Американцы-киприоты ( греч . Κυπριοαμερικανοί , романизировано : Kyprioamerikanoí ) — американцы полного или частичного кипрского происхождения. Американцы-киприоты, наряду с английским , говорят на кипрско-греческом , кипрско-турецком , кипрско-арабском или армянском языках . Большинство американцев-киприотов являются либо восточными христианами (преимущественно членами Восточной православной церкви Кипра и маронитов ), либо мусульманами-суннитами .
Несмотря на их исторически сельское происхождение, первые кипрские иммигранты в основном селились в крупных городских центрах, при этом Нью-Йорк был домом для самой большой общины. Штат Нью-Йорк является домом для наибольшего числа кипрских американцев (примерно 2587), за ним следуют Нью-Джерси и Флорида . [2]
Кипр сообщает, что эмиграция в Соединенные Штаты началась еще в 1930-х годах, но данные доступны только после 1954 года. Самые ранние греческие иммигранты прибыли в 1768 году и поселились в Нью-Смирне около Сент-Огастина, Флорида , в колонии из 450 человек. Турецко-американская иммиграция не очень хорошо документирована. Предполагается, что турки-киприоты , приехавшие в Соединенные Штаты между 1820 и 1860 годами, бежали от религиозных или политических преследований. [3]
Хотя политические и религиозные преследования турок-киприотов в 1820 и 1860 годах на Кипре крайне маловероятны, поскольку в то время Кипр был частью Османской империи.
Периоды наибольшей эмиграции были между 1955 и 1959 годами, 1960-ми и между 1974 и 1979 годами. Это были времена политической нестабильности и социально-экономической незащищенности. Между 1955 и 1959 годами, периодом антиколониальной борьбы, 29 000 киприотов (5 процентов населения) покинули остров. В 1960-х годах, в периоды экономического спада и межобщинных раздоров, 50 000 киприотов (8,5 процента населения острова) покинули Кипр. Большинство этих иммигрантов были молодыми мужчинами, как правило, безработными и из сельской местности; только 5 процентов были выпускниками университетов. Хотя 75 процентов иммигрировали в Великобританию, а еще 10 процентов отправились в Австралию, около 5 процентов отправились в Северную Америку. После турецкого вторжения на Кипр в 1974 году 51 500 турок и греков-киприотов покинули страну в качестве иммигрантов, а еще 15 000 стали временными рабочими за границей. Новая волна иммигрантов направилась в Австралию как в наиболее распространенное место назначения (35 процентов), за ней следовали Северная Америка, Греция и Великобритания . Согласно статистике США, иммиграция на Кипр достигла пика в 828 человек в 1976 году, а число иммигрантов сократилось до 291 в 1984 году. [3]
Греки-киприоты, как правило, селились в районах, где уже были созданы греческие общины. В 1984 году 274 киприота стали американцами . Из этой группы 109 поселились в Нью-Йорке, 47 поселились в Нью-Джерси , 21 в Калифорнии , по 13 в Мэриленде и Вирджинии и по 10 во Флориде и Иллинойсе. Многие киприоты-американцы живут в Сан-Диего и Лос-Анджелесе. Другая община поселилась в Нью-Джерси, во Флемингтоне, Бриктоне и Уэйсайде. Согласно переписи населения США 1990 года, в Соединенных Штатах проживает 4897 человек кипрского происхождения. [3] Согласно переписи 2000 года, это число возросло до 7663. Из них около 3337 заявили, что они просто «кипрские американцы», 3965 заявили, что имеют кипрско-греческое происхождение, а 361 заявили, что имеют кипрско-турецкое происхождение. [1]
Современные киприоты-американки более образованы, чем их матери, и более склонны работать вне дома. Хотя традиционная домашняя роль все еще является ожидаемой, киприоты-американки более склонны совмещать домашние обязанности с профессиональной деятельностью. [3]
После Второй мировой войны кипрские женщины получили больший доступ к образованию и увеличили свое участие в рабочей силе. В начале века соотношение девочек и мальчиков, обучающихся в начальной школе, составляло один к трем. К 1943 году начальную школу посещали около 80 процентов девочек. Когда в 1960 году начальное образование стало обязательным, уровень зачисления мальчиков и девочек был равным. К 1980-м годам девочки составляли 45 процентов тех, кто получал среднее образование. Только после середины 1960-х годов женщины стали обычно покидать Кипр, чтобы получить высшее образование. В 1980-х годах женщины составляли около 32 процентов тех, кто учился за границей. [3]
Кипрские женщины издавна участвуют в рабочей силе, традиционно в сельском хозяйстве. С 1960 по 1985 год доля женщин в городской рабочей силе выросла с 22 до 41 процента, в то время как их доля в сельской рабочей силе сократилась с 51 до 44,4 процента. Кипрские женщины имели те же права на социальное обеспечение, что и мужчины, в таких вопросах, как выплаты по социальному обеспечению, компенсация по безработице, отпускное время и другие общие социальные положения. Специальное защитное законодательство в 1985 году предоставило женщинам гранты на вступление в брак и гранты на рождение ребенка, которые выплачивали им 75 процентов их страхового заработка. Однако профессиональная гендерная сегрегация сохранялась на Кипре в начале 1990-х годов. Участие женщин в канцелярских работах увеличилось более чем вдвое с конца 1970-х годов, однако в 1985 году только одна женщина из 15 занимала административную или управленческую должность. Доля женщин в профессиональных должностях увеличилась до 39 процентов к середине 1980-х годов по сравнению с 36 процентами десятью годами ранее, но эти рабочие места были сосредоточены в медицине и преподавании, где женщины традиционно находили работу. В областях, где доминировали мужчины, доля кипрских женщин на профессиональных должностях составляла 11 процентов, по сравнению с 8 процентами в 1976 году. В областях, где доминировали женщины, мужчины занимали чуть менее половины профессиональных должностей. [3]
Традиционные взгляды продолжают меняться, особенно в городских районах, но все еще были распространены в начале 1990-х годов. Хотя большинство кипрских женщин работали вне дома, от них ожидалось, что они будут выполнять традиционные домашние роли с небольшой помощью от кипрских мужей-супругов. Женщины, работающие полный рабочий день, находились под давлением традиционных стандартов поддержания чистоты в доме и предоставления ежедневной горячей еды. В 1990-х годах кипрские женщины все еще были обременены ожиданием сохранения чести семьи, избегая любых социальных контактов с мужчинами, которые могли быть истолкованы как имеющие сексуальное содержание. [3] Греки-киприоты-американцы поддерживают церковные традиции, такие как воздержание от мяса, рыбы или молочных продуктов во время Великого поста . Пасха является самым почитаемым религиозным праздником для греков-киприотов-американцев. Суп авголемоно , приготовленный из яиц и лимонов в курином бульоне, является традиционным пасхальным блюдом, как и флаунес , пикантные пасхальные куличи, которые содержат особый пасхальный сыр, яйца, специи и травы, все завернутое в дрожжевое тесто. [3]
В 1970 году американские социологи Марвин Герст и Джеймс Х. Тензел изучили две основные этнические общины Кипра и обнаружили, что турки-киприоты ценят общество, в котором роли четко определены. Например, они считают государственную службу более престижным (хотя и низкооплачиваемым) занятием, чем успешную карьеру в бизнесе. Турки-киприоты-американцы, хотя и не являются строгими мусульманами, часто становятся частью мусульманской общины в Америке. [3]
Среди верующих греческой православной церкви спонсоры свадьбы, koumbari , выступают в качестве крестных родителей первого ребенка. Церемония крещения в греческой православной церкви включает в себя несколько этапов. Она начинается в притворе церкви, где крестные родители говорят за ребенка, отрекаются от сатаны, дуют три раза в воздух и плюют три раза на пол. После прочтения Никейского символа веры имя ребенка произносится в первый раз. В передней части церкви священник использует освященную воду, чтобы сделать знак креста на различных частях ребенка, который раздет. Крестные родители натирают ребенка оливковым маслом, а священник погружает ребенка в воду три раза, прежде чем передать ребенка крестным родителям, которые заворачивают его в новую белую простыню. После крещения ребенка помазывают специальным маслом ( miron ) и одевают в новую одежду. Зажигается свеча, и священник и крестные родители держат ребенка, в то время как другие дети ходят в танце, символизирующем радость. Затем читаются Священные Писания и ребенку дается Причастие . [3]
