Конгрегация Родеф Шалом ( ивр . רודף שלום , букв. «Стремящийся к миру») — историческая реформистская иудейская община и синагога , расположенная по адресу 615 North Broad Street , Филадельфия , штат Пенсильвания , в Соединенных Штатах. Основанная в 1795 году, она является старейшей ашкеназской синагогой в Западном полушарии . Она исторически известна своим лидерством в реформистском движении среди американских еврейских общин, своим духовным влиянием на международное еврейство и своим уникальным зданием синагоги в византийском и мавританском стиле 1927 года постройки с отделкой в стиле ар-деко на North Broad Street, которая с 2007 года включена в Национальный реестр исторических мест .
Основанная неформально как миньян из десяти верующих в 1795 году евреями из Германии , Голландии и Польши , Родеф Шалом приняла свой первый Устав в 1802 году, а в 1812 году стала первой синагогой в Пенсильвании , получившей корпоративный устав. Ее записи велись на идише до 1810 года и на немецком языке до 1830 года, [4] и она была известна в основном как конгрегация недавних иммигрантов до 1840 года. [5] Конгрегация отличалась от Конгрегации Микве Израиль в основном тем, что предлагала филадельфийским евреям североевропейского происхождения членство по сниженным ставкам, а в случаях трудностей — бесплатно. [4] Положения о социальном обеспечении были важными чертами устава Родеф Шалом; раввинам разрешалось оказывать помощь в размере до пяти долларов любому больному или бедному человеку, например. [4] Но за эти удобства приходилось платить: отсутствие на пятничной вечерней или субботней утренней службе каралось штрафом, оправданием которому могла быть только болезнь или поездка за город. [6]
В течение первых семи десятилетий существования общины службы проводились в разных местах: изначально в здании на Маргаретта-стрит до Второй; после 1820 года на улице Брейд (Моравиан), 1; к 1830 году на улице Пир-Элли, 7 (Ченселлор-стрит); и до 1840 года на улице Вайн-стрит, 15 и на Пятой и Черри. [6] Сравнительно поздно в своей истории община, наконец, построила свое первое здание в 1866 году — святилище в стиле мавританского возрождения на улице Норт- Брод-стрит, спроектированное филадельфийским архитектором Фрэнком Фернессом . [7]
Миряне проводили службы в Родеф Шалом в течение первых десятилетий. Майер Ульман, соавтор первых уставов общины в 1810 году, которые не предусматривали оплачиваемого лидера, или хаззана , был первым назначенным баал тфилла , или лидером служб. К нему присоединился в 1818 году Авраам Леви, который проводил субботние и праздничные службы. Первым официально назначенным хаззаном Родеф Шалом был раввин из Чарльстона, Южная Каролина, уроженец раввин Якоб Липпман, который был вынужден дополнять свою годовую зарплату в размере 30 долларов за неполный рабочий день, держа магазин подержанной одежды на Саут-стрит . [8]
Конечно, в эту эпоху число филадельфийских евреев было относительно небольшим. В 1822 году в Филадельфии проживало всего 225 евреев, родившихся за границей, в основном ашкеназских, и их число превосходило число родившихся в Америке. Недавние иммигранты не превосходили числом коренных евреев-филадельфийцев до 1830 года, но эти евреи, которых было намного меньше тысячи в растущем городе, так легко ассимилировались в жизни в Америке, что не представляли особых проблем ни для своего нового города, ни для своих еврейских соседей. [9]
Преподобный Исаак Лизер , избранный Конгрегацией Микве Исраэль в 1829 году в качестве своего хаззана , начал проповедовать на английском языке в 1831 году, приглашая другие еврейские общины разделить его видение еврейского экуменизма и начав период институциональной адаптации к меняющимся физическим, образовательным и экономическим обстоятельствам современных евреев в Америке и во всем мире, что привело непосредственно к подъему реформистского движения. [10] Лизер основал первую еврейскую воскресную школу в 1838 году и Occident and American Jewish Advocate , ежемесячный международный еврейский журнал, в 1868 году. [11]
