stringtranslate.com

Таджики Синьцзяна

Китайские таджики ( китайский :中国塔吉克族; пиньинь : Zhōngguó Tǎjíkèzú ) — этнические памирцы , проживающие в горах Памира в Ташкургано-Таджикском автономном округе в Синьцзяне , Китай . Они являются одной из 56 этнических групп , официально признанных китайским правительством. Большинство китайских таджиков говорят на восточноиранском языке ; подавляющее большинство говорит на языке сариколи , а меньшинство — на языке вахи .

Имя

Несмотря на официальное название этой группы, данное китайским правительством, китайские таджики не являются этническими таджиками , а этническими памирцами , другой иранской этнической группой , говорящей на восточно-иранских памирских языках .

Путешественники начала 20-го века в этом регионе называли китайских таджиков «горными таджиками» [3] или тюркским экзонимом «Галча». [4] Сарыколи- и ваханоговорящих китайских таджиков также называли «сарыколи» и « вахи » соответственно. [5] [6]

История

Ранняя история

Памирские народы считаются потомками саков -скифов, населявших современный Синьцзян . [7] [ 8] Памирские языки произошли от различных скифских языков . [8]

Город Ташкурга́н был столицей Сарыкольского царства (色勒庫爾) в горах Памира.

Синьцзян и его восточные ираноязычные народы подверглись постепенной тюркизации после завоеваний и заселения региона тюркскими народами, такими как уйгуры и караханиды . К монгольскому периоду большинство этих восточноиранских народов ассимилировались в тюркское сообщество. Китайские таджики утверждают, что они произошли от оставшихся восточных иранцев, которые все еще проживали в горах Памира в Синьцзяне. Это утверждение подтверждается средневековой китайской литературой, документами и современными археологическими свидетельствами. [9]

Переход в исмаилизм низаритов

Согласно устной традиции, Насир Хусрав возглавил миссию в этом регионе с четырьмя своими учениками: Сайидом Хасаном Зарраби, Сайидом Сурабом Вали, Сайидом Джалалом Бухари и Джаханом Маликшахом. Хусрав якобы сказал некоторым из своих учеников поселиться в этом районе, чтобы продолжать помогать и проповедовать местным новообращенным об исмаилизме . Многие современные пиры (святые люди) заявляют о своем происхождении от этих ранних учеников. [9]

династия Цин

Китайские таджики управлялись Цин по системе беков (вождей), как и остальная часть Синьцзяна. Цин претендовал на сюзеренитет над Тагдумбашским Памиром на юго-западе Синьцзяна, но позволил Миру Хунзы управлять регионом в обмен на их дань . Хунзы были данниками и союзниками Цинского Китая, признавая Китай сюзереном с 1761 года. [10] [11]

Китайские таджики практиковали рабство, продавая некоторых из своих в качестве наказания. Покорным рабам давали жен и селили с таджиками. Они считались собственностью и могли быть проданы в любое время. Их рабы поступали из многочисленных источников; например, суннитские пленники, такие как киргизы, были порабощены в отместку за набеги киргизов на китайских таджиков. Суннитских рабов также привозили из Хунзы (также известной как Худжунд), Гилгита и Читрала . Рабы из Читрала и Хунзы проходили через Памирские горы по пути в Бухару , современный Узбекистан . Китайских таджиков сунниты называли «рафидитами», поскольку не считали их мусульманами, поскольку порабощение собратьев-мусульман противоречит законам шариата . [12]

Китайские таджики продавали сотни рабов. Большинство иностранных рабов в Синьцзяне были китайскими таджиками; суннитские тюрки-мусульмане называли их «Галча». [13] Китайские таджики составляли большую часть рабов, проданных в Синьцзяне суннитским тюркским жителям, и их считали иностранцами и чужаками. С крепостными обращались «отвратительно». [14]

Антироссийские волнения вспыхнули, когда русские таможенники — три казака и русский курьер — пригласили местных уйгурских проституток на вечеринку в январе 1902 года в Кашгаре . Это вызвало массовую драку между несколькими русскими и местными уйгурами, последние действовали под предлогом защиты мусульманских женщин. Чиновники Цин быстро разогнали толпу и попытались немедленно положить конец напряженности, чтобы помешать русским создать предлог для вторжения в Синьцзян. [15] [16]

После бунта русские отправили войска в Ташкурга́н и потребовали, чтобы местные почтовые службы были переданы под надзор русских. Русские попытались договориться с беками Ташкурга́на, но беки опасались, что русские не остановятся на своих требованиях к почтовым службам и попытаются захватить всю территорию у Цин. Чиновники Ташкурга́на даже зашли так далеко, что обратились к амбаню Яркенда с просьбой эвакуировать местное население в Яркенд, чтобы они могли избежать притеснений со стороны русских. [17] [18]

