stringtranslate.com

Католическое харизматическое возрождение

Католическое харизматическое обновление ( CCR ) — это движение внутри Католической церкви , которое является частью более широкого харизматического движения в исторических христианских церквях. [1] [2]

Возрождение описывается как «поток благодати». [3] Оно началось в 1967 году, когда католики из Университета Дюкейна посетили протестантское богослужение и заявили, что были «крещены Святым Духом». Оно находится под сильным влиянием американского протестантизма , особенно евангельского пятидесятничества , с акцентом на «личные отношения с Иисусом », глубокие эмоциональные переживания и выражение «даров Святого Духа ». [4]

Кардинал Лео Йозеф Суененс описал харизматическое обновление как: «не конкретное Движение; Обновление не является Движением в общепринятом социологическом смысле; у него нет основателей, оно не однородно и включает в себя большое разнообразие реальностей; это поток благодати, обновляющее дыхание Духа для всех членов Церкви, мирян, монахов, священников и епископов. Это вызов для всех нас. Никто не становится частью Обновления, скорее, Обновление становится частью нас, при условии, что мы принимаем благодать, которую оно нам предлагает» [5] По словам кардинала Раниеро Канталамессы , «Он [Иисус Христос] больше не просто набор тезисов и догматов... больше не просто объект поклонения и памяти, но живая реальность в Духе». [6]

Католики, практикующие харизматическое поклонение, обычно проводят молитвенные собрания вне мессы , на которых изучают пророчества , исцеление верой и глоссолалию . В Энн-Арборе, штат Мичиган , католическая церковь описывает харизматическое поклонение как «поднятые руки во время пения и слышимую молитву на языках». [7] [ нужен лучший источник ]

По мнению теологов Питера Хокена , Тони Ричи и Кристофера Стивенсона, католическое харизматическое обновление по своей сути является экуменическим и привело к появлению общин завета с членами основных христианских конфессий, которые ведут «совместную жизнь, основанную на крещении Святым Духом» [8] .

Восприятие харизматического движения различается в Католической церкви, хотя оно было благосклонно воспринято последними четырьмя Папами. [ необходима цитата ] Сторонники придерживаются убеждения, что определенные харизматы (греческое слово, означающее «дары») по-прежнему даруются Святым Духом сегодня, как это было в раннем христианстве, как описано в Библии . Критики обвиняют харизматичных католиков в неправильном толковании или в некоторых случаях нарушении церковных учений о богослужении и литургии. Традиционные католики , в частности, утверждают, что харизматические практики смещают фокус поклонения от благоговейного общения со Христом в Евхаристии к индивидуальным эмоциям и нелитургическим переживаниям в качестве замены. Другие католики говорят, что их участие в харизматическом обновлении возродило их веру и привело их к более глубокой преданности Христу в Евхаристии и более полному пониманию литургии.

Теологические основы

Пятидесятница Эль Греко

Сторонники обновления верят, что харизмы , определенные в писаниях Святого Павла , особенно в Римлянам 12:6–8, 1 Коринфянам 12–14 и Ефесянам 4:11–12, продолжают существовать и созидать Церковь (см. Катехизис Католической Церкви , §2003). Девять харизматических даров, считающихся экстраординарными по своему характеру, включают: веру, выражение знания и мудрости , чудеса, дар языков и их толкования, пророчество, различение духов и исцеление. (1 Коринфянам 12:8–10) [9] Эти дары связаны с традиционными семью дарами Святого Духа, описанными в Исаии 11:1–2 (мудрость, понимание, совет, сила духа, знание, благочестие и страх Господень, как перечислено в Катехизисе Католической Церкви, §1831). Девять харизматических даров в 1 Коринфянам 12:8–10 также связаны с духовными и телесными делами милосердия . [10] Другие ссылки на харизмы в Катехизисе Католической Церкви включают §§688, 768, 799–801, 890, 951, 1508 ( харизма исцеления ) и 2035. Вера в то, что духовные дары существуют в настоящем веке, называется континуационизмом . [ требуется цитата ]

История

Происхождение

В поисках духовного опыта аспирант Ральф Кейфер и профессор истории Уильям Стори, оба из Католического университета Дюкесна в Питтсбурге, посетили собрание движения Курсилло в августе 1966 года. Им были представлены две книги: «Крест и выкидной нож» и «Они говорят на иных языках» , в которых подчеркивались Святой Дух и харизмы Духа. [11]

