Каэте ( множественное число: каэте) — коренной народ Бразилии , лингвистически принадлежащий к народу тупи .
Народ тупи был большой группой коренных народов, населявших побережье Бразилии, и они были одними из первых аборигенов, с которыми столкнулись португальцы, когда прибыли в Южную Америку. Тупи делились на несколько племен, таких как: тупиниким , тупинамба , потигуара , табахара , темимино, тамойо и каэте. По оценкам, в начале 1500-х годов численность этого племени составляла около 300–2000 человек, но в конечном итоге их численность значительно сократилась из-за европейских болезней и рабства, когда португальцы начали селиться в Бразилии. Многочисленные различные племена народа тупи, включая каэте, постоянно воевали друг с другом, поскольку тупи не были единым народом, несмотря на то, что они были связаны лингвистически. Тупи часто пытались захватить своих врагов с намерением использовать их позже в каннибальских ритуалах. [1] Каэте имели репутацию особенно жестоких в своих сражениях, но они также были искусны в сельском хозяйстве, поскольку выращивали различные культуры, такие как кукуруза , арахис , табак , тыква , хлопок и многое другое.
В XVI веке племя каэте населяло бразильское побережье от устья реки Сан-Франсиску до острова Итамарака , у реки Параиба , на территории, ограниченной на севере землей Потигуара и на юге — Тупинамбас . С прибытием португальцев, которые вступили в союз со своими врагами, Тупинамбас, каэте мигрировали вглубь страны, и некоторые поселения сохранились в штате Пара , на севере Бразилии. Прибытие португальцев принесло много лишений каэте, а также другим племенам в регионе, поскольку теперь они были подвержены многим европейским болезням, которые португальцы принесли с собой, таким как оспа . Помимо того, что они подвергались воздействию иностранных болезней, португальцы начали массово порабощать коренное население. Тех, кто не был порабощен, либо убивали, либо заставляли ассимилироваться в европейскую культуру. [2] Из племен тупи, которые были порабощены, племя каэте вместе с племенем тамойо, как известно, сопротивлялись яростно. Порабощение народа каэте достигло своего пика в 1550-1560-х годах и не ослабевало до 1570 года, когда был разработан первый закон о рабстве в Бразилии. До 1570 года Мануэль да Нобрега , который был не согласен с тем, как обращались с народом каэте, предпринял попытку принять такой закон. Будучи видным священником -иезуитом , Нобрега имел большое влияние на протяжении всей истории Бразилии, и одной из его целей было достижение мира между туземцами и колонистами. Его отец, Балтасар да Нобрега, был видным судьей в Португалии. Мануэль да Нобрега пошел по стопам отца, посетив Университет Коимбры , где он получил степень бакалавра по каноническому праву и философии. В своей попытке разработать законы, касающиеся рабства, Мануэль да Нобрега обратился к королю Португалии Жуану III с просьбой основать епископство в Бразилии, и король Жуан III удовлетворил его просьбу. Во время этого процесса одним из самых больших противников Нобреги был первый епископ Бразилии ( Перу Фернандеш Сардинья ), который, как оказалось, продвигал идею «охоты на туземцев». Однако после того, как Сардинья был схвачен и съеден людьми Каэте, и после того, как сам Нобрега получил многочисленные угрозы быть убитым и съеденным, он изменил свое мнение относительно миссии. [3]
Каэте, как и многие другие коренные народы побережья Бразилии, практиковали ритуальную форму каннибализма . Среди каэте и многих других племен, входящих в народ тупи, было распространено убеждение, что акт каннибализма и переваривание врага приведет к поглощению силы этого врага. Поскольку они также верили, что слабость может быть поглощена от тех, кого они съели, они были осторожны и поглощали только сущность вражеских воинов, которые, по их мнению, обладали заметной силой и храбростью. [4] Люди каэте считали честью, даже будучи плененными, быть принесенными в жертву для этого ритуала , поскольку это означало, что они доблестно сражались в битве и считались самыми превосходными воинами в своем племени. Каннибализм среди каэте и других различных племен тупи в регионе значительно сократился с приходом португальцев в начале 1500-х годов; однако этот ритуал не был полностью исчезнувшим в культуре. Например, был отчет о том, что люди каэте съели одного из первых католических епископов (Педру Фернандеш Сардинья), прибывшего в Бразилию в 1556 году, [5] каэте считались «врагами цивилизованного мира» и были преследованы и убиты в большом количестве португальцами с дополнительной помощью полностью вооруженных племен тупинамба . Во время этого инцидента каэте захватили корабль, на котором находился сардинья, и съели всех пассажиров на борту, за исключением нескольких выживших, которые сообщили об этом инциденте. В результате каэте стали еще большей целью португальских нападений, поскольку теперь они считались совершенно дикими людьми.
Отрицательная репутация народа каэте была настолько сильна, что народ каэте даже оставил след в литературном мире. Например, во влиятельной эпической поэме «Карамуру», написанной Санта Ритой Дурао в 1781 году, народ каэте был представлен как враг Карамуру и Парагуасу . [6] Народ каэте также был представлен в нескольких произведениях автора Нисии Флоресты . Поэма «A Lágrima de um Caeté» , написанная Флорестой, считалась уникальной из-за того, что она использовала индейца каэте в качестве главного героя и героя. Как до, так и после написания этой поэмы стандартная индейская литература выбирала героев из миролюбивых индейских племен, которые благоволили португальцам. Поскольку эти характеристики не являются описательными для племени каэте, предполагается, что Флореста выбрала этого мужчину из каэте в качестве героя из-за его настойчивости продолжать бороться, даже будучи угнетенным. Она использовала этого персонажа, чтобы показать, что племя каэте проявило большую храбрость, подвергаясь жестокому обращению, в то время как португальцы действовали трусливо. [7] В другой работе Флоресты она включает персонажа из племени каэте, который по своей природе крайне варварский и выражает большую потребность в цивилизованности. Эти две черты, которыми обладал персонаж, были хорошо известными атрибутами племени каэте. Флореста использует этого персонажа из племени каэте, чтобы представить свое собственное желание, чтобы Бразилия стала цивилизованной наравне с Европой. [8] Народ каэте сильно страдал от многих угнетателей, но никогда не сдавался без борьбы. Стихи Флоресты использовали народ каэте таким образом, каким большинство их никогда не видело, и подчеркивали их свирепость и независимость.
.jpg/1280px-Indians_of_northeastern_of_Brazil_(3).jpg)
В течение первого периода португальского поселения в Бразилии народ каэте непрестанно сопротивлялся европейским попыткам колонизации. После того, как большинство населения подверглось болезням или было порабощено, большинство народа каэте вымерло. Те, кто выжил, начали ассимилироваться в португальскую культуру. Поэтому смешение рас началось, когда португальские поселенцы начали насиловать коренных женщин. Португальцы навязали свое влияние ассимилированному народу каэте, что привело к исчезновению традиций, ритуалов, языка и культуры коренных жителей. [9] Хотя во многих частях внутренней Бразилии есть остатки керамики каэте и свидетельства их выживания в Северной Бразилии, в настоящее время они вымерли. [10]