В культуре греков-киприотов помолвке предшествуют переговоры между родителями, но родители не могут заставить своих детей принять договорные браки. Американцы-киприоты часто выбирают себе пару без участия родителей. Большинство греков-киприотов проводят греческие православные свадьбы. [ необходима цитата ]
Для турок-киприотов браки традиционно заключались родителями, хотя сегодня не редкость, когда пары встречаются в университете и просят одобрения родителей. Брак между турками-киприотами и нетурками-киприотками/мусульманками встречается гораздо чаще, чем между турками-киприотками и нетурками-киприотами/мусульманами из-за религиозных и социокультурных факторов. Поскольку турки-киприоты являются светским народом, большинство браков турок-киприотов, будь то на Кипре или в США, являются гражданскими свадьбами, проводимыми свадебными церемониймейстерами, и для турок-киприотов необычно быть женатыми имамами. Разводы не являются редкостью. [ необходима цитата ]
На Кипре самое популярное время для свадеб — лето, и празднует вся деревня. Готовится рези, сытный плов из баранины и пшеницы, а также специальные маленькие песочные коржики, курабьедес, выкладываются горой для гостей. Спонсор на кипрской свадьбе, похожий на американского шафера или подружку невесты, становится церемониальным родственником. Ожидается, что спонсор-мужчина, koumbaros, или спонсор-женщина, koumbara, оплатят свадебные расходы, за исключением колец. Спонсоры обычно становятся крестными родителями первого ребенка пары. В большинстве свадеб участвуют несколько спонсоров. [3]
Традиционно жених предоставлял дом, а семья невесты — мебель и постельное белье. Это было приданое , распределение равной доли имущества родителей между детьми, мужского или женского пола, во время брака, а не после смерти родителей. До 1950-х годов эта передача имущества при браке была устно согласована сторонами; в последнее время был введен так называемый письменный договор о приданом. В нем указывается количество имущества, которое должно быть передано паре. Он подписывается всеми сторонами и обеспечивается религиозными властями. После Второй мировой войны невеста стала обязанностью предоставить дом. Право собственности на дом, учитывая нехватку земли (особенно после турецкого вторжения на Кипр ) и значительные расходы на строительство, стало большим преимуществом для одинокой женщины, стремящейся выйти замуж. В 1990-х годах доход работающих женщин в основном шел на строительство дома. [3]
В сельском обществе турок-киприотов свадебные торжества длились несколько дней. Современные пары турок-киприотов часто не полагаются на своих родителей в организации брака. Хотя свидания, как это практикуется в Соединенных Штатах, не были распространены даже в начале 1990-х годов, пары встречались в небольших группах друзей. Когда пара решала пожениться, консультировались с обеими парами родителей. Затем семьи договаривались о помолвке и свадьбе. [3]
Турки-киприоты адаптировали традицию греков-киприотов, согласно которой семья невесты оказывает существенную помощь молодоженам, включив помощь от обеих семей. Традиционно семья невесты предоставляла дом, некоторую мебель и деньги как часть приданого своей дочери. Семья жениха удовлетворяла оставшиеся жилищные потребности молодой пары. Если семья невесты не могла оказать такую помощь, молодая пара жила с семьей невесты, пока не накопит достаточно денег, чтобы создать отдельное хозяйство. Невеста привозила в свой новый дом оставшуюся часть своего приданого, известную как чехиз, что делало новую семью финансово более защищенной. Турки-киприоты-американцы часто предоставляют свое собственное жилье, хотя семьи отправляют помощь, где это возможно.
