Конгрегационалистское государство , или конгрегационалистское государство , часто известное как конгрегационализм , представляет собой систему церковного устройства , в которой каждая поместная церковь (конгрегация) независима, церковно суверенна или « автономна ». Ее первым письменным выражением является Кембриджская платформа 1648 года в Новой Англии .
Основные протестантские христианские традиции, использующие конгрегационализм, включают квакерство , баптистские церкви, конгрегационалистскую методистскую церковь и конгрегационалистские церкви , известные под названием конгрегационалистов и произошедшие от независимого реформатского крыла англо-американского пуританского движения 17 века. Более поздние поколения стали свидетелями растущего числа внеконфессиональных церквей, которые часто придерживаются конгрегационалистского управления. [ нужна цитата ] Несмотря на то, что общины-единомышленники автономны, они могут вступать в добровольные ассоциации с другими общинами, иногда называемые конвенциями, деноминациями или ассоциациями.
Конгрегационализм отличается от епископского устройства [1] , которое представляет собой управление иерархией епископов , а также от пресвитерианской системы управления [1], при которой высшие собрания представителей конгрегаций могут осуществлять значительную власть над отдельными общинами.
Конгрегационализм не ограничивается только организацией христианских церковных общин. Принципы конгрегационализма были унаследованы Унитарной универсалистской ассоциацией и Канадским унитарным советом .
Термин «конгрегационалистское государство» описывает форму церковного управления, основанную на местной общине. Каждая местная община независима и самостоятельна и управляется своими членами. [2] Некоторые объединяются в свободные добровольные ассоциации с другими общинами, разделяющими схожие убеждения (например, Ассоциация Уиллоу-Крик и Унитарная универсалистская ассоциация ). [2] Другие присоединяются к «конвенциям», таким как Южная баптистская конвенция , Национальная баптистская конвенция или Американские баптистские церкви США (ранее Северная баптистская конвенция). [2] В квакерском конгрегационализме ежемесячные собрания , которые являются основной единицей управления, могут быть организованы в более крупные ежеквартальные или годовые собрания . Ежемесячные, ежеквартальные или ежегодные собрания также могут быть связаны с крупными «зонтичными» ассоциациями, такими как Генеральная конференция Друзей или Объединенное собрание Друзей . Эти конвенции обычно обеспечивают более прочные связи между общинами, включая определенное доктринальное направление и объединение финансовых ресурсов. [2] Конгрегации, входящие в ассоциации и конвенции, по-прежнему управляются независимо. [2] Большинство неконфессиональных церквей организованы по конгрегационалистскому принципу. [2] Многие не рассматривают эти добровольные объединения как « конфессии », потому что они «верят, что не существует другой церкви, кроме поместной церкви, и деноминации противоречат Священному Писанию». [2]
Эти христианские традиции используют формы конгрегационного правления.
Конгрегационализм — протестантская традиция, уходящая корнями в пуританское и независимое движения. В конгрегационалистском правительстве заветная конгрегация существует до своих должностных лиц, [3] и поэтому ее члены имеют возможность созывать и увольнять своих служителей без надзора со стороны какого-либо высшего церковного органа. В их церквях обычно есть хотя бы один пастор, но они также могут назначить правящих старейшин.
Политические заявления в общинной традиции называются «платформами». К ним относятся платформа Савойского исповедания , Кембриджская платформа и платформа Сэйбрука . Конфессии в общинной традиции включают UCC , CCCC и EFCC . Конфессии в традиции поддерживают, но не управляют своими членами.
Большинство баптистов считают, что ни одна деноминационная или церковная организация не имеет неотъемлемой власти над отдельной баптистской церковью. Церкви могут должным образом относиться друг к другу в рамках этого устройства только посредством добровольного сотрудничества, а не посредством какого-либо принуждения. Более того, это баптистское государство требует свободы от государственного контроля. [4] Исключения из этой местной формы местного управления включают епископальные баптисты , имеющие епископальную систему .
