Правые гегельянцы ( нем . Rechtshegelianer ), старые гегельянцы ( Althegelianer ) или гегельянские правые ( die Hegelsche Rechte ) были теми последователями немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля в начале 19 века, которые взяли его философию в политически и религиозно консервативном направлении . . Их обычно противопоставляют младогегельянцам ( гегельянским левым), которые интерпретировали политическую философию Гегеля как поддержку левой и прогрессивной политики или взглядов на религию. [1]
Историзм Гегеля утверждает, что и идеи, и институты можно понять, только поняв их историю. Всю свою жизнь Гегель говорил, что он был ортодоксальным лютеранином . Он уделял значительное внимание Абсолюту , его термину для бесконечного Духа, ответственного за целостность реальности. Этот Дух находит наиболее полное выражение в искусстве, религии и философии. Но объективностью их является Государство, а именно современная конституционная монархия. В своей «Философии права» Гегель пишет:
Государство абсолютно рационально, поскольку оно есть действительность субстанциальной воли, которой оно обладает в особом самосознании, когда это сознание поднято до сознания своей всеобщности . Это субстанциальное единство есть абсолютная неподвижная цель сама по себе, в которой свобода обретает свое высшее право. С другой стороны, эта конечная цель имеет высшее право по отношению к индивидууму, чей высший долг — быть членом государства. [2]
— Философия права , «Государство», с. 258
Правые гегелевцы расширили эту концепцию этатизма , ухватившись за нее как за утверждение политики истеблишмента и ортодоксальной религии. Историзм Гегеля можно рассматривать как подтверждение исторической необходимости современных форм правления. Правые гегельянцы считали, что передовые европейские общества в том виде, в каком они существовали в первой половине XIX века, являются вершиной всего общественного развития, продуктом существовавшей до сих пор исторической диалектики . Большинство восхваляло прусское государство, имевшее разветвленную систему государственной службы , хорошие университеты, индустриализацию и высокий уровень занятости , как вершину прогресса и воплощение духа времени .
Многие представители правых гегелевских взглядов впоследствии сделали выдающуюся карьеру в государственных академических кругах или в лютеранской церкви. Как школа они были тесно связаны с Берлинским университетом и возглавляли там многие кафедры философии и теологии. В целом философами правого гегелевского толка игнорировались; их слава, если не репутация, затмилась младогегельянцами , включая Бруно Бауэра и Карла Маркса . Они оставили свой след главным образом в богословии. Их усилия не имели запланированного эффекта укрепления чувства неизбежности веры как продукта истории; скорее, они были пионерами введения высшей критики , продемонстрировав влияние эпохи на развитие христианства. Среди других представителей гегельянских правых была Эрлангенская школа неолютеран , влияние которой сохраняется и по сей день в конфессиональном лютеранстве .
Недавние исследования поставили под сомнение парадигму левого и правого гегельянства. [3] Ни один гегельянец того периода никогда не называл себя «правым гегельянцем», что было оскорбительным термином, придуманным Давидом Штраусом , самопровозглашенным левым гегельянцем. Критика Гегеля, предложенная левыми гегельянцами, радикально отклонила мышление Гегеля в новых направлениях и в конечном итоге составила значительную часть литературы о Гегеле и о нем. [4]
Спекулятивный теизм — движение 1830-х годов, тесно связанное с правым гегельянством, но отличающееся от него. [5] Его сторонники ( Иммануил Герман Фихте , Кристиан Герман Вайсе , Герман Ульричи ) [6] были едины в своем требовании восстановить « личного Бога » после панлогистского гегельянства. [7] Движение характеризовало элементы антипсихологизма в историографии философии . [8]
К философам лагеря правых гегелевцев относятся:
Среди других мыслителей и историков, которых можно с некоторыми оговорками отнести к гегельянским правым, можно назвать: