История евреев в Беларуси начинается еще в VIII веке. Евреи жили во всех частях земель современной Беларуси . В 1897 году еврейское население Беларуси достигло 910 900 человек, или 14,2% от общей численности населения. [3] После польско-советской войны (1919-1920 гг.) по условиям Рижского договора Беларусь была разделена на Восточную Белоруссию (под советской оккупацией) и Западную Белоруссию (под польской оккупацией), [4] в результате чего 350 000-450 000 евреев оказались под управлением Польши. [5] До Второй мировой войны евреи были третьей по величине этнической группой в Беларуси и составляли более 40% городского населения. Население таких городов, как Минск , Пинск , Могилев , Бобруйск , Витебск и Гомель , более чем на 50% состояло из евреев. В 1926 и 1939 годах в Беларуси (Восточной Белоруссии) проживало от 375 000 до 407 000 евреев, или 6,7–8,2% от общей численности населения. После советской аннексии Восточной Польши в 1939 году, включая Западную Белоруссию, в пределах границ Беларуси снова проживало 1 175 000 евреев, в том числе 275 000 евреев из Польши, Украины и других стран. По оценкам, 800 000 из 900 000 — 90% евреев Беларуси — были убиты во время Холокоста . [ 6] [7] [8] Согласно переписи населения Беларуси 2019 года , в Беларуси проживало 13 705 евреев, идентифицирующих себя как евреи, большинство из которых имеют ашкеназское происхождение. [9] [10] Однако посольство Израиля в Беларуси утверждает, что знает около 30-50 тысяч белорусов еврейского происхождения (по состоянию на 2017 год). [11]
На протяжении нескольких столетий земли современной Беларуси входили в состав Великого княжества Литовского . Поэтому история белорусских евреев тесно связана с историей евреев Литвы , и исторически их можно рассматривать как подгруппу литовских евреев .
Еще в VIII веке евреи жили на части земель современной Беларуси. Начиная с этого периода они вели торговлю между Рутенией , Литвой и Балтикой , особенно с Данцигом , Юлином (Винетой или Воллином в Померании ) и другими городами на Висле , Одере и Эльбе . [ нужна цитата ]
Происхождение белорусских евреев было предметом многочисленных спекуляций. Считается, что они состояли из двух отдельных потоков еврейской иммиграции. Более старый и значительно меньший из двух пришел на территорию, которая позже стала Великим княжеством Литовским, с востока. Эти ранние иммигранты говорили на иудео-славянских диалектах, что отличало их от более поздних еврейских иммигрантов, которые прибыли в регион из германских земель. [ необходима цитата ]
Хотя происхождение этих восточных евреев не определено, исторические свидетельства помещают еврейских беженцев из Вавилонии, Палестины, Византийской империи и других еврейских беженцев и поселенцев на земли между Балтийским и Черным морями, которые стали частью Великого княжества Литовского. Более поздний и гораздо более крупный поток иммиграции возник в 12 веке и получил толчок от преследований немецких евреев крестоносцами . Традиционный язык подавляющего большинства литовских евреев, идиш, в значительной степени основан на средневековом немецком и иврите, на которых говорили западные германские еврейские иммигранты. [ 12]
Особые условия, которые преобладали в Беларуси, заставили первых еврейских поселенцев принять иной образ жизни, нежели тот, которому следовали их западные этнические братья. В то время в Беларуси не было городов в западном смысле этого слова, не было Магдебургского права или закрытых цехов . [ необходима цитата ]
С походом Гедиминаса и его подчинением Киева и Волыни (1320–1321) еврейские жители этих территорий были вынуждены распространиться по северным провинциям Великого княжества Литовского . Вероятное значение южных евреев в развитии Беларуси и Литвы указывается их численным преобладанием на Волыни в XIII веке. Согласно летописцу, описывающему похороны великого князя Владимира Васильковича в городе Владимире (Волынь), «евреи плакали на его похоронах, как при падении Иерусалима , или когда их вели в вавилонский плен ». [13] Эта симпатия и ее запись, по-видимому, указывают на то, что задолго до рассматриваемого события евреи пользовались значительным процветанием и влиянием, и это давало им определенное положение при новом режиме . Они принимали активное участие в развитии новых городов под толерантным правлением князя Гедиминаса.
