Конгрегационалистское устройство , или конгрегационалистское устройство , часто называемое конгрегационализмом , представляет собой систему церковного устройства , в которой каждая местная церковь (конгрегация) является независимой, церковно суверенной или « автономной ». Его первое письменное выражение — Кембриджская платформа 1648 года в Новой Англии .
Основные протестантские христианские традиции, которые используют конгрегационализм, включают баптистские церкви, конгрегационалистскую методистскую церковь и конгрегационалистские церкви, известные под названием конгрегационалистские и произошедшие от независимого реформаторского крыла англо-американского пуританского движения 17-го века. Более поздние поколения стали свидетелями растущего числа неконфессиональных церквей, которые часто являются конгрегационалистскими в своем управлении. [ необходима цитата ] Хотя конгрегации со схожими взглядами являются автономными, они могут вступать в добровольные объединения с другими конгрегациями, иногда называемые конвенциями, деноминациями или ассоциациями.
Конгрегационализм отличается от епископального устройства [1] , которое представляет собой управление посредством иерархии епископов , а также от пресвитерианского устройства [1] , в котором высшие собрания представителей конгрегаций могут осуществлять значительную власть над отдельными конгрегациями.
Конгрегационализм не ограничивается только организацией христианских церковных общин. Принципы конгрегационализма были унаследованы Ассоциацией унитарианских универсалистов и Канадским унитарианским советом .
Термин «конгрегациональное устройство» описывает форму церковного управления, которая основана на местной общине. Каждая местная община независима и самодостаточна, управляется своими собственными членами. [2] Некоторые объединяются в свободные добровольные ассоциации с другими общинами, которые разделяют схожие убеждения (например, Willow Creek Association и Unitarian Universalist Association ). [2] Другие присоединяются к «конвенциям», таким как Southern Baptist Convention , National Baptist Convention или American Baptist Churches USA (ранее Northern Baptist Convention). [2] Эти конвенции обычно обеспечивают более прочные связи между общинами, включая некоторое доктринальное руководство и объединение финансовых ресурсов. [2] Общины, которые принадлежат к ассоциациям и конвенциям, по-прежнему управляются независимо. [2] Большинство неконфессиональных церквей организованы по конгрегационалистским принципам. [2] Многие не считают эти добровольные объединения « конфессиями », поскольку они «верят, что нет другой церкви, кроме поместной, а конфессии противоречат Писанию». [2]
Эти христианские традиции используют формы общинного устройства.
Конгрегационализм — протестантская традиция, корни которой уходят в пуританское и независимое движения. В конгрегациональном управлении конгрегация, связанная договором, существует до ее должностных лиц, [3] и, как таковые, члены имеют возможность призывать и увольнять своих служителей без надзора со стороны какого-либо высшего церковного органа. В их церквях обычно есть по крайней мере один пастор, но они также могут назначать правящих старейшин.
Заявления о политике в конгрегационалистской традиции, называемые «платформами». К ним относятся платформа Савойского исповедания , Кембриджская платформа и Платформа Сэйбрука . Конфессии в конгрегационалистской традиции включают UCC , NACCC , CCCC и EFCC . Конфессии в традиции поддерживают, но не управляют своими членами.
Большинство баптистов считают, что ни одна конфессиональная или церковная организация не имеет неотъемлемой власти над отдельной баптистской церковью. Церкви могут правильно общаться друг с другом в рамках этого политического устройства только посредством добровольного сотрудничества, никогда посредством какого-либо принуждения. Более того, это баптистское политическое устройство призывает к свободе от государственного контроля. [4] Исключения из этой местной формы местного управления включают епископальных баптистов , которые имеют епископальную систему .
