Коллективная идентичность или групповая идентичность — это общее чувство принадлежности к группе . Эта концепция появляется в нескольких областях социальных наук. Национальная идентичность — простой пример, хотя существует множество групп, которые разделяют чувство идентичности. Как и многие социальные концепции или явления, она конструируется, а не определяется эмпирически. Ее обсуждение в этих областях часто носит весьма академический характер и относится к самой академии, ее история началась в 19 веке.
В 1989 году Альберто Мелуччи опубликовал книгу «Кочевники настоящего» , в которой представил свою модель коллективной идентичности, основанную на исследованиях социальных движений 1980-х годов. Мелуччи основывал свои идеи на трудах Турена (1925-2023) и Пиццорно (1924-2019), в частности на их идеях о социальных движениях и коллективных действиях соответственно. [1]
Альберто Мелуччи пишет: «коллективная идентичность — это интерактивное и общее определение, созданное несколькими людьми (или группами на более сложном уровне) и связанное с ориентацией действия и полем возможностей и ограничений, в котором происходит действие». Неудовлетворенный разрывом между теориями о том, как формируются коллективные действия и как люди находят мотивацию, Мелуччи определяет промежуточный процесс, в котором люди осознают, что они разделяют определенные общие ориентации, и на этой основе решают действовать вместе. Он рассматривает коллективную идентичность как процесс, который согласовывается с течением времени с тремя частями: когнитивное определение, активные отношения и эмоциональные инвестиции. [2]
Мелуччи в своей работе «Процесс коллективной идентичности» утверждает, что коллективная идентичность является полезным аналитическим инструментом для объяснения социальных движений. Она рассматривает не только процессы внутри системы коллективного актора, такие как модели лидерства, идеологии или методы коммуникации, но и внешние отношения с союзниками и конкурентами, которые все формируют коллективного актора. Он продолжает утверждать, что это может помочь лучше понять развитие современных коллективных действий, отличных от формальных организаций, на фоне быстрого развития области исследований в области социальных наук. Кроме того, это делает коллективные группы систематическими коллективами, а не сущностями идеологии или определенными простыми наборами ценностей, которые могли бы противодействовать или прославлять определенные группы. Для анализа конфликта это различие может полностью изменить язык и характер анализа. [3] [4] [ нужна цитата для проверки ]
Социальные психологи интересовались концепциями идентичности и индивидуальности с самых первых дней, начиная с работ Джорджа Мида . Его теории были сосредоточены на отношениях между индивидуальной идентичностью и обществом. Он теоретизирует отношения типа «курица-яйцо» между обществом и идентичностью. Существующая социальная структура и условия формируют идентичность человека, которая, в свою очередь, взаимодействует с другими и формирует новую и возникающую социальную структуру. [5]
Более современно Поллетта и Джаспер определили коллективную идентичность как «когнитивные, моральные и эмоциональные связи индивида с более широким сообществом, категорией, практикой или институтом». Коллективная идентичность группы часто выражается через культуру и традиции группы. Происхождение идентичности может быть внутри группы или вне ее, но в конечном итоге коллективная идентичность формируется только после принятия идентичности членами группы. Хотя они определяют коллективную идентичность как эгоцентрическую концепцию, они подчеркивают ее отличие от таких концепций, как идеология, мотивация и личная идентичность. [6]
Не путать с теорией социальной идентичности или теорией самокатегоризации , коллективная идентичность фокусируется на идентичности группы в целом, в то время как другие теории фокусируются на идентичности ассоциации индивида с группой. [7] [8] до 2013 года. В отличие от традиционных социальных психологов, значительное количество исследователей дискурса показали, что коллективная идентичность должна рассматриваться в исследованиях как нечто, что мы производим, а не то, чем мы являемся. Сью Уиддикомб продемонстрировала, что люди конструируют, принимают, сопротивляются тому, чтобы их считали членами определенной группы посредством дискурса. [9] Она показала, что коллективные идентичности являются как целями, так и средствами для достижения дальнейших целей. Коллективная идентичность является важным предметом в войне. Люди конструируют и представляют себя членами определенной группы, чтобы осмыслить свои страдания, а также свои позиции в отношении вооруженных конфликтов. Демонизация и дегуманизация другой группы является предпосылкой для оправдания причинения вреда людям, которые принадлежат к ней. [10]