Новый вид еврейского духовного лидера, рукоположенный раввин с университетской докторской степенью по богословию, носящий титул «Преподобный доктор», прибыл на сцену Родеф Шалом в 1853 году, когда община была первой в городе, кто нанял одного из нового поколения, раввина Бернарда Л. Иллоуэя, в качестве раввина, проповедника и директора воскресной школы. Иллоуэй работал вместе с преподобным Джейкобом Франкелем , который присоединился к штату в 1849 году, но позже ушел в 1862 году после своего назначения первым официальным еврейским капелланом в армии США, отчасти благодаря усилиям Совета делегатов американских израильтян . [12]
1850-е и 1860-е годы были отмечены призывом Лизера к синоду филадельфийских общин и осуждением рабства раввином конгрегации «Кенесет Исраэль» Дэвидом Эйнхорном как противоречащего библейскому и талмудическому закону. В 1866 году Родеф Шалом призвал варшавского ученого раввина Маркуса Ястрова на свою кафедру в знак признания его героической активности против польского правительства, находившегося под властью России . Затем Лизер и Ястров помогли сформировать недолго просуществовавшую раввинскую семинарию, колледж Маймонида , в которой Ястров преподавал философию , историю , библейскую экзегезу и Талмуд и в конечном итоге стал преемником Лизера на посту ректора. [13]
Джастров стал активным на национальной сцене в качестве главного редактора Священного Писания Еврейского Издательского Общества и автора классического арамейско -английского библейского словаря. Его попросили открыть Палату представителей Соединенных Штатов в Вашингтоне, округ Колумбия , молитвой в 1869 году, и он провел встречу филантропов Филадельфии в Родеф Шалом, которая привела к созданию городского Объединенного еврейского благотворительного общества, которое позже стало Федерацией еврейских агентств.
Благодаря вдумчивым и научным проповедям Джастроу, привлекавшим большую аудиторию и более широкое членство, в 1869 году Родеф Шалом возвел свое первое специальное здание в мавританском стиле на Брод-стрит и Маунт-Вернон-стрит, в шести кварталах к северу от Пенн-сквер. Джастроу приблизил общину к реформам, учредив смешанный хор, установив орган, упразднив женскую галерею и положив конец продаже мицвот , хотя он сохранил раздельные мужские и женские места в святилище. [13]
Но волна более масштабных духовных реформ охватила страну, и к 1892 году Ястроу стали считать консерватором и уволили. Питтсбургская конференция 1885 года под председательством раввина Исаака Майера Уайза приняла группу из восьми принципов, которые определяли реформистский иудаизм до 1937 года. Эта платформа отвергала атавистические элементы закона Моисея , включая диетические ограничения и особую одежду; она принимала современную науку, проповедовала необходимость учить морали, определяла иудаизм как религию, а не как национальность, приветствовала все веры в рациональном, экуменическом братстве и подтверждала необходимость социальной справедливости и социальных действий. [14]
В декабре 1892 года Джастроу сменил преподобный доктор Генри Берковиц (1857–1924), бывший духовный лидер общин в Мобиле, штат Алабама , и Канзас-Сити, штат Миссури , и первый раввин Филадельфии, родившийся в Америке. Следуя примеру своего близкого друга, Джозефа Краускопфа из Кенезета Израиля , Берковиц создал библиотеку в Родеф-Шаломе и начал публиковать свои проповеди на английском языке, сделав изучение немецкого языка в религиозной школе необязательным и вскоре заброшенным. Конгрегационное пение и детский хор стали регулярными элементами богослужений. В 1893 году Берковиц сыграл важную роль в создании Еврейского общества Чатокуа для продвижения и распространения исследований по еврейской истории и просвещения неевреев об иудаизме. В 1894 году Берковиц заменил молитвенник Ястроу недавно изданным «Молитвенником Союза» , а к 1897 году он преобразил общину в своем теплом и чутком личном образе. [15]