Китайская Республика

В середине 1940-х годов около 9000 китайских таджиков жили в Синьцзяне, в то время как другие переехали в другие страны Центральной Азии и провинции Китая. [19] Во время Илийского восстания с 1944 по 1949 год уйгурские войска вырезали скот китайских таджиков по мере продвижения на юг. [20] Уйгурские повстанцы, которых поддерживали Советы, уничтожали посевы китайских таджиков и жестоко действовали против китайских таджиков и киргизов. [21]

Распределение

Китайские таджички на Каракорумском шоссе от Ташкургана до перевала Хунджераб

Численность китайских таджиков в Синьцзяне составляла 41 028 человек в 2000 году и 50 265 человек в 2015 году. [1] Шестьдесят процентов китайского таджикского населения проживает в Ташкурган-Таджикском автономном уезде . По состоянию на 2016 год более 4000 китайских таджиков проживали в соседнем уезде Поскам (Зепу). [22] [1] Некоторые китайские таджики живут в уездах Кокяр (Кекейя) и Каргилик (Ечэн). [23] Поселок Тар в уезде Акто , Кызылсу-Киргизской автономной префектуры , является китайским таджикским поселком.

Язык

Языки китайских таджиков не имеют официальной письменности. [24] Подавляющее большинство говорит на языке сариколи , который подвергся сильному влиянию китайского , уйгурского и ваханского языков . [25] Меньшинство говорит на языке вахан . [26] Сарыколи и ваханские языки являются иранскими языками , обычно относимыми к памирской или восточноиранской ареальной группе. [27]

Религия

Китайские таджики являются приверженцами секты низаритских исмаилитов шиитского ислама и все еще немного изолированы от остальной части мирового сообщества исмаилитов, хотя их общение с другими памирскими (исмаилитскими) народами никогда не прекращалось. Китайские власти разрешают функционировать нескольким исмаилитским религиозным зданиям в Ташкургане, священнослужители которых назначаются светскими китайскими властями. Ограничения со стороны китайского правительства запрещают иностранным проповедникам-исмаилитам открыто работать среди китайских таджиков. Религиозному лидеру секты низаритских исмаилитов Ага Хану когда-то было запрещено вести бизнес с исмаилитами в Китае. [28]

С 2 по 4 апреля 2012 года Ага Хан IV посетил с официальным визитом Урумчи , столицу Синьцзяна, по приглашению тогдашнего губернатора Синьцзяна Нур Бекри . Делегации Сети развития Ага Хана (АКДН) и правительства Синьцзяна встретились, чтобы обсудить будущее сотрудничество. Бекри договорился о сотрудничестве в нескольких тематических областях, представляющих взаимный интерес, включая борьбу с нищетой, образование, инвестиции в туризм и финансовые услуги. [29] В последний раз Ага Хан IV посещал Китай в 1981 году.

Китайские таджики оказались втянуты в репрессии Китая против мусульман, которые начались в 2017 году, несмотря на то, что они, как правило, не проявляли политической активности. В Ташкурганском автономном округе разрешено работать только одной мечети, и детям до 18 лет посещать ее запрещено. [30]

Культура

Семейная жизнь

По крайней мере, три поколения родственников живут в одном домохозяйстве в традиционной китайской таджикской семье. В каждой семье есть семейная иерархия, определяемая возрастом и полом члена семьи, при этом старший мужчина выступает в качестве главы семьи. Обязанности мужчин, как правило, заключаются в обеспечении семьи и уходе за детьми и пожилыми людьми. Обязанности женщин заключаются в воспитании детей, выполнении домашних обязанностей и уходе за пожилыми людьми. Старший мужчина отвечает за управление всем домохозяйством и богатством семьи, консультируясь с остальными мужчинами в доме. Молодым мужчинам не рекомендуется искать независимую жизнь вне домохозяйства, если они не получат коллективного согласия семьи. Невыполнение этого требования может лишить их права наследования. [9]

Обряды посвящения и жизненные циклы

Браки обычно организуются родителями будущих жениха и невесты от просьбы руки дочери до свадьбы. Семьи пары также решают вопрос о размере приданого, планируют помолвки и даты свадьбы и выбирают, кто может присутствовать. Примерно за три дня до свадьбы семьи собираются вместе и устраивают пир для людей в округе, которые потеряли родственников за последний год или около того. Затем эти люди одобряют празднование, ударяя в ручной барабан. [9] Похороны проводятся путем совершения исламских обрядов очищения тела и молитвы за усопшего. Затем семья сжигает благовония и закрывает все окна в комнате или на потолке, поскольку считается, что это очищает путь для усопшего. Ожидается, что каждый член семьи посетит похороны или возместит это визитом к семье. В течение сорока дней после погребения ближайшие родственники усопшего начнут воздерживаться от личных утех, таких как сохранение волос неухоженными или нестриженными. В последний день друзья и родственники собираются вместе, чтобы искупать и очистить скорбящих и убедить их вернуться к своей повседневной жизни. [9]

