stringtranslate.com

Консервативное движение святости

Консервативное движение святости — это нечётко определённая группа теологически консервативных христианских конфессий , большинство из которых составляют методисты, чьи учения основаны на теологии Джона Уэсли , а меньшинство — квакеры (друзья), которые подчеркивают доктрину Джорджа Фокса , а также речные братья, которые появились из радикального пиетистского возрождения, и реставрационисты святости в традиции Дэниела Сиднея Уорнера . [1] [2] [3] Расколы начали происходить в 19 веке, и это движение стало отличаться от родительских органов святости в середине 20 века на фоне разногласий по поводу скромности в одежде, развлечениях и других «старых стандартов святости». [4] Присоединившиеся конфессии разделяют веру в христианское совершенство (полное освящение), хотя они расходятся во мнениях по различным доктринам, таким как совершение таинств и соблюдение таинств , что связано с конфессиональной традицией конкретного консервативного движения святости — методистов, квакеров, анабаптистов или реставрационистов. [5] [6] Многие конфессии, идентифицирующие себя с консервативным движением святости, хотя и не все, представлены в Межцерковной конвенции святости ; в то время как некоторые конфессии имеют полное общение друг с другом, другие органы предпочитают быть изоляционистскими. [7] [8]

Теологические акценты

Природа греха

Отец методизма Джон Уэсли учил, что «Ничто не является грехом, строго говоря, кроме как добровольное нарушение известного закона Божьего. Поэтому каждое добровольное нарушение закона любви есть грех; и ничего больше, если говорить правильно. Дальнейшее расширение этого вопроса только открывает путь кальвинизму». [9] С этим более узким пониманием греха Джон Уэсли считал, что не только возможно, но и необходимо жить, не совершая греха. Уэсли объясняет это в своих комментариях к 1 Иоанна 3:8: «Всякий, кто пребывает в общении с Ним — Любящей верой, не грешит — Пока он так пребывает. Всякий, кто грешит, конечно, не видит Его — Любящий глаз его души тогда не устремлен на Бога; и он тогда не познает Его экспериментально — Что бы он ни делал в прошлом». [10] Поэтому приверженцы святости верят в возможность и необходимость жить жизнью, не совершая греха . Ведущий ученый святости Лесли Д. Уилкокс пришел к выводу, что «писатели святости, следуя уэслианскому богословию, определяют грех как преднамеренное нарушение известного закона Божьего». [11] Межцерковная конвенция святости, следующая за Джоном Уэсли, определяет грех как «преднамеренное нарушение известного закона Божьего. Это означает, что должно быть знание о проступке или отказе повиноваться Богу, прежде чем будет совершен грех. Ошибки не являются грехом». [12] Х. Э. Шмуль, основатель Межцерковной конвенции святости, на самом деле объясняет, как некоторые из наших «теологических вундеркиндов», включая С. Д. Херрона и Лесли Уилкокса, придумали это определение:

Греховный акт — это любое непринужденное слово, мысль или дело, нарушающее волю Божию, совершенное разумным ответственным человеком в возрасте ответственности, сделанное вопреки Богу или не вызванное любовью к Богу или желанием угодить ему. Грех, таким образом, является ответственным действием. [13]

Имея это определение в виду, христианские конфессии, связанные с Консервативным движением святости, верят, что «Низший тип христианина не грешит и не осуждается. Минимальное спасение — это спасение от греха». [14] Следуя примеру Джона Уэсли, конфессии, идентифицирующие себя как часть Консервативного движения святости, считают, что «называть каждый недостаток грехом не угодно Богу». [15] «Ошибки и любые немощи, которые обязательно вытекают из тленного состояния тела, никоим образом не противоречат любви; и, следовательно, в смысле Писания, грех». [15] Это определение греха жизненно важно, потому что «Если это определение скомпрометировано, победоносная христианская жизнь становится бессмысленной, а полное освящение — невозможным». [16] Историк Чарльз Джонс объясняет, что «веря в то, что грех – это сознательное непослушание известному закону Божьему, верующие в святость были убеждены, что истинный христианин, раскаявшись в каждом известном греховном деянии, не будет и не сможет намеренно грешить снова и остаться христианином». [17]