В феврале 1967 года Стори и Кейфер посетили молитвенное собрание епископальной церкви и были крещены Святым Духом. [12] На следующей неделе Кейфер возложил руки на других профессоров Дюкейна, и они также испытали Дух. Затем, в феврале, во время собрания студентов Университета Дюкейна в Центре отдыха The Ark and The Dove к северу от Питтсбурга, еще больше людей попросили Кейфера помолиться за них. Это привело к событию в часовне, где они также получили Святого Духа и заговорили на языках , как и многие другие студенты, присутствовавшие в часовне. [13] Кейфер отправил новость об этом событии в Университет Нотр-Дам , где позже произошло похожее событие, и Возрождение начало распространяться. [14]

Хотя католическая иерархия изначально сдержанно отнеслась к этим событиям, Папа Павел VI официально приветствовал католических харизматов в 1975 году. [12]

Расширение

Приверженцы движения сформировали молитвенные группы и общины завета. В этих общинах члены практиковали более сильную приверженность духовным идеалам и создавали документы, или заветы, которые устанавливали правила жизни. Одними из первых структурированных общин завета были Word of God (1970) в Энн-Арборе, штат Мичиган , и True House (1971) и People of Praise (1971) в Саут-Бенде, штат Индиана . [15] В 1982 году было сформировано «сообщество общин», названное Sword of the Spirit . В конечном итоге внутри Word of God произошел раскол, где один из его основателей остался президентом Sword of the Spirit, а другой основатель остался со Word of the God и основал Catholic Fraternity of Charismatic Covenant Communities and Fellowships в 1990 году. В то время как Sword of the Spirit является экуменической организацией, Catholic Fraternity предназначено только для католических общин. [4]

Чтобы облегчить общение между различными проявлениями харизматического обновления, которые развивались в Католической церкви по всему миру, в 1972 году в Анн-Арборе был создан первый Международный офис по связям с общественностью (ICO). Затем в 1976 году он был переведен в Малин-Брюссель (Бельгия), епархию кардинала Суененса ; в 1978 году он изменил его на Международный офис католического харизматического обновления (ICCRO); в 1981 году этот офис был переведен в Рим, а в 1985 году — в Ватикан. В 1993 году он получил папское признание и стал Международной службой католического харизматического обновления (ICCRS), чтобы подчеркнуть его роль как пастырской службы служения католическому харизматическому обновлению во всем мире. [16]

В дополнение к заветным общинам и международным офисам, католическое харизматическое обновление также получило международное развитие благодаря миссионерам-священникам, которые испытали крещение Святым Духом во время посещения Соединенных Штатов и реализовали свои собственные подобные службы по возвращении домой. Самый ранний международный рост католического харизматического обновления можно было найти в Англии с 1969 года и в начале 1970-х годов среди католиков в Австралии, [15] Индии, Бразилии и Нигерии. [4] Международные католические харизматические службы обновления сыграли значительную роль в руководстве этой формой расширения. [4]

Сегодня

Вознесение Евхаристии во время католической харизматической службы исцеления, во время которой верующие молятся не только о духовном и физическом исцелении, но и о чудесах.
Хвала и поклонение во время служения исцеления CCR

По состоянию на 2013 год католическое харизматическое возрождение насчитывало более 160 миллионов членов. [17] Участники возрождения также сотрудничают с некатолическими церковными общинами и другими католиками в целях экуменизма, как это поощрялось Вторым Ватиканским собором . [18]

Харизматический элемент Церкви рассматривается как очевидный сегодня, как и в ранние дни христианства. Некоторые католические харизматические общины проводят службы исцеления, службы евангельской силы, евангелизации и евангелизации, где, как полагают, ощущается присутствие Святого Духа , и говорят, что происходят исцеления и чудеса . [19] Миссия католического харизматического обновления заключается в том, чтобы обучать верующих полноте декларации Евангелий. Это делается посредством личных отношений с Иисусом Христом ; личные отношения с Иисусом рассматриваются харизматиками как возможность. Его поощряют говорить с Иисусом напрямую и искать то, что говорит Господь , чтобы его жизнь была единой с Ним; ходить в плодах Духа в Галатам 5:22–23, это то, что харизматы понимают, отдавая свою жизнь Иисусу. Совесть рассматривается как альтернативный голос Иисуса Христа . [20]

Золотой юбилей CCR 2017

В ответ на приглашение Папы Франциска [21] ICCRS и Catholic Fraternity совместно организовали золотой юбилей католического харизматического обновления в 2017 году. Мероприятие началось 31 мая, и празднования продолжались до мессы Пятидесятницы 4 июня. [22]

Экуменические последствия

Учитывая, что харизматическое движение распространилось среди многочисленных христианских конфессий, оно имеет последствия в отношении продвижения экуменизма . [23] [8] Поскольку харизматическое движение распространялось среди католиков, докладчики из других христианских конфессий приглашались для чтения лекций на католических конференциях. [8] Лео Джозеф Суененс , кардинал Католической церкви, возглавил исследование католического харизматического обновления; в его заключении говорилось, что «Очевидно, что харизматическое обновление является основной экуменической силой и является де-факто экуменическим по своей природе». [8] В рамках католического харизматического движения возникли общины экуменического завета с членами из основных христианских конфессий (католической, лютеранской, англиканской, реформатской и т. д.); яркими примерами являются «Слово Божье» и «Люди хвалы» . [8] Теологи Питер Хокен , Тони Ричи и Кристофер А. Стивенсон писали, что эти общины завета демонстрируют, что «совместная жизнь, основанная на крещении Святым Духом, может и должна быть прожита экуменически». [8] [24]

Крещение Святым Духом

Центральным понятием в харизматическом обновлении является опыт « крещения Святым Духом » (или «крещения Святым Духом» или «исполнения Святым Духом»). Это относится к человеку, получающему личный опыт силы Божьей, как это сделали Апостолы в Пятидесятницу; [25] и как это делали верующие в ранней Церкви, когда они были крещены и получали молитву с возложением рук , [26] [27] [28] или просто слышали благую весть о спасении . [29] Католические богословы Макдонелл и Монтегю приходят к выводу, изучая Библию и древних христианских авторов, что «крещение Духом является неотъемлемой частью христианского посвящения». Они продолжают говорить, что «крещение Духом — это не особая благодать для некоторых, а общая благодать для всех». [30]

Традиционные католики считают, что таинство крещения само по себе достаточно. [ требуется цитата ] Однако кардинал Раньеро Канталамесса , проповедник Папского дома, объясняет, что «католическое богословие признает концепцию действительного, но связанного таинства. Таинство называется связанным, если плод, который должен его сопровождать, остается связанным из-за определенных блоков, которые препятствуют его эффективности». Он продолжает, говоря, что таинства — это не магические ритуалы, которые действуют механически, без знания или ответа человека. Личный ответ и вера человека необходимы для того, чтобы благодать и сила таинств влились в его жизнь. [31]

Реакция

Из церковной иерархии

Первоначальная реакция на движение со стороны церковной иерархии была осторожно поддерживающей. Некоторые изначально поддерживали его как предвестника экуменизма (большего единства свидетельства Евангелия среди различных христианских традиций). Считалось, что эти практики сблизят католическую церковь и протестантские общины в истинно духовном экуменизме. Сегодня Католическое харизматическое обновление пользуется поддержкой большинства церковной иерархии, от Папы до епископов епархий по всему миру, как признанное церковное движение. [32] [33] [34] [35]

Четыре папы признали движение: Папа Павел VI , Папа Иоанн Павел II , Бенедикт XVI и Папа Франциск . [36] Папа Павел VI признал движение в 1971 году и подтвердил его в 1975 году. [4] [37] Он продолжил, сказав, что движение принесло жизненную силу и радость Церкви, но также упомянул, что люди должны различать духов. [13] Папа Иоанн Павел II также поддерживал Возрождение и выступал за его консервативную политику. [4] Он (а также тогдашний кардинал Ратцингер, Папа Бенедикт XVI) признал положительные аспекты движения, одновременно призывая к осторожности, указывая на то, что члены должны сохранять свою католическую идентичность и общение с Католической церковью. [32]

