Народ квави был сообществом, о котором обычно говорят в фольклоре ряда кенийских и танзанийских общин, которые населяли регионы южной и центральной Кении и северо-центральной Танзании в различные моменты истории. Конфликты между Уасин Гишу/Масаи и квави формируют большую часть литературы того, что сейчас известно как войны Илоикоп .
Отчет Крапфа (1854) о квави был самым ранним и долгое время влиял на отчеты о сообществе квави. Относительно их имени он заявляет:
Название Wakŭáfi (или Waquafi), которое используется только суахили и другими племенами, проживающими вблизи морского побережья, скорее всего, является искажением термина, которым они называют себя, а именно Loikǒb или Eloikob (ед. ч. oloikǒban или oloikobani, Mkuafi, мн. ч. Loikob или Eloikob, Wakuafi) — термина, который вакамба, проживающие внутри страны, изменили на Mukábi, в единственном числе, и Akábi во множественном числе...
— Людвиг Крапф, 1854 [1]
Более поздние авторы, писавшие несколько десятилетий спустя, к тому моменту, когда община уже распалась, по-видимому, указывали, что обозначение Крапфа было не совсем точным. Однако никто не предоставил альтернативы. Например, Джонстон, писавший в 1886 году, отметил, что «'Квави', как предполагается, является искаженной версией 'Эл-ойгоб'» (т. е. Лойкоп). Он также отметил, что термин Лойкоп в то время подразумевал оседлое место жительства. [2] В другом отчете (1902) он утверждает: «...'Квави', имя, которое ни один масаи не может распознать или объяснить, но которое было увековечено из-за его принятия Крапфом». [3]
Крапф (1860) записал ссылку на квави в мифологии ваньика. Согласно мифу, «галла, вакамба и вакуафи имели одного общего отца, старшего сына которого звали Галла». Говорят, что Галла совершил набег на скот другой общины, после чего его братья Мкамба и Мкуафи попросили разделить добычу, но их брат Галла отказал им. Говорят, что Мкуафи затем совершил набег на галла, после чего его, в свою очередь, ограбил его брат Мкамба, и наоборот. С этого времени между братьями возникла смертельная вражда, которой не было конца. [4]
В 1854 году Крапф описывает ранее могущественное сообщество, находившееся под значительным давлением масаев; более поздние авторы сообщают, что сообщество квави разрушалось под натиском масаев в то время, когда Крапф писал о них. Крапф отмечает, что квави ранее были «ужасами земледельческих племен Джагга, Укамабани, Тейта, Усамбара и на морском побережье». [5]
Во время своего путешествия по землям масаи в 1883 году Томсон описал ряд несчастий, которые обрушились на народ квави и серьезно ослабили его.
Около 1830 года — насколько я могу судить — на них обрушилась череда несчастий. Во время большого военного набега на Ва-гого на юге они потерпели суровое поражение, и многие были убиты. Такое же бедствие постигло их во время набега на их собратьев Кисонго. Поговорка о том, что несчастья никогда не приходят одни, хорошо иллюстрируется их случаем, поскольку природа взялась за дело разрушения. Туча саранчи опустилась на землю, не оставив ни травинки или другой зелени, так что скот в огромных количествах погиб от голода.
— Джозеф Томсон, 1883 [6]
«Кисонго», упомянутые здесь Томсоном, — это ва-хехе, которые, по словам Джонстона (1902), «были вирилизованы небольшой примесью крови зулусов» [3] .
Пока ваквафи находились в таком плачевном положении, масаи с равнин на западе напали на них и стали наносить им удары по бедрам и бедрам, тем самым расколов и отомстив самой сильной части племени.
— Джозеф Томсон, 1883 [6]
Крапф (1854) записал это;
...основная сила вакуафи сосредоточена вокруг Олдоинио Эйбор в стране, называемой Капутей, откуда (они) направляются на север, северо-восток, запад и юг...