Мало что известно о судьбе белорусских евреев в смутные времена, последовавшие за смертью Гедиминаса и восшествием на престол его внука Витовта (1341). Последнему евреи были обязаны хартией привилегий, которая имела важное значение в последующей истории евреев Беларуси и Литвы. Документы, предоставляющие привилегии сначала евреям Бреста ( 1 июля 1388 г.), а затем евреям Гродно , Троков (1389 г.), Луцка , Владимира и других крупных городов, являются самыми ранними документами, признающими евреев Великого княжества Литовского как обладающих особой организацией. [ необходима цитата ]
Объединение разрозненных еврейских поселенцев в достаточном количестве и с достаточной силой, чтобы сформировать такую организацию и получить привилегии от своих литовских правителей, подразумевает прошествие значительного времени. Евреи, которые жили в небольших городах и деревнях, не нуждались в таких привилегиях в то время, и образ жизни, как предполагает Авраам Гаркави , «сравнительная бедность и незнание еврейской учености среди литовских евреев замедляли их межобщинную организацию». Но мощные силы ускорили эту организацию к концу XIV века. Главной из них, вероятно, было сотрудничество евреев Польши со своими братьями в ВКЛ. После смерти Казимира III (1370) положение польских евреев изменилось в худшую сторону. Влияние римско-католического духовенства при польском дворе росло; Людовик Анжуйский был равнодушен к благосостоянию своих подданных, и его рвение обратить евреев в христианство вместе с возросшей еврейской иммиграцией из Германии заставили польских евреев начать беспокоиться о своем будущем. [ необходима ссылка ]
В связи с этим представляется более чем вероятным, что влиятельные польские евреи сотрудничали с ведущими белорусскими и литовскими общинами, чтобы получить от Витовта особую хартию . Преамбула хартии гласит следующее:
Сама хартия была составлена по образцу аналогичных документов, дарованных Казимиром Великим, а ранее Болеславом Калишским, евреям в Польше в 1084 году. Согласно хартии, евреи Великого княжества Литовского составляли класс свободных людей, подчинявшихся во всех уголовных делах непосредственно юрисдикции великого князя и его официальных представителей, а в мелких исках — юрисдикции местных чиновников наравне с мелкими дворянами ( шляхтой ), боярами и другими свободными гражданами. Официальными представителями великого князя были староста ( starosta ), известный как «еврейский судья» ( judex Judæorum ), и его заместитель. Еврейский судья решал все дела между христианами и евреями и все уголовные тяжбы, в которых были замешаны евреи; однако в гражданских исках он действовал только по заявлению заинтересованных сторон. Любая сторона, которая не подчинялась вызову судьи, должна была заплатить ему штраф. Ему также принадлежали все штрафы, собранные с евреев за мелкие правонарушения. В его обязанности входила опека над лицами, имуществом и свободой вероисповедания евреев. Он не имел права вызывать кого-либо в свой суд, кроме как по жалобе заинтересованной стороны. В вопросах религии евреям была предоставлена широкая автономия.
Согласно этим справедливым законам, евреи Белоруссии и Литвы достигли уровня благосостояния, неведомого их польским и немецким единоверцам того времени. Общины Бреста, Гродно, Минска , Тракая и Луцка быстро росли в богатстве и влиянии. Во главе каждой общины стоял еврейский старейшина. Эти старейшины представляли общины во всех внешних отношениях, в получении новых привилегий и в регулировании налогов. Однако такие должностные лица не упоминаются под титулом «старейшина» до конца XVI века. До этого времени в документах просто говорилось, например, что «евреи Бреста смиренно обращаются» и т. д. При вступлении в должность старейшины под присягой заявляли, что будут добросовестно исполнять обязанности по должности и оставят должность по истечении назначенного срока. Старейшина действовал совместно с раввином, чья юрисдикция включала все еврейские дела, за исключением судебных дел, переданных в суд наместника, а последним — королю. Однако в религиозных вопросах апелляция на решение раввина и старейшины допускалась только в совете, состоявшем из главных раввинов царских городов. Кантор, могильщик и шойхет подчинялись приказам раввина и старейшины.
Доброжелательность и терпимость Витовта расположили к нему его еврейских подданных, и долгое время среди них ходили предания о его щедрости и благородстве характера. Его двоюродный брат, король Польши Ягайло , не вмешивался в его управление при жизни Витовта.