Полное освящение

Слово Святость относится конкретно к вере в полное освящение как определенное второе дело благодати, в котором первородный грех очищается, сердце делается совершенным в любви, и верующий уполномочен служить Богу. Консервативное движение Святости известно своим акцентом на возможности, необходимости и мгновенной природе Полного освящения, также известного как « христианское совершенство » в методизме и « перфекционизм » в квакерстве, а также как второе дело благодати. Эта доктрина показана в основополагающих документах Движения Святости, Декларации принципов 1885 года, которая поясняет:

«Полное освящение... есть та великая работа, которая совершается после возрождения Святым Духом при единственном условии веры... такой вере предшествует акт торжественного и полного посвящения . Эта работа имеет следующие отличительные элементы:

  1. Полное угасание плотского ума, полное искоренение первопричины греха;
  2. сообщение совершенной любви душе...
  3. постоянное пребывание Святого Духа». [18]

В книге «Дисциплина» методистского объединения Аллегейни Уэслиан разъясняется доктрина освящения: [19]

Полное освящение — это работа Святого Духа, посредством которой дитя Божье очищается от всякого врожденного греха через веру в Иисуса Христа. Оно следует за возрождением и совершается, когда верующий представляет себя в живую жертву, святую и угодную Богу, и таким образом через благодать получает возможность любить Бога всем сердцем и ходить в Его святых заповедях непорочно.
Быт. 17:1; Втор. 30:6; Пс. 129:8; Иез. 36:25–29; Мф. 5:48; Лк. 1:74, 75; Иоан. 17:2–23; Рим. 8:3, 4; 11:26; 1 Кор. 6:11; 14:20; Еф. 4:13, 24; 5:25–27; Флп. 2:5, 7; Кол. 4:12; 1 Фес. 3:10; 5:23; 2 Фес. 2:13; 2 Тим. 3:17; Тит. 2:12, 14; Евр. 9:13, 14; 10:14, 18–22; Иак. 1:27; 4:8; 1 Пет. 1:10; 2 Пет. 1:4; 1 Иоанна 1:7, 9; 3:8, 9; 4:17, 18; Иуды 24. [20]

Джон Уэсли, сформулировавший эту доктрину, учил, что те, кто полностью освящен, будут совершенны в любви, совершая дела благочестия и дела милосердия — и то, и другое характерно для возрастания верующего в благодати . [21] [22]

Простой образ жизни

Члены движения «Консервативная святость» в целом придерживаются мнения, что ограничения образа жизни, содержащиеся в Новом Завете, по-прежнему обязательны и должны соблюдаться сегодня. Это обычно проявляется в сфере развлечений, соблюдения воскресного дня и скромной одежды. [23]

Этому учат в доктрине внешней святости (для методистских конфессий в консервативном движении святости), свидетельстве простоты (для квакерских ежегодных собраний в консервативном движении святости), доктрине нонконформизма по отношению к миру (для конфессий Речных братьев в консервативном движении святости) и принципе отделения от мира (для реставрационных конфессий в консервативном движении святости). [24]

Хотя существуют различия в применении этих принципов, существует общее мнение, что их необходимо соблюдать. [23]

История

Скиния палаточного лагеря реформатской свободной методистской церкви Флэтвудс, которая служила местом ежегодного лагерного собрания реформатской свободной методистской церкви , одной из самых ранних конфессий консервативного движения святости.
Церковь методистов Уэслиан Грейс является приходской церковью Аллегейского объединения методистов Уэслиан и расположена в Акроне, штат Огайо .

Движение святости в значительной степени ограничивалось основным методизмом в 19 веке, некоторые члены движения святости продолжают оставаться в основных методистских церквях и по сей день («остающиеся внутри»). Доктрина святости Уэсли оказала влияние и на приверженцев других конфессий. К 1880-м годам начала набирать обороты устойчивая волна «кам-аутизма». Кам-аутисты были обеспокоены тем, что основной методизм начал разбавлять учения святости и даже сторониться своих более откровенных сторонников.