Папа Иоанн Павел II , в частности, сделал ряд заявлений о движении. 30 ноября 1990 года Папский совет по делам мирян обнародовал указ, который учредил Католическое братство харизматических общин и товариществ завета. Брайан Смит из Брисбена, избранный президентом Исполнительного совета братства, назвал декларацию самым значительным событием в истории харизматического обновления со времени международной конференции Святого года 1975 года и признания, которое оно получило от Папы Павла VI в то время, заявив: «Это первый раз, когда обновление получило формальное каноническое признание Ватикана». [33]

В марте 1992 года Папа Иоанн Павел II заявил:

В этот момент в истории Церкви Харизматическое Возрождение может сыграть значительную роль в содействии столь необходимой защите христианской жизни в обществах, где секуляризм и материализм ослабили способность многих людей отвечать Духу и различать любящий призыв Бога . Ваш вклад в реевангелизацию общества будет сделан в первую очередь личным свидетельством о пребывающем Духе и проявлением Его присутствия через дела святости и солидарности. [34]

Более того, во время Пятидесятницы 1998 года Папа Римский признал сущностную природу харизматического измерения:

«Институциональные и харизматические аспекты являются как бы сосуществующими для конституции Церкви. Они вносят вклад, хотя и по-разному, в жизнь, обновление и освящение Божьего народа. Именно из этого провиденциального повторного открытия харизматического измерения Церкви, до и после Собора, была установлена ​​замечательная модель роста для церковных движений и новых общин». [35]

Папский проповедник кардинал Раниеро Канталамесса писал на эту тему много раз с 1986 года. [38]

Папа Франциск много раз говорил с воодушевлением о харизматическом обновлении. В июне 2014 года он сказал: «Вы, Харизматическое обновление, получили великий дар от Господа. Вы родились от воли Духа как поток благодати в Церкви и для Церкви». [39] 8 июня 2019 года он призвал всех в Харизматическом обновлении «разделить крещение в Святом Духе со всеми в Церкви». [40]

Формирование CHARIS

6 июня 2019 года была официально открыта служба CHARIS («Catholic Charismatic Renewal International Service»). В этот день прекратилась деятельность International Catholic Charismatic Renewal Services и Catholic Fraternity — двух международных организаций, признанных Святейшим Престолом, которые до сих пор предоставляли службу Renewal по всему миру.

Служба CHARIS подчиняется Дикастерию по делам мирян, семьи и жизни . [41] Целью CHARIS является содействие и укрепление общения между всеми проявлениями католического харизматического возрождения, а также содействие и работа над единством среди всех христиан. CHARIS имеет «публичную юридическую правосубъектность» в Римско-католической церкви и возникла как прямая инициатива высшего церковного авторитета, Папы Франциска. [42]

Главные цели CHARIS: «Помогать углублять и распространять благодать крещения Святым Духом во всей Церкви и содействовать проявлению харизм не только в Католическом Харизматическом Возрождении, но и во всей Церкви». [43]

Критика

Харизматические католики и их практики подвергались критике за то, что они отвлекают католиков от подлинных церковных учений и традиций, особенно делая богослужение более похожим на пятидесятнический протестантизм . [44] По словам Сэмюэля Родригеса , харизматические службы в Америке просто помогают увеличить число католиков, обращающихся в пятидесятнические и евангельские конфессии: «Если вы участвуете в харизматическом служении сегодня, через десять лет — неизбежно — вы окажетесь в одной из моих церквей». [45] В частности, некоторые традиционалисты критикуют харизматических католиков , называя их крипто-протестантами . [46]

Критики харизматического движения утверждают, что такие практики, как исцеление верой, отвлекают внимание от мессы и общения со Христом, которое происходит во время нее. [ необходима цитата ]

Другие критикуют движение за удаление или сокрытие традиционных католических символов (таких как распятие и Священное Сердце ) в пользу более современных выражений веры. [47]