Праздники и ритуалы

Два главных праздника китайских таджиков — Новруз (персидский Новый год; ched chader на языке сариколи означает «уборка дома») и праздник Пилик. Прямо перед началом Навруза семьи тщательно убирают свои дома и посыпают внутренние стены путук (пшеничной мукой), чтобы пожелать успешного года. Каждое домохозяйство печет пирог для гостей. Гостей встречают на пороге, посыпая путук на их правое плечо. Между тем, Пилик посвящен поминовению умерших. Семьи зажигают свечи и молятся за души умерших, обходя свет и поднося пламя к своему лицу. Этот ритуал длится два дня. В первый день семьи зажигают свечи внутри дома. На второй день они посещают местное кладбище и зажигают свечу за каждого умершего родственника и ставят ее на их могилы. [9]

Сезонные ритуалы, такие как Зувур зохт (орошение) и Тегм зувост (посев семян), раньше были обычным явлением, но в настоящее время пир (местный религиозный наставник) или халифа (религиозный функционер, обучающийся у пира) благословляет сельскохозяйственные орудия на полях, читая стихи из Корана . [9]

Средства к существованию

Пастух -китайец таджикского происхождения в Ташкургане

Из-за суровой и скудной среды, в которой живут местные жители, китайские таджики в основном полагаются на обработку любых доступных пахотных земель и занимаются мелким животноводством. Другие виды пропитания также включают продажу традиционной вышивки, одежды, головных уборов и других видов искусства и ремесел. Однако это только сезонная работа. Есть также несколько государственных зарплат, но оплачиваемых рабочих мест мало, а спрос очень высок. [9]