Большинство конфессий, которые сейчас составляют консервативное движение святости, когда-то были среди ряда групп движения святости , которые имели историю выхода или выхода из основного методизма, чтобы свободно учить и практиковать доктрину святости. Конфессии, которые вышли из основного методизма и основного движения святости, чтобы сформировать консервативное движение святости, сделали это, потому что увидели смягчение запретов на определенные виды поведения, которые они считали «мирскими». Список запретов варьируется от конфессии к конфессии, но запреты включают ношение золота (включая обручальные кольца), телевизор дома (расширение предыдущих запретов на посещение театров), запрет на стрижку волос женщинами (в соответствии с историческими толкованиями 1 Коринфянам 11), запрет на ношение шорт мужчинами , запрет на ношение коротких юбок женщинами и запрет на покровительство спортивным мероприятиям в воскресенье, субботу . Члены конфессий в консервативном движении святости присоединяются к движению трезвости и практикуют трезвость , таким образом воздерживаясь от алкоголя и других наркотиков. [19] Каждая крупная конфессия навязывает некоторые из дисциплин, перечисленных выше, поэтому между группами есть некоторые различия. Именно эти дисциплины характеризуют церкви консервативного движения святости.

Церковь Бога (Святости) была создана в результате раскола с Методистской епископальной церковью в 1883 году из-за различий в толковании методистской доктрины христианского совершенства , а также стандартов одежды. [25] В реставрационной традиции Церковь Бога (Гатри, Оклахома) покинула Церковь Бога (Андерсон, Индиана) в 1910-х годах из-за проблем, связанных с «мирским соответствием в одежде». [26] Орган, который сейчас является Библейской церковью святости, возник в 1896 году как раскол с Уэслианской методистской церковью и изначально имел ориентацию святости пятидесятников ; Однако Церковь святости Библии официально отвергла возможность третьего дела благодати в 1948 году. [27] Центральное годовое собрание друзей — это квакерское годовое собрание, подчеркивающее доктрину перфекционизма Джорджа Фокса, и было основано в 1924 году. [28] Реформатская свободная методистская церковь вышла из Свободной методистской церкви в 1932 году; Миссионерская церковь Иммануила и Ассоциация церквей Эммануила вышли из Церкви святости пилигримов в 1936 и 1941 годах соответственно — эти расколы были вызваны тем, что уходящие организации воспринимали как слабость традиционной доктрины и стандартов. [29] [30] [31] Сэмюэл Уэст возглавил формирование Реформатской свободной методистской церкви, которая проводила свое ежегодное собрание лагеря Флэтвудс в Перриополисе, штат Пенсильвания ; RFMC подчеркивал традиционную методистскую доктрину простой одежды . [31] Ассоциация Эммануила, принадлежащая к подгруппе «Святых пацифистов» в консервативном движении святости, известна своим противодействием войне , а ее стандарты святости изложены в руководстве, известном как «Принципы святой жизни»; Миссионерская церковь Иммануила, Первая библейская церковь святости и Церковь Бога также учат непротивлению и являются отказниками по убеждениям , таким образом, также подпадая под эту категорию. [30] [32] [33] [34]

Движение святости, по большей части, тесно сбивалось в кучу с самого начала своей истории и до более позднего времени, когда пятидесятничество боролось за сердца и умы своих приверженцев. Во время фундаменталистско-модернистского спора 1920-х годов и позже большинство групп святости оказались в лагере фундаменталистов или в союзе с ними. [35] В то время как многие группы святости совершили прыжок в сторону евангельского движения в конце 1930-х годов, были группы, которые чувствовали, что их коллеги по святости отдаляются от библейской непогрешимости и отделения от мира .

К эпохе после Второй мировой войны более расслабленное отношение общества к морали и теологическим различиям продолжало сопровождать многие основные конференции святости, округа и местные церкви, усиливая давние запреты на поведение в своих руководящих документах. Не в своей тарелке с другими фундаменталистскими альянсами (которые имели более кальвинистский и не святостный тон), Межконфессиональный съезд святости (IHC) был созван в уэслианском методистском лагере в Фэрмонте, штат Индиана, в 1951 году, хотя он не включал все конфессии, которые характеризуются как принадлежащие к консервативному движению святости, особенно те, которые имели более изоляционистскую природу. [7] Полное освящение (в методизме) или перфекционизм (в квакерстве), а также традиционные ограничения святости в отношении одежды и развлечений, занимали видное место в проповедях съездов. Растущий уровень разводов, неумолимое распространение коммунизма (с его пропагандой государственного атеизма ) и влияние телевидения на общество также были важными темами. [36] Участники сопротивлялись призыву сформировать новую конфессию, но стали союзниками в серии предыдущих и будущих институциональных отделений.