В 1569 году произошло объединение Королевства Польского и Великого княжества Литовского. В целом это было время процветания и относительной безопасности для евреев обеих стран (за исключением восстания Хмельницкого в XVII веке). Однако некоторые события, такие как изгнание евреев из Литвы между 1495 и 1503 годами, произошли именно в пределах Великого княжества.
Казимира на посту короля Польши сменил его сын Ян Альберт, а на литовском престоле — его младший сын Александр Ягеллон. Последний подтвердил хартию привилегий, дарованную евреям его предшественниками, и даже предоставил им дополнительные права. Кредиторы его отца-евреи получили часть причитающихся им сумм, остальное удерживалось под разными предлогами. Отношение к евреям, которое было характерно для литовских правителей на протяжении поколений, было неожиданно и радикально изменено указом, обнародованным Александром в апреле 1495 года. Этим указом всем евреям, проживавшим в самой Литве и на прилегающих территориях, было в срочном порядке приказано покинуть страну.
Изгнание, очевидно, не сопровождалось обычными жестокостями; поскольку не было никакой народной враждебности к евреям, и указ был расценен как акт простого своеволия со стороны абсолютного правителя. Часть дворянства, однако, одобрила указ Александра, ожидая извлечь выгоду из отъезда своих еврейских кредиторов, как это показывают многочисленные судебные иски о возвращении изгнанников в Литву в 1503 году. Из еврейских источников известно, что часть изгнанников переселилась в Крым , и что гораздо большее число поселилось в Польше, где с разрешения короля Яна Альберта они обосновались в городах, расположенных близ границы Великого княжества Литовского. Это разрешение, данное сначала на срок в два года, было продлено «из-за крайней бедности евреев из-за больших потерь, понесенных ими». Расширение, которое распространялось на все города королевства, предоставляло возможность пользоваться всеми свободами, которые были предоставлены их польским братьям ( Краков , 29 июня 1498 г.). Изгнанные караимы поселились в польском городе Ратно .
Причин неожиданного изгнания, вероятно, было много, включая религиозные мотивы, необходимость пополнить опустевшую казну путем конфискации денег у евреев, личную неприязнь и другие причины.
Вскоре после восшествия на престол Польши Александр разрешил еврейским изгнанникам вернуться в Литву. Начиная с марта 1503 года, как показывают сохранившиеся документы, им были возвращены их дома, земли, синагоги и кладбища, а также им было предоставлено разрешение на взыскание старых долгов. Новая привилегированная грамота позволяла им жить по всей Литве, как и прежде. Возвращение евреев и их попытка вернуть себе старые владения привели к многочисленным трудностям и судебным тяжбам. Александр счел необходимым издать дополнительный указ (апрель 1503 года), предписывающий своему наместнику обеспечить соблюдение закона. Несмотря на это, часть имущества не была возвращена евреям в течение многих лет.
В середине XVI века усилился антагонизм между мелкой знатью и евреями. Их отношения стали напряженными, а враждебность христиан начала мешать жизни евреев-литваков. Антиеврейские настроения, вызванные сначала экономическими причинами, порожденными конкуренцией, поощрялись духовенством, которое затем было вовлечено в крестовый поход против « еретиков », в частности лютеран , кальвинистов и евреев. Реформация , распространившаяся из Германии, имела тенденцию ослаблять преданность Римско-католической церкви. Участились случаи браков католических женщин с евреями, турками или татарами . Епископ Вильнюса жаловался Сигизмунду Августу (декабрь 1548 г.) на частоту таких смешанных браков и на воспитание потомства в вере их отцов. Шляхта также видела в евреях опасных конкурентов в коммерческих и финансовых предприятиях. В своих отношениях с сельскохозяйственными классами феодалы предпочитали евреев в качестве посредников, тем самым создавая чувство обиды со стороны шляхты . Освобождение евреев от военной службы и власть и богатство еврейских откупщиков усиливали негодование шляхты . Члены дворянства пытались конкурировать с евреями в качестве арендаторов таможенных доходов, но никогда не имели успеха. Поскольку евреи жили в городах и на землях короля, дворянство не могло иметь над ними никакой власти или извлекать из них прибыль. Они даже не имели права селить евреев в своих поместьях без разрешения короля; но, с другой стороны, их часто раздражало возведение в их поместьях мытарств еврейскими сборщиками налогов.