Убеждение в том, что необычайные духовные дары больше не действуют в обычных обстоятельствах, называется цессационизмом . [48]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Джонсон, Тодд М. (27 мая 2020 г.). «Пятидесятническое/харизматическое христианство». Теологическая семинария Гордона–Конвелла . Получено 20 марта 2021 г. Харизматы обычно описывают себя как «обновившихся в Духе» и переживающих сверхъестественную, чудесную и заряжающую энергией силу Духа. Они остаются внутри своих исторических непятидесятнических конфессий (католических, православных или протестантских) и также формируют организованные группы обновления внутри них, вместо того, чтобы уходить и присоединяться к пятидесятническим конфессиям. Самым крупным харизматическим движением сегодня является Католическое харизматическое обновление, встречающееся в значительных количествах в основном по всей Латинской Америке.
  2. ^ Хокен, Питер (2009). Проблемы пятидесятнических, харизматических и мессианских еврейских движений: напряжение духа . Ashgate Publishing . стр. 58. ISBN 978-0-7546-6746-9Распространение харизматического движения в Римско-католической церкви наиболее наглядно демонстрирует как отличительный характер харизматического обновления в исторических церквях, так и его важное потенциальное значение .
  3. ^ "Участникам 37-го Национального Созыва Обновления в Святом Духе (1 июня 2014 г.) | Франциск". w2.vatican.va . Получено 21.12.2019 .
  4. ^ abcdef Csordas, Thomas J. (сентябрь 2007 г.). «Глобальная религия и повторное очарование мира: случай католического харизматического обновления». Anthropological Theory . 7 (3): 295–314. doi :10.1177/1463499607080192. S2CID  144747312.
  5. ↑ Папа Франциск цитирует кардинала Сёненса (3 июля 2015 г.). «Обращение Его Святейшества Папы Франциска к Движению за обновление Святого Духа». Ватикан . Получено 21 декабря 2019 г.
  6. ^ "Католическое харизматическое обновление: поток благодати для всей Церкви | CHARIS" . Получено 21.12.2019 .
  7. ^ Католическая церковь Христа Царя. Архивировано 07.05.2006 на Wayback Machine.
  8. ^ abcdef Хокен, Питер; Ричи, Тони Л.; Стивенсон, Кристофер А., ред. (16 сентября 2019 г.). Пятидесятническое богословие и экуменическое богословие: интерпретации и пересечения . Brill Publishers . стр. 45. ISBN 978-90-04-40837-1.
  9. ^ «Катехизис Католической Церкви — Параграф № 2003». www.scborromeo.org .
  10. ^ «Катехизис Католической Церкви — Параграф № 2447». www.scborromeo.org .
  11. ↑ Мэнни, Джим (февраль 1973 г.). «До Дюкейна: Источники обновления». Новый Завет . 2 : 12–17.
  12. ^ ab Ciciliot, Valentina (декабрь 2019 г.). «Истоки католического харизматического возрождения в Соединенных Штатах: ранние разработки в Индиане и Мичигане и реакции церковных властей». Исследования мирового христианства . 25 (3): 250–273. doi : 10.3366/swc.2019.0267 . hdl : 10278/3719641 . ISSN  1354-9901.
  13. ^ ab Laurentin, Rene (1977). Католическое пятидесятничество. Нью-Йорк: Doubleday & Company. С. 23–24. ISBN 0385121296.
  14. ^ Нейтц, Мэри Джо (1987). Харизма и сообщество . Нью-Джерси: Transaction. стр. 214. ISBN 0887381308.
  15. ^ ab Maiden, John (декабрь 2019 г.). «Возникновение католического харизматического обновления „в стране“: Австралия и транснациональное католическое харизматическое обновление». Исследования мирового христианства . 25 (3): 274–296. doi : 10.3366/swc.2019.0268. ISSN  1354-9901. S2CID  159239331.
  16. ^ "190109010821_7_Charis Statutes Final Text Protocol 06.03.2018.pdf". Google Docs . Получено 2020-01-04 .
  17. ^ «Харизматическое обновление и католическая церковь». www.catholicworldreport.com .
  18. ^ "Ut Unum Sint (25 мая 1995 г.) | Иоанн Павел II" . www.vatican.va .
  19. ^ "Marana tha' Malta". Архивировано из оригинала 2016-07-01 . Получено 2010-04-16 .
  20. ^ Макдоннелл и Монтегю, Христианское посвящение и крещение Святым Духом: свидетельства первых восьми веков , Michael Glazier Books, 1990. См. также работу сообщества Cor et Lumen Christi, базирующегося в Англии, по ссылке.