В 1955 году в Айдахо была основана Библейская миссионерская церковь (БМЦ), которая вскоре распространилась по всей стране, поскольку местные общины покинули Церковь Назарянина из-за проблем «мирского характера».

В 1963 году очередной раскол в Свободной методистской церкви привёл к образованию Евангелической Уэслианской церкви (EWC). [24]

В 1963 году Церковь святости пилигримов Нью-Йорка отделилась от Церкви святости пилигримов и стала независимой организацией (в 1966–1968 годах Уэслианская методистская церковь и Церковь святости пилигримов предложили объединиться, чтобы сформировать Уэслианскую церковь, которая сегодня имеет больше общего с церквями святости, входящими в Христианское партнерство святости, такими как Церковь Назарянина).

Церковь братьев во Христе, деноминация Речных братьев , возникшая из радикального пиетизма , в 1963 году вступила в раскол, что привело к образованию Церкви святости Голгофы , консервативной деноминации святости, которая продолжает подчеркивать традиционные верования Речных братьев, такие как ношение головных уборов женщинами , простая одежда , воздержание , омовение ног и пацифизм . [3]

В 1966 году в результате раскола с Церковью Назарянина под руководством Ремисса Рехфельдта и Марвина Пауэрса была создана Церковь Библейского Завета; в августе 1988 года Церковь Библейского Завета в значительной степени стала Международным Братством Библейских Церквей, хотя в то время меньшинство членов Завета присоединилось к Международной Ассоциации Консервативной Святости. [37] [38]

После слияния Уэслианских церквей были организованы Библейское методистское соединение церквей, Аллегейское методистское соединение церквей Уэсли, Библейское методистское соединение Теннесси (Библейские методисты Теннесси), Библейское методистское соединение Алабамы (Библейские методисты Алабамы), Библейское методистское соединение Средней Америки (образовано в 2018 году) и Церковь святости пилигримов (Конференция Среднего Запада).

В 1973 году на Британских островах было образовано Братство независимых методистских церквей после того, как ряд конгрегаций покинули Методистскую церковь Ирландии и Свободную методистскую церковь из-за их оппозиции тому, что они считали экуменизмом с ветвями христианства, исповедовавшими модернизм . [39] [40]

Церковь Божьего миссионерства была основана людьми, пострадавшими от палаточных служений возрождения.

Социальные изменения постоянно сталкиваются с христианами консервативной святости. Церковь Бога (Святости) в 1999 году сняла запрет на владение телевизорами, призывая к благотворительности вместо «владения или использования телевидения, видео, фильмов, интернета и тому подобного». Другие конфессии в консервативном движении святости, такие как Евангелическая Уэслианская церковь , продолжают запрещать просмотр телевидения, который они считают поводом для греха . [41] Проблемы по поводу доктрины и стандартов привели к расколам в конфессиях, также идентифицирующих себя с консервативным движением святости; например, в 1979 году раскол в теле, которое теперь называется Библейской церковью святости, привел к образованию Уэслианского альянса святости . [31] Ассоциация церквей Уэслианской святости , Церковь Уэслианской библейской святости, Объединенная миссионерская церковь и Церковь пилигримов-назарян возникли в результате расколов с Библейской миссионерской церковью , причем первая была создана под руководством Глена Гриффита в 1959 году для поддержания дисциплины запрета повторного брака после развода , а последняя вышла из состава в 2003 году «из-за личного коммерческого использования Интернета». [42] [43] [44] Однако слияния также происходили; например, в августе 2019 года Церковь пилигримов-назарян (PNC) проголосовала за присоединение к Bible Methodist Connection. Хотя не все церкви приняли участие в слиянии, по оценкам, примерно две трети церквей PNC присоединились к Bible Methodist Connection.

Конфессии

Богослужение в табернакле лагерного собрания Allegheny Wesleyan Methodist Connection , состоявшегося в Wesleyan Methodist Camp в Стоунборо, штат Пенсильвания.

Конфессии и объединения церквей, связанные с консервативным движением святости, включают в себя следующие, хотя существуют также независимые церкви, связанные с общими темами консервативного движения святости:

Разнообразие веры и практики

Все христианские конфессии, связанные с консервативным движением святости, разделяют веру в доктрину христианского совершенства (полного освящения); кроме этого, конфессии, отождествляемые с консервативным движением святости, различаются по нескольким вопросам, учитывая, что существуют методистские, квакерские, анабаптистские и реставрационные церкви, которые составляют консервативное движение святости, и эти конфессии имеют уникальные доктрины. [1] Методистские конфессии, которые являются частью консервативного движения святости, такие как Allegheny Wesleyan Methodist Connection или Evangelical Wesleyan Church , утверждают празднование таинств , в основном Святого Крещения и Святого Причастия ; с другой стороны, конфессии квакерской традиции, такие как Central Yearly Meeting of Friends , полностью не являются таинствами. [1] Анабаптистские конфессии, связанные с консервативным движением святости, такие как Церковь святости Голгофы — группа Речных братьев — учат соблюдению таинств , таких как крещение тройным погружением, причастие , покрытие головы и омовение ног . [3] В то время как методистские конфессии консервативного движения святости придерживаются членства в церкви (например, Конференция евангелических методистских церквей ), концепция списков членов отвергается в консервативных конфессиях святости реставрационистского происхождения, таких как Церковь Бога (Гатри, Оклахома) . [5] [6]

Образовательные учреждения

Вход в Евангелическо-Уэслианский библейский институт (EWBI) в Куперстауне

Существует ряд начальных, средних и старших школ, связанных с различными конфессиями консервативного движения святости. Колледжи, связанные с консервативным движением святости, включают:

Миссии

Ряд миссионерских начинаний существуют в консервативном движении святости с активными миссионерскими полями на Филиппинах , в Южной Африке , на Украине , на Гаити , в Перу , в Мексике , Азии , Восточной Европе , Индии , Мьянме и Южной Корее . Ниже перечислены некоторые из миссионерских организаций, связанных с консервативным движением святости. Большинство из перечисленных выше конфессий также поддерживают свои собственные миссионерские советы и отделы как для внутренних, так и для иностранных миссий.