Поэтому, когда настал стратегический момент, литовское дворянство попыталось обеспечить себе большую власть над евреями. На Вильнюсском сейме в 1551 году дворянство настаивало на введении специального подушного налога в размере одного дуката с человека, а волынские дворяне потребовали, чтобы еврейским сборщикам налогов было запрещено возводить мытарства или размещать стражу в корчмах в их поместьях.
Оппозиция евреям окончательно оформилась и нашла свое определенное выражение в репрессивном Литовском статуте 1566 года, когда шляхте Беларуси и Литвы впервые было разрешено участвовать в национальном законодательстве. Параграф двенадцатый этого статута содержит следующие статьи:
Другие ограничения подобного характера содержатся в том же параграфе. Однако король сдержал желание дворянства существенно изменить старые уставы евреев.
Ярость казацкого восстания 1648–1657 годов в Речи Посполитой разрушила организацию еврейских общин в Беларуси. Выжившие, вернувшиеся в свои старые дома во второй половине XVII века, были практически нищими. Ян Казимир (1648–1668) стремился улучшить их положение, предоставляя различные уступки еврейским общинам Литвы. Попытки вернуться к старому порядку в общинной организации были немалыми, как это видно из современных документов. Так, в 1672 году еврейские старейшины из разных городов и деревень Великого княжества Литовского получили от короля Михала Корибута Вишневецкого (1669–1673) грамоту, в которой говорилось: «Ввиду того, что число евреев, виновных в преступлениях против шляхты и других христиан, влечет за собой вражду христиан к евреям, и ввиду невозможности еврейских старейшин наказать таких преступников, находящихся под защитой панов, король разрешает кагалам вызывать преступников в еврейские суды для наказания и исключения из общины, когда это необходимо». Попытки возродить старую власть кагалов не увенчались успехом.
Основание ешив в Беларуси было связано с литовско-польскими евреями, которые учились на западе, и немецкими евреями, которые эмигрировали примерно в то же время в Беларусь, Литву и Польшу. Очень мало известно об этих ранних ешивах. Ни о них, ни о выдающихся литовских раввинах не упоминается в еврейских писаниях до XVI века. Первым известным раввинским авторитетом и главой ешивы был Ицхак Бецалиэль из Владимира Волынского, который был уже пожилым человеком, когда Соломон Лурия отправился в Острог в четвертом десятилетии XVI века. Другой авторитетный раввин, Кальман Хаберкастер, раввин Острога и предшественник Лурии, умер в 1559 году. Отдельные упоминания о ешиве Бреста встречаются в трудах современных раввинов Соломона Лурии (ум. 1585), Моисея Иссерлеса (ум. 1572) и Давида Ганса (ум. 1589), которые говорят о ее деятельности. О ешивах Острога и Владимира на Волыни известно, что они были в процветающем состоянии в середине XVI века, и что их главы соперничали друг с другом в талмудической учености. Ганс также упоминает главу ешивы Кременца , Ицхака Коэна (ум. 1573), о котором мало что известно.
Во времена Люблинской унии Соломон Лурия был раввином Острога и считался одним из величайших талмудических авторитетов в Польше и ВКЛ. В 1568 году король Сигизмунд приказал, чтобы иски между Исааком Бородавкой и Менделем Исаковичем, которые были партнерами по откупу определенных таможенных налогов в Великом княжестве Литовском, были переданы на рассмотрение раввину Соломону Лурии и двум вспомогательным раввинам из Пинска и Тиктина .
Широкий авторитет ведущих раввинов Польши и Литвы и их обширные познания в практической жизни очевидны из многочисленных решений, цитируемых в респонсах . Они всегда были поборниками справедливости и морали. В Eitan ha-Ezrachi (Острог, 1796) Авраама Рапопорта (также известного как Авраам Шренцель; ум. 1650) раввин Меир Зак цитируется следующим образом: «Я решительно протестую против обычая наших общинных лидеров покупать свободу еврейских преступников. Такая политика поощряет преступления среди нашего народа. Я особенно обеспокоен тем фактом, что благодаря духовенству такие преступники могут избежать наказания, приняв христианство. Ошибочное благочестие побуждает наших лидеров подкупать чиновников, чтобы предотвратить такие обращения. Мы должны стремиться лишать преступников возможности избежать правосудия». Такое же мнение выразил в XVI веке Махарам Люблин ( Responsa , § 138). Другой пример, процитированный Кацем из того же responsa , также показывает, что еврейские преступники прибегали к помощи священников против авторитета еврейских судов, обещая принять христианство.