Независимые баптистские церкви не имеют формальной организационной структуры выше уровня местной общины. В более общем плане среди баптистов различные парацерковные организации и евангелические образовательные учреждения могут получать щедрую поддержку или не получать ее вообще, в зависимости от обычаев и пристрастий местной общины. Обычно доктринальное соответствие рассматривается в первую очередь, когда церковь принимает решение предоставить или отклонить финансовые пожертвования таким агентствам, которые юридически являются внешними и отделены от общин, которым они служат. Эти практики также находят распространение среди внеконфессиональных фундаменталистских или харизматических сообществ, многие из которых имеют баптистское происхождение, как в культурном, так и в теологическом отношении.
Большинство южных баптистских и национальных баптистских общин, напротив, обычно более тесно связаны с внешними группами, такими как миссионерские агентства и образовательные учреждения, чем с общинами независимого убеждения. Однако они придерживаются очень похожей экклезиологии , отказываясь допускать внешний контроль или надзор за делами поместной церкви.
Церковное управление является конгрегационалистским, а не конфессиональным. Церкви Христа намеренно не имеют центрального штаба, советов или другой организационной структуры выше уровня поместной церкви. [a] [6] Скорее, независимые общины представляют собой сеть, в которой каждая община по своему усмотрению участвует в различных формах служения и общения с другими общинами. [b] [8] [9] Церкви Христа объединяет общая приверженность принципам восстановления. [9] [10]
За собраниями обычно наблюдает множество старейшин (также известных в некоторых собраниях как пастыри, епископы или пасторы) , которым иногда помогают дьяконы в выполнении различных работ . [9] [11] Старейшины обычно считаются ответственными за духовное благополучие общины, а дьяконы — ответственными за недуховные нужды церкви. [12] Дьяконы служат под руководством старейшин и часто назначаются для руководства конкретными служениями. [12] Успешное служение дьяконом часто рассматривается как подготовка к старейшинству. [12] Пресвитеры и дьяконы выбираются общиной на основе качеств, указанных в Тимофею 3 и Титу 1. [13] Общины ищут старейшин, которые имеют достаточно зрелое понимание Священных Писаний, чтобы они могли руководить служителем и учить, как а также для выполнения функций управления. [14] Вместо добровольных мужчин, отвечающих этим требованиям, собрания иногда контролируются неизбираемым комитетом мужчин собрания. [12]
В то время как в раннем Движении Реставрации была традиция странствующих проповедников , а не «местных проповедников», в течение 20-го века долгосрочный, формально обученный прихожанский служитель стал нормой среди Церквей Христа. [15] Подразумевается, что служители служат под надзором старейшин. [14] Хотя присутствие профессионального служителя на протяжении длительного времени иногда создавало «значительный де-факто министерский авторитет» и приводило к конфликту между министром и старейшинами, старейшина оставалась «высшим центром власти в собрании». [12] В церквях Христа есть небольшая группа, которая выступает против одного проповедника и вместо этого поочередно распределяет проповеднические обязанности среди квалифицированных старейшин (эта группа имеет тенденцию пересекаться с группами, которые выступают против воскресной школы и также имеют только одну чашу для служения Господню). Ужин).
Церкви Христа придерживаются священства всех верующих . [16] Для проповедников или служителей не используются специальные титулы, которые бы идентифицировали их как духовенство . [17] Церкви Христа подчеркивают, что не существует различия между «духовенством» и « мирянами » и что каждый член имеет дар и свою роль в выполнении работы церкви. [18]
Методисты , несогласные с епископальным строем Методистской епископальной церкви, Юг покинули свою материнскую церковь, чтобы сформировать Конгрегационалистскую методистскую церковь , которая сохраняет уэслианско-арминианское богословие, но принимает конгрегационалистский строй в качестве отличительной особенности. [19]
Церкви Христа с самого начала не поддерживали никаких формальных организационных структур, более крупных, чем местные общины, а также никаких официальных журналов или средств, объявляющих санкционированные позиции. Однако консенсусные взгляды часто возникают под влиянием лидеров общественного мнения, которые выражают свое мнение в журналах, на лекциях или на местных проповеднических собраниях и других собраниях. [5]