— Людвиг Крапф, 1854 [5]
Крапф далее утверждает, что «относительно Oldoinio eibor необходимо отметить, что под этим термином подразумевается Kirénia или Endurkenia, или просто Kenia, как называют его вакамба...» [5]
Людвиг Крапф (1854) записал рассказы об Энганглима из Лемасегнта, чьим отцом был «Энгоборе, мкуафи из племени Энганглима», который «женился на женщине во Внутренних землях около Олдоинио эйбор (белая гора)», от которой у него родился сын Лемасегнут. Крапф отмечает, что Энгборе решил поселиться в месте под названием Муасуни, которое располагалось в верхнем течении реки Пангани в окрестностях королевства Усамбара, когда он вернулся из внутренних районов. Крапф утверждает, что «причиной, побудившей Энгборе присоединиться к кочевым поселениям племени вакуафи Баррабую... было то, что его собственное племя Энганглима во время его пребывания во внутренних районах было почти уничтожено дикими масаи». Его рассказ о своем информаторе намекает на корпоративную идентичность, которую он называет «Вакуафи», включающую в себя по крайней мере две секции, которые он называет Энганглима и Баррабую. [7]
Крапф отметил, что территория Энанглима;
...оккупировали обширную территорию, расположенную между Усамбарой, Тейтой и Укамбани...
— Людвиг Крапф, 1854 [7]
Джозеф Томсон писал о «Ва-квафи» и их территории, которая по его описанию примерно соприкасается с территорией Энганглима, записанной Крапфом. Томсон утверждал, что;
Первоначальным домом (Ва-квафи) был большой район, лежащий между Килиманджаро, Угоно и Паре на западе, и Тейта и У-самбара на востоке. Этот большой регион известен масаям как Мбаравуи.
— Томсон, 1883 [6]
В середине XIX века Крапф подробно описал образ жизни, который, по его мнению, был общим для «вакуафи» и «масаи».
Когда квави и масаи обосновались в одном месте на некоторое время, они построили большой город, известный как Орлмамара . Меньший город был известен как Энгани , а поселение, которое обещало стать важным и было большим, называлось Энганасса . Эти поселения состояли из хижин, покрытых коровьей шкурой или травой, и были окружены колючими изгородями и рвами для защиты от вражеских атак. [7]
Крапф отметил, что квави были кочевниками, оседлыми на месяцы, когда находили пастбища и воду. Они жили исключительно на молоке, масле, меде и мясе черного скота, коз, овец и дичи. Квави пополняли свои стада, совершая набеги на другие общины ради скота, основываясь на мифологическом убеждении, что весь скот на земле принадлежит им (и масаи) по божественному дару. Известное верование в пищу, которого придерживались квави, состояло в том, что питание злаками ослабляет и, таким образом, подходит только горным племенам на их территориях. Считалось, что верно и обратное: диета из мяса и молока придает силу и мужество и, таким образом, является единственной подходящей пищей для квави. [7]
Оружие квави и масаи состояло из копья, большого продолговатого щита и дубинки, круглой и толстой наверху. Последняя использовалась с большой точностью и с разрушительным эффектом на расстоянии от пятидесяти до семидесяти шагов, и именно это оружие больше всего наводило страх на восточноафриканские общины, «не исключая суахили с их мушкетами». [7]
Боевая сила состояла из мужчин племени Квави в возрасте примерно от двадцати до двадцати пяти лет. Их называли Элморан. [7]
Томсон в своем отчете отмечает, что квави «не все были рассеяны» после поражения от рук масаев. Он отмечает, что две большие дивизии квави держались вместе, одна прорвалась через Кикую и обосновалась в «Ликипии», а другая пересекла Рифт, чтобы обосноваться в Уасин Гишу. Он также отмечает, что «в обоих округах они нашли превосходные пастбища и много места для локтей, и там они некоторое время оставались спокойно и быстро увеличивались в числе». [6]