Большинство греков-киприотов являются греко-православными христианами, последователями Церкви Кипра, традиции, использующей греческую литургию и возглавляемой синодом, состоящим из епископов и избранного архиепископа. Турки-киприоты являются мусульманами и образуют вторую по величине религиозную группу. Ритуал является центром деятельности православной церкви. Признаются семь таинств : крещение в младенчестве, за которым следует конфирмация освященным маслом, покаяние , Евхаристия , брак , рукоположение и соборование во время болезни или когда приближается смерть. Многие греки-киприоты-американцы являются членами местных православных церквей, основанных греческими иммигрантами даже в самых маленьких общинах, таких как церковь, основанная в 1900 году в Индианаполисе 29 иммигрантами. [3]
Почти все турки-киприоты были последователями суннитского ислама и относятся к самым светским исламским народам, не воздерживаясь от алкоголя, как того требует стандартное мусульманское учение, а следуя традиционным средиземноморским обычаям. Свадебные церемонии были гражданскими, а не религиозными. Религиозные лидеры не имели большого влияния на политику, а религиозное обучение, хотя и было доступно в школах, не было обязательным. Религия стала личным делом турок-киприотов, и они не пытались навязывать свои религиозные убеждения другим. Хотя во время Рамадана соблюдался пост , умеренное посещение пятничных молитв и широко распространенное соблюдение святых дней, немногие турки-киприоты были ортодоксальными мусульманами. Некоторые турки-киприоты-американцы стали более преданными, но большинство продолжают менее жестко придерживаться мусульманских убеждений. [3]
Можно сказать, что кипрские мусульмане и христиане находятся в отношениях любви/ненависти. С подъема греческого национализма в 1820-х и 1830-х годах и до более позднего раздела Кипра две основные этнические группы редко сотрудничали (за исключением восстаний против османского налогообложения). В остальном реальной сегрегации не было, пока турецкие войска не высадились на острове в 1974 году в ответ на спонсируемый греками переворот, направленный на присоединение острова к Греции. На Кипре в начале периода было еще три этнические группы: марониты, армяне и латиняне. Вместе они насчитывали всего около 6000 человек — менее одного процента населения острова, но они поддерживали собственные социальные институты и были представлены в органах власти. Марониты и армяне пришли в византийский период, а латиняне немного позже. Марониты — католические христиане арамейского происхождения, которые поселились на Кипре 1200 лет назад из Ливана. Они говорят на арабском диалекте, смешанном со многими греческими и турецкими словами. К середине двадцатого века они жили в основном в четырех деревнях на северо-западе Кипра. Армяне-киприоты были в основном городскими и торговыми, большинство из них прибыли после Первой мировой войны. Латиняне были сосредоточены среди купеческих семей портовых городов на южном побережье и были потомками высших классов Лузиньянов и Венеции. [3]
Пятьдесят девять процентов иммигрантов с Кипра в 1984 году имели профессиональные профессии. Американцы-киприоты имеют высшее образование. Многие американцы-греки-киприоты являются учителями, врачами и учеными. Американцы-турки-киприоты часто работают врачами, учеными и инженерами. В то время как иммигранты в первой половине двадцатого века часто были неквалифицированными рабочими, которые находили работу в крупных промышленных городах, последующие иммигранты были высококвалифицированными специалистами, занятыми практически в каждой области. [3]