  21. ^ "Видео приглашения Папы". 23 ноября 2015 г. Получено 2016-04-20 .
  22. ^ "Домашняя страница мероприятия". Архивировано из оригинала 2016-04-08 . Получено 2016-04-20 .
  23. ^ Вольфганг Вондей (2010). Пятидесятничество и христианское единство: Экуменические документы и критические оценки . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-716-3. Харизматическое обновление — наиболее широкомасштабное экуменическое явление в современном христианстве, в котором участвуют христиане всех традиций.
  24. ^ Парротт, Джефф (15 июля 2018 г.). «Открытие Верховного суда освещает местную религиозную группу People of Praise». South Bend Tribune . Получено 20 марта 2021 г. Около 90 процентов членов — католики, остальные — лютеране, англиканцы, методисты, пятидесятники и неконфессиональные христиане. Члены церкви посещают свои собственные церковные службы по воскресеньям, но также встречаются позже, как правило, в воскресенье днем, в комплексе Ironwood Drive, где они «поклоняются и восхваляют, рассказывают о том, что делает Бог, и говорят о том, что происходит».
  25. ^ Деяния 2:1-41 .
  26. ^ Деяния 9:17-19 .
  27. ^ Деяния 8:14-18 .
  28. ^ Деяния 19:1-7 .
  29. ^ Деяния 10:44 .
  30. ^ Макдоннелл и Монтегю, Килиан и Джордж (1991). Христианское посвящение и крещение Святым Духом . The Liturgical Press. стр. 333–334 (глава 22). ISBN 0-8146-5009-0.
  31. ^ Канталамесса, Раньеро (18 марта 2017 г.). «Крещение Святым Духом - Раньеро Канталамесса». Инициатива «Перекресток» . Проверено 21 декабря 2019 г.
  32. ^ ab "Испаноязычные и будущее католической церкви в Соединенных Штатах" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 июня 2015 г. . Получено 1 мая 2015 г. .
  33. ^ ab "Fraternity of Covenant Communities: November 30, 1990". Архивировано из оригинала 2008-08-10 . Получено 2008-08-11 .
  34. ^ ab "Обращение Папы Иоанна Павла II к Совету ICCRO: 12 марта 1992 г.". Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 г. Получено 14 июля 2007 г.
  35. ^ ab "Святой Престол - веб-сайт Ватикана". www.vatican.va .
  36. ^ «Послания Пап 1973-2014». Архив ICCRS .
  37. ^ Чеснат, Р. Эндрю (2003). «Предпочтительный вариант для Духа: Католическое харизматическое возрождение в новой религиозной экономике Латинской Америки». Latin American Politics and Society . 45 (1): 64. doi :10.1111/j.1548-2456.2003.tb00232.x. S2CID  145213203.
  38. ^ "P. Raniero Cantalamessa, ofmcap: Bibliography". Архивировано из оригинала 2007-03-14 . Получено 2007-07-14 .
  39. ^ NULL (2014-06-03). "Комментарии и выступление Папы Франциска на съезде харизматического обновления". ZENIT - английский . Получено 21 декабря 2019 г.
  40. ^ "Участникам Международной конференции лидеров Католического харизматического обновления Международная служба - Charis (8 июня 2019 г.) | Франциск". www.vatican.va . Получено 21.12.2019 .
  41. ^ "Поощрение евангелизации и единства". www.laityfamilylife.va . Дикастерия для мирян, семьи и жизни . 7 июня 2019 г. . Получено 9 августа 2019 г. .
  42. ^ "Меморандум | CHARIS" . Получено 2020-09-23 .
  43. ^ "Statuts_Charis (1).pdf". Google Docs . Получено 2020-09-23 .
  44. ^ Харизматики в контексте. Ignitum Today. Опубликовано: 30 января 2014 г.
  45. ^ "Pick and mix". The Economist . 14 марта 2015 г. Получено 24 января 2016 г.
  46. ^ Христианское милленаризм: от ранней церкви до Уэйко Стивена Ханта, стр. 164
  47. ^ "Тереза ​​Барретт, "Beware RENEW," Christian Order, февраль 2003 г.". Архивировано из оригинала 24.12.2019 . Получено 08.03.2013 .
  48. ^ Крисвелл, Келлен (2019-03-20). «Понимание цессационизма: дары Духа и современная церковь». Calvary Chapel . Архивировано из оригинала 21-09-2020 . Получено 23-09-2021 . Основное утверждение цессационизма заключается в том, что существуют определенные дары или действия (charismata) Святого Духа, упомянутые в Писании, которые недоступны или не нужны для церкви сегодня.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки