В феминистской теории кириархия ( / ˈ k aɪ r i ɑːr k i / ) — это социальная система или набор соединяющихся социальных систем, построенных вокруг господства , угнетения и подчинения . Это слово было придумано Элизабет Шюсслер Фиоренца в 1992 году для описания ее теории взаимосвязанных, взаимодействующих и саморасширяющихся систем доминирования и подчинения, в которых отдельный человек может быть угнетен в одних отношениях и привилегирован в других. Это интерсекциональное расширение идеи патриархата за пределы гендера. [1] Кириархия охватывает сексизм , расизм , эйблизм , эйджизм , антисемитизм , исламофобию , антикатолицизм , гомофобию , трансфобию , классизм , ксенофобию , экономическую несправедливость , тюремно -промышленный комплекс , колониализм , милитаризм , этноцентризм , спесишизм , лингвистизм и другие формы. доминирующих иерархий, в которых подчинение одного человека или группы другому интериоризируется и институционализируется. [2] [3]
Этот термин был придуман на английском языке Элизабет Шюсслер Фиоренца [4] в 1992 году, когда она опубликовала свою книгу « Но она сказала: феминистские практики библейской интерпретации ». [5] Оно происходит от греческого : κύριος, kyrios , «господин, господин» и греческого : ἄρχω, árcho , «вести, править, управлять». [5] [2] Слово кириархия ( греч . κυριαρχία, kyriarchia ) уже существовало в новогреческом языке и означает « суверенитет ».
Этот термин первоначально был разработан в контексте феминистского богословского дискурса и использовался в некоторых других областях академических кругов в качестве негендерного описания систем власти, в отличие от патриархата . [6] Он также широко используется за пределами научного контекста. [7]
Курдско-иранский проситель убежища Бехруз Бучани описал тюрьму на острове Манус , управляемую австралийцами , как кириархальную систему: [8] систему, в которой пересекаются различные формы угнетения; угнетение носит не случайный, а целенаправленный характер и направлено на изоляцию и создание трений среди заключенных, что приводит к отчаянию и упадку духа. [9] Он подробно описывает это в своем автобиографическом отчете о тюрьме « Нет друга, кроме гор» .
Шюсслер Фиоренца описывает взаимозависимые «расслоения пола, расы, класса, религии, гетеросексуализма и возраста» как структурные позиции [5], присвоенные при рождении. Она предполагает, что люди занимают несколько должностей и что привилегированные позиции становятся узловыми точками, через которые ощущаются другие позиции. Например, в контексте, где гендер является основным привилегированным положением (например, патриархат , матриархат ), гендер становится узловой точкой, через которую переживаются сексуальность, раса и класс. В контексте, где класс является основным привилегированным положением (т.е. классизм ), пол и раса переживаются через классовую динамику. Фиоренца подчеркивает, что кирархия не является иерархической системой, поскольку она не фокусируется на одной точке доминирования. Вместо этого она описывается как «сложная пирамидальная система», в которой те, кто находится у основания пирамиды, испытывают «всю мощь кириархального угнетения». Кириархия признана статус-кво , и поэтому ее репрессивные структуры не могут быть признаны. [5] [10]
Чтобы поддерживать эту систему, кириархия полагается на создание класса слуг, расы, пола или народа. Позиция этого класса укрепляется посредством «образования, социализации, грубого насилия и рационализации мужского направления ». [5] Тераудкалнс предполагает, что эти структуры угнетения самоподдерживаются за счет внутреннего угнетения ; те, кто обладает относительной властью, как правило, остаются у власти, а те, кто ее не имеет, обычно остаются бесправными. [2] Кроме того, структуры угнетения усиливаются и подпитывают друг друга. [10]
Словарное определение кириархии в Викисловаре