Деятельность Берковица не ограничивалась его религиозными связями. Он был исполнительным членом и почетным вице-президентом Ассоциации игровых площадок, которая предоставляла развлечения и социальные услуги детям в неблагополучных районах Филадельфии. Он работал в Комиссии вице-президентов, которая работала над тем, чтобы положить конец проституции среди девушек-иммигранток. Он решительно выступал против тех, кто настаивал на том, что современный иудаизм требует создания национального еврейского государства в Палестине, с его широко разрекламированным заявлением «Почему я не сионист». Во время Первой мировой войны он много читал лекции, чтобы собрать средства для помощи жертвам войны, и посещал армейские лагеря, читая лекции военнослужащим. [16]
Ухудшение здоровья Берковица и его последующая смерть в 1924 году привели временного раввина Гарри В. Эттельсона и помощника раввина Фердинанда Иссермана на кафедру в Родеф Шалом в том же году. В 1925 году из храма Эвклид Авеню (Фэрмаунт) в Кливленде прибыл Луис Уолси с национальной репутацией проповедника, и началась новая глава в истории общины. Уолси быстро переместил религиозную школу, долгое время проводившуюся за пределами кампуса в отдаленном здании в Брод и Джефферсон, в главное здание общины в Брод и Маунт Вернон. Немедленно избранный президентом Центральной конференции американских раввинов, а затем председателем Комитета конференции по синагогальной музыке, Уолси опубликовал третье издание Union Hymnal , которое, что примечательно, впервые включало гимны от каждого компетентного еврейского композитора той эпохи. [17]
В 1928 году, нуждаясь в большем святилище и дополнительных помещениях для собраний и офисов, община под руководством Уолси построила свою нынешнюю великолепную синагогу в стиле мавританского возрождения. Интерьер, включая световые люки в форме звезд, витражи, бронзовые и эмалевые двери Арон Кодеш , стены, потолок, купол, ковер и орнамент — все это D'Ascenzo Studio. [18]
Как и Берковиц, Уолси был лидером антисионистского движения в реформистском иудаизме, которое в 1937 году отвергло попытку Центральной конференции ввести тему еврейской народности и допустить сионистские настроения в реформистском движении. Также как и Берковиц, общественный активизм Уолси выходил за рамки религиозных и географических границ; он основал Центр Маунт-Вернон для детей из неблагополучных семей в районе, окружающем здание конгрегации на Маунт-Вернон-стрит, и создал клинику Well Baby Clinic для обучения молодых матерей ведению домашнего хозяйства и профилактической медицинской помощи. В 1937 году он стал председателем Комиссии по делам порока и преступности Филадельфии и внес рекомендации, которые помогли изменить устаревшую систему условно-досрочного освобождения преступников в Пенсильвании . [19]
«Раввин Дэвид Х. Вайс, служивший в Родефе Шаломе с 1947 по 1981 год, руководил общиной в период беспрецедентного роста и социальных изменений. Он расширил сферу услуг синагоги и связал иудаизм с повседневной жизнью своих прихожан. Когда евреи Филадельфии переселялись в северные пригороды города, раввин Вайс создал пригородный центр общины в Элкинс-парке, духовное святилище, посвященное жителям пригородов, в котором была своя религиозная школа, и куда раввин Вайс и его коллеги и помощники раввины ездили для проповедей и встреч на протяжении всего срока их полномочий в общине. На протяжении всей своей жизни раввин Вайс был поборником реформистского иудаизма, международного прогрессивного еврейского движения, и был ведущим сторонником образовательных и социальных проблем. Будучи президентом Всемирного союза прогрессивного иудаизма (1973–1980), он руководил международным реформистским движением в критический период изменений и роста. Именно во время его полномочий движение перенесло свою штаб-квартиру в Иерусалим, что стало центральным событием в истории движения, укрепив центральную роль Государства Израиль в прогрессивной еврейской жизни». [18]