Публикации

Публикации, издательства, периодические издания и инструменты ученичества, связанные с консервативным движением святости, включают:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abc Куриан, Джордж Томас; Лампорт, Марк А. (10 ноября 2016 г.). Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах . Роуман и Литтлфилд . стр. 1945. ISBN 978-1-4422-4432-0. Основанное в 1926 году Центральное годовое собрание [квакеров] является частью Консервативного движения святости и состоит из небольшого числа ежемесячных собраний в Арканзасе, Индиане, Северной Каролине и Огайо.
  2. ^ Торнтон, Уоллес-младший (2008). Поведенческие стандарты, обуржуазивание и формирование консервативного движения святости . Уэслианское теологическое общество. стр. 177.
  3. ^ abc Льюис, Джеймс Р. (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Prometheus Books. стр. 151. ISBN 978-1-61592738-8.
  4. ^ Сидвелл, Марк. «Conservative Holiness Movement: A Fundamentalism File Report». LAWTON CHURCH OF GOD, LAWTON OKLAHOMA . Архивировано из оригинала 2023-06-02.
  5. ^ ab Дисциплина Евангелической методистской церкви . Конференция Евангелической методистской церкви . 15 июля 2017 г. стр. 22–21. Брачный контракт настолько священен, что мы не советуем добиваться развода по каким бы то ни было причинам. Если какой-либо член церкви добивается развода по каким-либо небиблейским причинам (Мф. 5:32 «А Я говорю вам: кто разведется с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует»), и это будет доказано, он будет вызван на собрание в местной церкви, и генеральный совет будет работать в сотрудничестве с местным церковным советом. Если будет доказано, что он виновен в таком правонарушении, он будет немедленно уволен и больше не будет считаться членом Евангелической методистской церкви. Мы не советуем всем разведенным людям вступать в повторный брак, как сказано в Послании к Римлянам 7:3а: «...Итак, если она при живом муже выйдет замуж за другого, то ее назовут прелюбодейкою». Если кто-либо обратится и будет иметь такие супружеские осложнения, как упомянуто выше, во дни своего греха и невежества, мы верим, что Бог простит и прощает их; однако мы не будем принимать таких людей в члены церкви, но протянем им десницу общения, обещая молитвы народа Божьего. Если какой-либо пастор, сознательно или несознательно, примет таких людей, которые были разведены и повторно вступили в брак, в членство, такое членство не будет действительным. Служителям рекомендуется не иметь ничего общего с повторным браком людей, разведенных по каким-либо причинам. В случае, если кто-либо будет разведен неверующим супругом и останется в неженатом состоянии, сохраняя свою христианскую целостность, он или она не будут исключены или отстранены от членства в церкви.
  6. ^ ab Берджесс, Стэнли М.; Маас, Эдуард М. ван дер (3 августа 2010 г.). Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений: пересмотренное и расширенное издание . Зондерван. ISBN 978-0-310-87335-8. В каждом месте Церковь Божия состояла из полностью освященных, живущих по божественному повелению под именем, предписанным Писанием. Не нужно было вести список членов, поскольку истинные святые узнавали друг друга.
  7. ^ ab Thornton, Wallace Jr. (2008). Behavioral Standards, Emburgeoisement, and the Formation of the Conservative Holiness Movement . Wesleyan Theological Society. p. 181. Естественно, такая попытка инклюзивности при сохранении консервативных отличительных черт вызвала критику — некоторые считают IHC слишком либеральным, а другие — слишком консервативным. Таким образом, хотя IHC послужил объединяющей силой для многих консерваторов, было бы неверно предполагать, что IHC представляет всех приверженцев CHM.
  8. ^ Рид, Дэниел Г.; Линдер, Роберт Д.; Шелли, Брюс; Стаут, Гарри С.; Нолл, Крейг А. (22 мая 2002 г.). Краткий словарь христианства в Америке . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-969-1.
  9. ^ Уэсли, Джон (1872). Труды Джона Уэсли, Третье издание . Том 12. Лондон: Wesleyan Methodist Book Room. С. 394.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  10. ↑ Джон Уэсли, Пояснительные заметки к Новому Завету , четвертое американское издание. (Нью-Йорк: Дж. Соул и Т. Мейсон, 1818), 661.
  11. ↑ Лесли Д. Уилкокс, Будь святым, Лесли (Цинциннати, Огайо: Revivalist Press., 1977), стр. 40.
  12. ^ "Спасение". Межцерковная конвенция святости . Получено 2021-01-12 .
  13. ^ Блэк, Брайан (2023). Правильное определение греха: защита библейского определения . Heritage Publications. ISBN 979-8860817951.
  14. ^ Вуд, Дж. А. 2016. Совершенная любовь, или Простые вещи для тех, кто в них нуждается: относительно учения, опыта, исповедания и практики христианской святости . Уилмор, Кентукки: First Fruits Press.
  15. ^ ab Wesley, John (1872). Труды Джона Уэсли . Т. 12 (третье изд.). Лондон: Wesleyan Methodist Book Room. стр. 448.
  16. ^ Тимоти Кули из: Блэк, Кейлеб. Что насчет греха?: Оценка природы греха в американской традиции святости (стр. 1). Издание Kindle.
  17. ^ Чарльз Джонс, Перфекционистское убеждение , (Метучен, Нью-Джерси: The Scarecrow Press, Inc.. 1974), стр. 32-33
  18. ^ Мэддокс, Рэнди (1998). «Воссоединение средств с целью: Уэслианский рецепт для движения святости». Wesleyan Theological Journal . 33 (2): 29–66
  19. ^ ab Дисциплина Allegheny Wesleyan Methodist Connection (Оригинальная конференция Allegheny) . Салем : Allegheny Wesleyan Methodist Connection . 2014. стр. 37.
  20. ^ Дисциплина Allegheny Wesleyan Methodist Connection (Оригинальная конференция Allegheny) . Салем : Allegheny Wesleyan Methodist Connection . 2014. С. 15–16.
  21. ^ ST Kimbrough (2007). Православная и уэслианская экклезиология . St Vladimir's Seminary Press . ISBN 9780881412680. Возможно, любимым описанием Уэсли своего призвания и призвания методизма было «распространение святости писания». Он и его помощники проповедовали «полное освящение» или «христианское совершенство», понимаемое как искренняя любовь к Богу и ближнему. Двойными средствами и выражениями такой любви были «дела благочестия» (молитва, пост, исследование Писания, участие в Вечере Господней как «средство благодати») и «дела милосердия» («творение добра всем людям, их душам и их телам»): «Бог действует [в вас]; поэтому вы можете действовать. Бог действует [в вас]; поэтому вы должны действовать».
  22. ^ "Христианское совершенство: дела благочестия и милосердия". Объединенная методистская церковь . Архивировано из оригинала 2 февраля 2006 г. Получено 5 июля 2011 г. Христианское совершенство — это "святость сердца и жизни". Это "дело в словах". Джон Уэсли ожидал, что методисты будут совершать не только "дела благочестия", но и "дела милосердия" — оба эти дела, объединенные вместе, выведут христианина на путь совершенства в любви.
  23. ^ ab Гибсон, Стивен (2008). Dr. Allegheny Publications. стр. 6.
  24. ^ ab Kostlevy, William (3 августа 2009 г.). Исторический словарь движения святости . Scarecrow Press. стр. 30-31. ISBN 978-0-81086318-7.
  25. ^ Торнтон, Уоллес-младший (2008). Поведенческие стандарты, обуржуазивание и формирование консервативного движения святости . Уэслианское теологическое общество. стр. 181.
  26. ^ ab Thornton, Wallace Jr. (2008). Behavioral Standards, Emburgeoisement, and the Formation of the Conservative Holyiness Movement . Wesleyan Theological Society. p. 177. Таким образом, CHM возникло из желания консерваторов святости середины века увековечить радикальное дело, которое доминировало в движении в начале века. ... Первой значительной консервативной «выходской» группой была Церковь Бога (Гатри, Оклахома), которая вытащила радикальных членов из Церкви Бога (Андерсон) в начале 1910-х годов.
  27. ^ ab Куриан, Джордж Томас; Лампорт, Марк А. (10 ноября 2016 г.). Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах . Rowman & Littlefield. стр. 244. ISBN 978-1-4422-4432-0.
  28. ^ Костлевый, Уильям (3 августа 2009). Исторический словарь движения святости . Scarecrow Press. стр. 48. ISBN 978-0-8108-6318-7.
  29. ^ ab Echols, Marian (2015). Ассоциация церквей Эммануэль: 1936-2015 . Ассоциация церквей Эммануэль. С. 14–15.
  30. ^ Льюис, Джеймс Р. (2001). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея. ISBN 978-1-61592738-8.
  31. ^ abcd Джонс, Чарльз Эдвин (1974). Руководство по изучению движения святости . Scarecrow Press. ISBN 978-0-81080703-7.
  32. ↑ Руководство: Первая библейская церковь святости . Манси : Первая библейская церковь святости. 1956. стр. 4.
  33. ^ «Библейское непротивление: призыв Христа к закону любви» (PDF) . Евангельская истина . Церковь Бога . стр. 5–9 . Получено 20 мая 2021 г. .
  34. ^ Льюис, Джеймс Р. (2001). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Prometheus Books. стр. 304. ISBN 978-1-61592-738-8. Доктрина Ассоциации Эммануэль похожа на доктрину Церкви святости пилигримов, но имеет очень жесткий кодекс поведения, называемый Принципами святой жизни. Члены являются сознательными отказниками.
  35. ^ "Назаряне и фундаментализм" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2016-04-14 . Получено 2015-02-16 .
  36. ↑ Леонард Сэнки, «Давайте поговорим о Дейтонской конвенции», Convention Herald, май–июнь 1999 г.
  37. ^ ab Kostlevy, William (2010). Движение святости от А до Я. Rowman & Littlefield. стр. 60. ISBN 978-0-8108-7591-3.
  38. ^ ab Ежегодник американских и канадских церквей 2012. Abingdon Press. 1 апреля 2012. ISBN 978-1-4267-5610-8.
  39. ^ Мэтьюз, Рекс Дейл (2007). Расписания истории для студентов методизма . Abingdon Press. стр. 231. ISBN 978-0-687-33387-5.
  40. ^ Куни, Дадли Левистоун (2001). Методисты в Ирландии: краткая история . Columba Press. стр. 120. ISBN 978-1-85607-335-6.
  41. ↑ И.С. Холланд, «Мотив движения», Church Herald & Holiness Banner, 25 февраля 2000 г., стр. 10.
  42. ^ Бейнбридж, Уильям Симс (1997). Социология религиозных движений . Psychology Press. стр. 77. ISBN 978-0-415-91202-0.
  43. ^ Джонс, Чарльз Эдвин (1974). Руководство по изучению движения святости . Scarecrow Press. стр. 813. ISBN 978-0-8108-0703-7.
  44. ^ Джонс, Чарльз Эдвин (2005). Движение святости Уэсли: Части I-III . Scarecrow Press. стр. 813. ISBN 978-0-8108-5433-8.
  45. ^ "Salisbury Bible Methodist Church~Salisbury, NC". Архивировано из оригинала 21.02.2014 . Получено 15.05.2014 .
  46. ^ "CHC | Главная". calvaryholinesschurch.org .
  47. ^ «Лучшие приложения казино в Новой Зеландии». www.centralyearlymeetingoffriends.org .
  48. ^ «Церковь Бога (Святости) — Добро пожаловать, мы рады, что вы здесь».
  49. ^ «Церковь общины веры – привнесение радости в жизнь».
  50. ^ Костлеви, Уильям (2010). Святые прыгуны: евангелисты и радикалы в Америке прогрессивной эпохи . Oxford University Press. стр. 304. ISBN 9780199703364.
  51. ^ Джонс, Чарльз Эдвин (2005). Движение святости Уэсли: всеобъемлющее руководство . Scarecrow Press. стр. 800. ISBN 978-0-8108-5433-8.
  52. ^ "О". Миссионерская церковь Бога, Inc.
  53. ^ Джонс, Чарльз Эдвин (2005). Движение святости Уэсли . Scarecrow Press. стр. 541.
  54. ^ аб "ДОМ". Министерства ICHA .
  55. ^ "Сайт церкви святости пилигримов в Нью-Йорке".
  56. ↑ Портрет города: Портидж, Пенсильвания, 1890-1990 . Комитет. 1990. С. 59. 18 марта 1956 года в зале шахтеров прошла первая служба того, что сейчас называется церковью Уэслианской святости, под руководством преподобного Элвина Коттла.
  57. ^ "Главная". Allegheny Wesleyan College .
  58. ^ "Божья Библейская школа и колледж - Подготовка служителей для 21-го века". Божья Библейская школа и колледж .
  59. ^ "Библейский колледж Хобе-Саунд - (772) 546-5534" . Библейский колледж Хобе-Саунд .
  60. ^ "Kansas Christian College: 2017-18 Academic Catalog" (PDF) . Kansas Christian College . 2018 . Получено 24 июля 2019 . Мы должны помнить, что благоразумие подразумевает заботу о нашем влиянии на сам колледж, консервативную группу святости, которой мы служим, образовательное сообщество и более широкое общество, частью которого мы являемся.
  61. ^ "northwestindianbibleschool.org" . Получено 2024-06-18 .
  62. ^ «Библейский институт Пенн Вью | Где миссия по-прежнему имеет значение».
  63. ^ "Главная". Union Bible College .
  64. ^ «Библейские методистские миссии».
  65. ^ "Евангелизационные миссии веры | Распространение Евангелия". Евангелизационные миссии веры .

Библиография

Внешние ссылки