Независимые баптистские церкви не имеют формальной организационной структуры выше уровня местной общины. В более общем плане среди баптистов различные парацерковные агентства и евангельские образовательные учреждения могут получать щедрую поддержку или не получать ее вообще, в зависимости от обычаев и предпочтений местной общины. Обычно доктринальное соответствие рассматривается в качестве первого соображения, когда церковь принимает решение о предоставлении или отклонении финансовых взносов таким агентствам, которые юридически являются внешними и отделенными от общин, которым они служат. Эти практики также находят распространение среди неконфессиональных фундаменталистских или харизматических сообществ, многие из которых происходят от баптистских корней, если не теологически, то культурно.
Большинство южных баптистских и национальных баптистских общин, напротив, обычно более тесно связаны с внешними группами, такими как миссионерские агентства и образовательные учреждения, чем с независимыми убеждениями. Однако они придерживаются очень похожей экклезиологии , отказываясь допускать внешний контроль или надзор за делами местной церкви.
Церковное управление является скорее конгрегационалистским, чем конфессиональным. Церкви Христа намеренно не имеют центрального управления, советов или другой организационной структуры выше уровня местной церкви. [a] [6] Скорее, независимые общины представляют собой сеть, в которой каждая община участвует по своему усмотрению в различных средствах служения и общения с другими общинами. [b] [8] [9] Церкви Христа связаны общей приверженностью принципам восстановления. [9] [10]
Общины , как правило, курируются несколькими старейшинами ( также известными в некоторых общинах как пастыри, епископы или пасторы), которым иногда помогают в управлении различными работами дьяконы . [9] [11] Старейшины, как правило, считаются ответственными за духовное благополучие общины, в то время как дьяконы считаются ответственными за недуховные потребности церкви. [12] Дьяконы служат под руководством старейшин и часто назначаются для руководства определенными служениями. [12] Успешное служение в качестве дьякона часто рассматривается как подготовка к старейшинству. [12] Старейшины и дьяконы выбираются общиной на основе квалификаций, изложенных в Тимофею 3 и Титу 1. [13] Общины ищут старейшин, которые имеют достаточно зрелое понимание Священного Писания, чтобы иметь возможность контролировать служителя и учить, а также выполнять функции управления. [14] Вместо добровольных мужчин, которые соответствуют этим требованиям, общины иногда контролируются невыборным комитетом мужчин общины. [12]
В то время как раннее Движение Реставрации имело традицию странствующих проповедников, а не «местных проповедников», в течение 20-го века долгосрочный, формально обученный приходской служитель стал нормой среди Церквей Христа. [15] Служители считаются служащими под надзором старейшин. [14] Хотя присутствие долгосрочного профессионального служителя иногда создавало «значительную фактическую власть служителя» и приводило к конфликту между служителем и старейшинами, старейшины оставались «высшим локусом власти в общине». [12] Существует небольшая группа внутри Церквей Христа, которая выступает против одного проповедника и, вместо этого, поочередно распределяет обязанности проповедника между квалифицированными старейшинами (эта группа имеет тенденцию пересекаться с группами, которые выступают против воскресной школы и также имеют только одну чашу для служения Вечери Господней).
Церкви Христа придерживаются священства всех верующих . [16] Для проповедников или служителей не используются специальные титулы, которые бы идентифицировали их как духовенство . [17] Церкви Христа подчеркивают, что нет различия между «духовенством» и « мирянами », и что у каждого члена есть дар и роль, которую он должен играть в выполнении работы церкви. [18]
Методисты, не согласные с епископальным устройством Методистской епископальной церкви Юга, покинули свою материнскую церковь, чтобы основать Конгрегационалистскую методистскую церковь , которая сохраняет уэслианско-арминианское богословие, но принимает конгрегационалистское устройство в качестве отличительной черты. [19]
Церкви Христа с самого начала не поддерживали формальных организационных структур, больших, чем местные общины, и никаких официальных журналов или средств, объявляющих санкционированные позиции. Однако, консенсусные взгляды часто возникают благодаря влиянию лидеров общественного мнения, которые высказываются в журналах, на лекциях или на собраниях местных проповедников и других собраниях. [5]