Решения польско-литовских раввинов часто также отличаются широтой взглядов, примером чего является решение Джоэла Сиркеса ( Байис Хадаш, § 127) о том, что евреи могут использовать в своих религиозных службах мелодии, используемые в христианских церквях, «поскольку музыка не является ни еврейской, ни христианской, а подчиняется всеобщим законам».
Решения Лурии, Меира Каца и Мордехая Яффе показывают, что раввины были знакомы с русским языком и его филологией. Например, Яффе в деле о разводе, где ставилось под сомнение написание имени женщины как Лупка или Любка , постановил, что слово правильно пишется с «б», а не с «п», поскольку происхождение имени было от русского глагола lubit = «любить», а не lupit = «бить» ( Левуш ха-Буц ве-Аргаман, § 129). Меир Кац ( Гебурат Анашим, § 1) объясняет, что название Брест-Литовска в делах о разводе пишется как «Брест», а не «Бриск», «потому что большинство литовских евреев используют русский язык». С Бриском в районе Куява дело обстоит иначе: название этого города всегда пишется как «Бриск». Кац (немец) в заключение своего респонса выражает надежду, что когда Литва станет более просвещенной, народ будет говорить только на одном языке — немецком — и что и Брест-Литовск будет писать «Бриск».
Респонсы также проливают интересный свет на жизнь литовских евреев и на их отношения с христианскими соседями. Бенджамин Слоник утверждает в своем Mas'at Binyamin (конец шестнадцатого и начало семнадцатого века), что «христиане берут одежду и украшения у евреев, когда идут в церковь». Джоэль Сиркис (lc § 79) рассказывает, что христианка пришла к раввину и выразила свое сожаление по поводу того, что не смогла спасти еврея Шлиому от утопления. Несколько христиан равнодушно смотрели, как тонувший еврей барахтался в воде. Их отчитал и жестоко избил священник, появившийся через несколько минут, за то, что они не смогли спасти еврея. [14]
Соломон Лурия приводит отчет ( Responsa, § 20) о ссоре, произошедшей в литовской общине из-за кантора, которого некоторые члены хотели уволить. Синагога была закрыта, чтобы помешать ему выполнять свои функции, и религиозные службы были таким образом прекращены на несколько дней. После этого дело было передано местному лорду, который приказал снова открыть здание, заявив, что дом Божий не может быть закрыт, и что претензии кантора должны быть решены учеными раввинами Литвы. Йозеф Кац упоминает ( She'erit Yosef, § 70) еврейскую общину, которой местные власти запретили убивать скот и продавать мясо — занятие, которое давало средства к существованию большой части литовских евреев. В течение года после этого запрета еврейская община несколько раз облагалась налогом по ставке три гульдена за голову скота, чтобы предоставить средства, с помощью которых можно было бы побудить чиновников разрешить слушание дела. Евреи наконец достигли соглашения с городскими магистратами, по которому они должны были платить сорок гульденов ежегодно за право убивать скот. Согласно Гиллелю бен Нафтали Герцу ( Бет Гиллель, Йоре Деа , § 157), Нафтали говорит, что евреи Вильно были вынуждены обнажаться, принимая клятву в суде, но позже выкупили у трибунала привилегию клясться с покрытой головой, практика, впоследствии ставшая ненужной из-за решения одного из их раввинов о том, что клятва может быть принесена с непокрытой головой. [14]
Респонсы Меира Люблина показывают (§ 40), что литовские общины часто помогали немецким и австрийским евреям. При изгнании евреев из Силезии , когда еврейские жители Силза имели привилегию остаться при условии выплаты суммы в 2000 гульденов, литовские общины внесли одну пятую часть этой суммы. [14]
После аннексии белорусских земель русские цари включили территорию в так называемую черту оседлости — западный пограничный регион Российской империи, в котором евреям разрешалось постоянное проживание. Хотя черта оседлости охватывала всего 20% территории Европейской России, она соответствовала историческим границам Речи Посполитой и включала большую часть современных Беларуси , Литовской Республики , Польши , Молдовы , Украины и части Западной России .