Известные люди

Ссылки

  1. ^ abc 3-7 各地、州、市、县(市)分民族人口数 (на упрощенном китайском языке). شىنجاڭ ئۇيغۇر ئاپتونوم رايونى ,新疆维吾尔自治区统计局Статистическое бюро Синьцзян-Уйгурского автономного района. 15 марта 2017 года. Архивировано из оригинала 11 октября 2017 года . Проверено 3 сентября 2017 г.
  2. ^ Пэм Арлунд (2000). «Исследование феномена двуязычия у таджиков в префектуре Кашгар». Язык и перевод . 61 (1): 12. ISSN  1001-0823. Архивировано из оригинала 18 июля 2011 г. Получено 27 марта 2009 г.
  3. ↑ Через неизвестный Памир; Вторая датская экспедиция на Памир 1898–99 гг. Оле Олуфсен
  4. ^ Денис Криспин Твитчетт, Джон Кинг Фэрбэнк (1977). Кембриджская история Китая, том 10. Cambridge University Press. стр. 71. ISBN 0-521-21447-5. Получено 11 января 2011 г.
  5. ^ Путешествие по географическому и археологическому исследованию в Китайском Туркестане А. Штейн – 1904 – [sn]  ... 15 800 футов над уровнем моря, на китайскую территорию на Тагдумбашском Памире, с использованием яков пастухов Сарыколи  ...
  6. ^ Сердце континента – Янгхазбенд –  ... лагерь, принадлежащий Сариколи, который очень любезно попросил меня немного подкрепиться  ... (стр. 242)
  7. ^ Крейцманн, Герман; Ватанабэ, Тейджи (25 января 2016 г.). Картографирование переходного периода на Памире: изменение ландшафтов, связанных с взаимодействием человека и окружающей среды. Springer. стр. 246. ISBN 978-3-319-23198-3.
  8. ^ ab Кузьмина, Елена Ефимовна (2007). Происхождение индоиранцев. BRILL. С. 381–382. ISBN 978-90-04-16054-5.
  9. ^ abcdefgh Saidula, Amier (2011). «Низариты-исмаилиты Китая в Новое время». В Daftary, Farhad (ред.). Современная история исмаилитов: преемственность и перемены в мусульманской общине. Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. стр. 77–91. ISBN 9781845117177.
  10. ^ Восточный институт (Уокинг, Англия), Восточно-индийская ассоциация (Лондон, Англия) (1892). Имперский и азиатский квартальный обзор и восточные и колониальные записи. Восточный институт. стр. 74. Получено 23 января 2011 г.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  11. ↑ Черновой вариант истории династии Цин , том 529, пересмотренное издание, 1977 г., книжная компания Чжунхуа.
  12. ↑ Сэр Томас Дуглас Форсайт (1875). Отчет о миссии в Яркунд в 1873 году под командованием сэра Т. Д. Форсайта: с исторической и географической информацией о владениях эмира Яркунда. Напечатано в типографии Иностранного департамента. С. 56. Получено 23 января 2011 г.
  13. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Situating the Uyghurs between China and Central Asia. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 20. ISBN 978-0-7546-7041-4. Получено 30 июля 2010 г.
  14. ^ Расположение уйгуров между Китаем и Центральной Азией. Routledge. 2016. стр. 20. ISBN 978-1351899895.
  15. ^ Памела Найтингейл; CP Skrine (5 ноября 2013 г.). Макартни в Кашгаре: новый свет на британскую, китайскую и русскую деятельность в Синьцзяне, 1890-1918 гг. Тейлор и Фрэнсис. стр. 124–. ISBN 978-1-136-57616-4.
  16. ^ Сэр Клармонт Персиваль Скрин; Памела Найтингейл (1973). Макартни в Кашгаре: новый свет на британскую, китайскую и русскую деятельность в Синьцзяне, 1890-1918. Метуэн. стр. 124. ISBN 9780416653908.
  17. ^ Памела Найтингейл; CP Skrine (5 ноября 2013 г.). Макартни в Кашгаре: новый свет на британскую, китайскую и русскую деятельность в Синьцзяне, 1890-1918 гг. Routledge. стр. 125–. ISBN 978-1-136-57609-6.
  18. ^ Сэр Клармонт Персиваль Скрин; Памела Найтингейл (1973). Макартни в Кашгаре: новый свет на британскую, китайскую и русскую деятельность в Синьцзяне, 1890-1918. Метуэн. стр. 125. ISBN 9780416653908.
  19. ^ Эндрю Д. У. Форбс (1986). Военачальники и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949. Кембридж, Англия: Архив CUP. стр. 6. ISBN 0-521-25514-7. Получено 28 июня 2010 г.
  20. ^ Эрик Шиптон, Джим Перрин (1997). Эрик Шиптон: Шесть книг о горных путешествиях. Книги альпинистов. стр. 488. ISBN 0-89886-539-5. Получено 31 октября 2010 г.
  21. ^ Эндрю Д. У. Форбс (1986). Военачальники и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949. Кембридж, Англия: Архив CUP. стр. 204. ISBN 0-521-25514-7. Получено 28 июня 2010 г.
  22. ^ 泽普概况.泽普政府网(на упрощенном китайском языке). 17 июля 2017 года. Архивировано из оригинала 26 января 2020 года . Проверено 10 апреля 2020 г. - из Интернет-архива . 2016年末,全县总户数(含塔西南勘探开发公司)65684户,其中县属户数59804户；总人口208950人（含塔西南勘探开发公司）,其中, 吾尔族175686人, 占84,1％,汉族27131人, 占13%,塔吉克族4463人,占2,1％,其他民族1 670人, 0,8%.
  23. ^ 柯克亚乡简介.叶城县人民政府网(на упрощенном китайском языке). 17 августа 2015 года . Проверено 16 апреля 2020 г. .有维吾尔族和塔吉克族等2个民族。
  24. ^ БАРРИ РУБИН (2000). Руководство по исламистским движениям. ME Sharpe. стр. 71. ISBN 0-7656-1747-1. Получено 11 января 2011 г.
  25. ^ Арлунд, Памела С. (2006). Акустический, исторический и эволюционный анализ сарикольских таджикских дифтонгов. Кандидатская диссертация. Техасский университет в Арлингтоне. стр. 191. Архивировано из оригинала 10 декабря 2013 года . Получено 13 апреля 2010 года .
  26. ^ Фелми, Сабина (1996). Голос соловья: личный рассказ о культуре вакхи в Хунзе. Карачи : Oxford University Press . стр. 4. ISBN 0-19-577599-6.
  27. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1998). Этноисторический словарь Китая. Greenwood Publishing Group. стр. 319. ISBN 0-313-28853-4. Получено 11 января 2011 г.
  28. ^ UNHCR Refworld, КИТАЙ: Исмаилиты Синьцзяна отрезаны от международного сообщества исмаилитов [дата обращения: 13 мая 2009 г.]
  29. ^ «Ага Хан посещает Западный Китай | Сеть развития Ага Хана».
  30. ^ Фольц, Ричард (2019). История таджиков: иранцы Востока . Нью-Йорк: ИБ Таурис . п. 185. ИСБН 978-1-83860-446-2.

Внешние ссылки