Образование было обычным способом повышения социального статуса, и большинство киприотов уважали высшее образование и профессии «белых воротничков». Расширяющаяся экономика во второй половине двадцатого века позволила многим киприотам получить более сложную работу, чем их родители. В течение одного поколения семья могла перейти от сельскохозяйственного происхождения к городским профессиям в области преподавания, государственного управления или малого бизнеса. Традиционная экономика натурального сельского хозяйства и животноводства была заменена коммерческой экономикой, сосредоточенной на расширяющихся городских районах. Бегство от сельского хозяйства достигло пика в 1974 году, когда лучшие и наиболее продуктивные сельскохозяйственные земли попали в руки турок. В 1960 году около 40,3 процента экономически активного населения были сельскохозяйственными рабочими; в 1973 году эта цифра снизилась до 33,6 процента. В 1988 году, по оценкам правительства, только 13,9 процента рабочей силы зарабатывали на жизнь, занимаясь сельским хозяйством полный рабочий день. [3]
Многочисленные политические и общественные организации греко-американцев существовали с 1880-х годов. Участие турок-американцев в американской политике началось только после турецкого вторжения на Кипр в 1974 году, мобилизовавшего людей, пытавшихся противостоять поддержке греков правительством США. В 1990-х годах кипрско-американские организации как греческих, так и турецких этнических групп лоббировали политические преимущества. [3]
Греческие иммигранты-киприоты лояльны как к Соединенным Штатам, так и к Кипру, а также имеют сильную культурную и этническую лояльность к Греции. [3] Во время обеих мировых войн греки-киприоты-американцы служили в вооруженных силах Соединенных Штатов и участвовали в различных военных кампаниях. Киприоты были ярыми сторонниками дела союзников во Второй мировой войне. Это было особенно актуально после немецкого вторжения в Грецию в 1940 году. Призыв не был навязан острову, но 6000 греков-киприотов-добровольцев сражались под британским командованием во время греческой кампании из-за британских обещаний, что Кипр будет передан Греции после войны. До окончания войны более 30 000 человек служили в британских войсках. [3]
Американцы-киприоты продолжают участвовать в политических вопросах, имеющих значение для Кипра. В конце 1999 года президент США Билл Клинтон выразил свою приверженность поиску решения кипрской проблемы и заявил, что его администрация активизирует усилия по объединению всех заинтересованных сторон для переговоров. [3]
Отношения между Кипром и Соединенными Штатами были осложнены убийством посла США Роджера Дэвиса в Никосии в 1974 году. Администрации Никсона и Форда были вовлечены в переселение беженцев и мирные переговоры во время кризиса 1974 года, и была введена более активная американская политика. В 1981 году был учрежден специальный координатор по Кипру в Государственном департаменте. Эту должность последовательно занимали Реджинальд Бартоломью (1981–82), Кристиан Чепмен (1982–83), Ричард Хаас (1983–85), Джеймс Уилкенсон (1985–89) и Нельсон Ледски (1989–95), Джеймс Уильямс (1995–96), Кэри Кавано (1996–97), Томас Миллер (1997–99), Томас Уэстон (1999-2004), Лора Кеннеди (2004–2007). В июне 1995 года Соединенные Штаты назначили Ричарда Битти специальным посланником президента на Кипре. За ним последовали посол Ричард К. Холбрук (1997-1999) и Альфред Мозес (1999-2000). Попытки стимулировать обсуждение мер по укреплению доверия, межобщинных проектов и сотрудничества, а также новых направлений в ежегодной программе помощи США Кипру в размере 15 миллионов долларов встретили сопротивление со стороны правительства Республики. Республика рассчитывала на то, что Конгресс Соединенных Штатов и греко-американская община исправят то, что они считали протурецким уклоном в политике США. [3]
Общая стоимость экспорта США на Кипр составила около $700 млн в 1997 году, что сделало Соединенные Штаты ведущим поставщиком импорта на Кипр. С середины 1970-х годов Соединенные Штаты направили $305 млн в качестве помощи обеим общинам через Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев и Красный Крест Кипра. Соединенные Штаты ежегодно выделяют $15 млн на продвижение двухобщинных проектов и финансирование стипендий США для греков-киприотов и турок-киприотов. [3]
Последовательные администрации США рассматривали межобщинные переговоры под руководством ООН как наилучшее средство для достижения справедливого и постоянного урегулирования на Кипре. С 1999 года Соединенные Штаты активно поддерживают и помогают усилиям Генерального секретаря ООН по урегулированию разногласий на Кипре.