«Раввин Ричард С. Стейнбринк, который присоединился к Rodeph Shalom в 1970 году под руководством доктора Вайса, служил в общине в качестве старшего раввина с 1981 по 1988 год. Раввин Стейнбринк вновь ввел традиционные ритуалы, ранее связанные исключительно с консерватизмом, в богослужение Rodeph Shalom. Например, председательствуя на своей первой службе в качестве старшего раввина, раввин Стейнбринк носил черную мантию и талис на биме , что было спорным поступком в то время. Но что еще важнее, Стейнбринк сосредоточил свое духовное внимание на вопросах, вызывающих широкую и экуменическую общественную озабоченность, таких как контроль над ядерным оружием, локальный и всемирный голод и кризис государственного образования, призывая общину критически мыслить о светском мире с помощью инструментов еврейской морали и бороться за перемены в этом мире, когда это необходимо». [18]
«Раввин Алан Д. Фукс возглавлял общину в качестве старшего раввина с 1988 по 1998 год. Выпускник Тринити-колледжа в Хартфорде, штат Коннектикут , он был рукоположен Еврейским объединённым колледжем — Еврейским институтом религии в 1963 году. До того, как присоединиться к Родеф Шалом, раввин Фукс служил старшим раввином в храме Исаака М. Уайза в Цинциннати, штат Огайо . Он также был раввином в храме Синай в Питтсбурге; в общине Кенезет Исраэль в Элкинс-парке; и в храме Бет-Эль в Сомервилле, штат Нью-Джерси ; и служил капелланом армии США в Форт-Ноксе, штат Кентукки , и Вердене , Франция ». [18]
«Уильям И. Кун стал старшим раввином общины Родеф Шалом в 1998 году. Раввин Кун был рукоположен в 1994 году Еврейским объединенным колледжем-Еврейским институтом религии и сразу же прибыл в RS, где с 1994 года исполнял обязанности помощника и ассоциированного раввина. Он привнесет широкий и самобытный жизненный опыт на историческую кафедру общины». [18] На протяжении всего срока полномочий раввин Кун инициировал и курировал амбициозные и широкомасштабные усилия Родеф Шалом по поощрению всех членов общины добровольно уделять значительное количество своего времени улучшению жизни своей общины. [20]
«Уроженец и давний житель Нэшвилла, штат Теннесси, раввин Кун с большой любовью относился к иудаизму, взращенному в общине Охабай Шолом и в его семье, которая основала синагогу в 1860-х годах и продолжает активно участвовать в ее жизни по сей день. Он продолжил семейную традицию лидерства Кун в качестве члена правления и должностного лица Охабай Шолом, особенно во время председательства в Комитете социальных действий, когда он сыграл важную роль в создании приюта для бездомных в Храме». [20]
После окончания школы Уортон Пенсильванского университета «раввин Кун занимал должность вице-президента Kuhn's Big K Stores Corporation, семейного розничного бизнеса, а позднее основал и был президентом General Property Investor's Corporation, инвестиционной компании в сфере недвижимости». [20] В течение всего этого периода он принимал активное участие в общественных делах Нэшвилла. [20]
«В Филадельфии раввин Кун является активным членом советов Еврейской федерации Большой Филадельфии, Еврейской службы семьи и детей и Национальной конференции по вопросам общины и справедливости. Он работал в Переходном комитете мэра Джона Стрита в качестве сопредседателя Подкомитета по волонтерским и религиозным организациям и в Комиссии по человеческим отношениям города Филадельфия». [20]
В 2003–2004 годах под руководством раввина Куна Родеф Шалом провел масштабную реставрацию своего главного святилища. Все здание было переоборудовано под современные требования к электричеству, а системы кондиционирования и отопления были заменены на современное оборудование. Осветительные приборы были демонтированы, очищены и восстановлены; потолок был покрашен и переклеен; обои были очищены; а ковровое покрытие и сиденья были заменены. [21]
Во время своей успешной президентской кампании Барак Обама выступал в синагоге на Песах 2008 года. [22]
В 2017 году раввин Джилл Л. Мадерер стал старшим раввином Родеф Шалом. [23]
Джилл Л. Мадерер служит в конгрегации Родеф Шалом с момента ее рукоположения в Еврейском унионном колледже – Еврейском институте религии в Нью-Йорке в 2001 году. В партнерстве с нашими старшими сотрудниками, профессиональной командой, Советом попечителей и многими заинтересованными прихожанами она увлеченно работает над созданием сообщества и реализацией нашего видения: созданием прочных связей.
Медиа, связанные с Конгрегация Родеф Шалом (Филадельфия) на Wikimedia Commons