Марксистские концепции классового сознания можно считать корнем одной из форм политической коллективной идентичности. Идентичность класса была связана с его ценностями и интересами и включала солидарность . Эту идею солидарности разделяет Эмиль Дюркгейм , который утверждает, что коллективная идентичность помогает создавать связи между индивидами через общие моральные принципы и цели. Макс Вебер в своей книге « Экономика и общество », опубликованной посмертно в 1922 году, критиковал сосредоточенность Маркса на производстве и вместо этого предполагал, что класс, статус и партия образуют три источника коллективной идентичности. [11] [12] Модели коллективной идентичности, которые нарушают или подстрекают к нарушению норм прав человека, как установлено во Всеобщей декларации прав человека 1948 года, являются выражением коллективной / политической патологии, связанной с преступлениями против человечности .
Александр Вендт хорошо известен своими работами по конструктивистской политической теории, в которой коллективная идентичность играет важную роль, поскольку идентичность является основным определяющим фактором роли государств в международном порядке. Его подход фокусируется на групповой и индивидуальной идентичности на внутреннем и международном уровне. Это применение коллективной идентичности для объяснения и описания международной системы является основой конструктивизма. Конструктивизм уделяет большое внимание социальному дискурсу, который создает эти идентичности, которые не только обозначают страну как коллективного субъекта, но и возможные альянсы как коллективные группы. Объединяя страны, либо по их собственному решению, либо по решению третьих лиц, формируются новые альянсы или блоки через назначенную им коллективную идентичность, даже если иногда это назначение основано на неточных бинарных группировках. Независимо от точности группировки, сам акт группировки этих стран влияет на то, как международная система их видит и, таким образом, относится к ним, что в свою очередь заставляет страны идентифицировать себя друг с другом с точки зрения их общей позиции на международном уровне. Дальнейшая работа по коллективной идентичности в международных отношениях была проведена Ричардом Недом Лебоу , который утверждал, что государства рассматривают себя и других как части коллективных властных групп государств, таких как восходящие и нисходящие державы, и просто их чувство принадлежности к определенным властным группам или стремление быть в других влияет на их взаимодействие с другими государствами, независимо от «реальности» их властных статусов. Так бывает очень часто.
Джозеф Жордания предположил, что в истории эволюции человека коллективная идентичность имела решающее значение для физического выживания гоминидов и ранних людей . [13] Поскольку отдельные гоминиды были слишком слабы и медлительны, чтобы выжить среди хищников в одиночку, [14] в моменты, наиболее критические для выживания ( нападения хищников , боевые ситуации, смертельная опасность) люди входят в измененное состояние сознания , в котором они не чувствуют страха и боли , не подвергают сомнению поведение других членов своей группы и готовы пожертвовать своей жизнью ради более важных высших целей эволюции (т. е. выживания детей или группы). Люди иногда не помнят об этих критических моментах. Отсутствие стрессовых воспоминаний известно как психогенная амнезия . [15] [16] По словам Жордании, способность человека следовать ритму в больших группах, петь вместе в гармонии , танцевать в течение многих часов и входить в экстатическое состояние, а также традиция росписи тела были частями первых всеобщих ритуалов. Они были изначально разработаны как средство синхронизации нейронной активности каждого отдельного члена группы (через высвобождение нейрохимических веществ), чтобы достичь состояния коллективной идентичности, также известного как трансцендентность. В этом состоянии потребности выживания группы могут преобладать над инстинктами индивидуального выживания.