К концу XIX века многие белорусские евреи были частью общего бегства евреев из Восточной Европы в Новый Свет из-за конфликтов и погромов , охвативших Российскую империю , и антисемитизма русских царей . Миллионы евреев, включая десятки тысяч евреев из Беларуси, эмигрировали в Соединенные Штаты Америки и Южную Африку. Небольшое количество также эмигрировало в Британский мандат в Палестине .
Еврейские политические организации, в том числе Всеобщий еврейский трудовой союз , участвовали в создании Белорусской Народной Республики в 1918 году.
В первые годы советской власти в Беларуси , в 1920-х годах, идиш был официальным языком в Восточной Беларуси наряду с белорусским , польским и русским . Яков Гамарник , украинский еврей, был первым секретарем Коммунистической партии Белоруссии (т. е. фактическим главой государства) с декабря 1928 по октябрь 1929 года. Однако позже советская политика повернулась против евреев (см. антисемитизм Сталина ).
Зверства против еврейского населения на оккупированных немцами территориях начались почти сразу же, с отправкой айнзацгрупп (оперативных групп) для облав и расстрелов евреев. Местных антисемитов поощряли проводить собственные погромы . К концу 1941 года было выделено более 5000 солдат для облав и убийств евреев. Постепенная индустриализация убийств привела к принятию Окончательного решения и созданию лагерей уничтожения «Операция Рейнхард» : механизма Холокоста. Из советских евреев, убитых во время Холокоста, 246 000 были белорусскими: около 66% от общего числа белорусских евреев. [22]
В 1968 году несколько тысяч еврейских юношей были арестованы за сионистскую деятельность. [23] Во второй половине 20-го века была большая волна иммиграции белорусских евреев в Израиль (см. Алия из Советского Союза в 1970-х годах ), а также в Соединенные Штаты . В 1979 году в Беларуси было 135 400 евреев; десятилетие спустя осталось 112 000. Распад Советского Союза и обретение Беларусью независимости привели к тому, что большая часть общины, вместе с большинством еврейского населения бывшего Советского Союза, уехала в Израиль (см. Русская иммиграция в Израиль в 1990-х годах ). [22]
Перепись 1999 года показала, что в стране осталось всего 27 798 евреев, и эта цифра еще больше снизилась до 12 926 в 2009 году и незначительно выросла до 13 705 в 2019 году, хотя, как ни странно, в том году 10 269 мужчин, но только 3 436 женщин идентифицировали себя как евреев. [24] Однако местные еврейские организации оценили эту цифру в 50 000 в 2006 году. [25] Около половины евреев страны живут в Минске . Были созданы национальные еврейские организации, местные культурные группы, религиозные школы, благотворительные организации и организации ветеранов войны и переживших Холокост. [22]
Начиная с массовой иммиграции 1990-х годов, в Израиль постоянно приезжали 974 белоруса. В 2002 году в Израиль переехало 974 белоруса, а в период с 2003 по 2005 год их примеру последовали 4854 человека. [22]
В октябре 2007 года президент Беларуси Александр Лукашенко , известный своим авторитарным правлением, был обвинён в антисемитских высказываниях; говоря о «жалком состоянии города Бобруйска » в прямом эфире государственного радио, он заявил: «Это еврейский город, и евреи не заботятся о месте, где они живут. Они превратили Бобруйск в свинарник . Посмотрите на Израиль — я был там и видел это сам... Я призываю евреев, у которых есть деньги, вернуться в Бобруйск». [26] Члены Палаты представителей США направили письмо послу Беларуси в США Михаилу Хвостову , в котором настоятельно просили отозвать высказывания Лукашенко, и эти высказывания также вызвали негативную реакцию Израиля. Составляя около половины населения города в 1939 году, в 1999 году в Бобруйске осталось всего около 1000 евреев. [27]
После белорусских протестов в 2020 и 2021 годах еврейская иммиграция из Беларуси увеличилась на 69 процентов. [28]
После того, как Беларусь присоединилась к российско-украинской войне в 2022 году, еврейская иммиграция из Беларуси увеличилась на 229 процентов. [29]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )