Конфирмация в Католической Церкви является одним из семи таинств . [1] Это также одно из трех таинств посвящения в Католическую Церковь , два других — Крещение и Первое Причастие . [2]
Катехизис Католической Церкви гласит:
Из его празднования очевидно, что эффект таинства Миропомазания — это особое излияние Святого Духа, как некогда дарованное апостолам в день Пятидесятницы... Вспомните же, что вы получили духовную печать, дух премудрости и разумения, дух правильного суждения и мужества, дух знания и благоговения, дух святого страха перед Богом. Храните то, что вы получили. Бог Отец отметил вас своим знаком; Христос Господь подтвердил вас и вложил свой залог, Духа, в ваши сердца. [3]
Катехизис Католической Церкви рассматривает повествование в Деяниях Апостолов 8:14–17 как библейское основание для конфирмации как таинства, отличного от крещения:
Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна. Они, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. [4]
В Латинской Церкви таинство должно преподаваться верующим, достигшим возраста осознанного совершения (обычно принято считать, что это около 7 лет), если только Епископская конференция не приняла решение об ином возрасте или если нет опасности смерти или, по мнению служителя, веская причина предполагает иное. [5]
В Кодексе канонического права 1983 года говорится ( канон 882): « Обычным служителем конфирмации является епископ ; пресвитер, наделенный этой властью в силу всеобщего права или особого дара компетентной власти, также преподает это таинство законным образом ». [6]
Два синода, состоявшихся в Англии в тринадцатом веке, разошлись во мнениях о том, должно ли конфирмация проводиться в течение одного года после рождения или в течение трех лет. [7] Конфирмация стала гораздо более важным обрядом, когда возросли опасения по поводу понимания и веры, в частности после Реформации . [8] После Четвертого Латеранского собора Причастие, которое продолжали давать только после конфирмации, должно было проводиться только по достижении разумного возраста. Некоторое время спустя после тринадцатого века возраст конфирмации и причастия начал откладываться еще больше, с семи до двенадцати и до пятнадцати лет. [9] Кодекс канонического права 1917 года, хотя и рекомендовал откладывать конфирмацию примерно до семи лет, разрешал ее давать в более раннем возрасте. [10] Только 30 июня 1932 года было дано официальное разрешение изменить традиционный порядок трех таинств христианского посвящения: тогда Священная Конгрегация Таинств разрешила, где это необходимо, проводить Конфирмацию после первого Святого Причастия . Это новшество, изначально считавшееся исключением, становилось все более и более общепринятой практикой. Таким образом, в середине 20-го века Конфирмация стала рассматриваться как повод для исповедания личной приверженности вере со стороны человека, приближающегося к взрослению. [11]
Однако Катехизис Католической Церкви , §1308, предупреждает: «Хотя Конфирмацию иногда называют «таинством христианской зрелости», мы не должны путать веру взрослого человека с естественным возрастом взрослого человека, а также забывать, что благодать крещения — это благодать свободного, незаслуженного избрания и не нуждается в «ратификации» для вступления в силу». [12]
Что касается канонического возраста для конфирмации в Латинской Церкви Католической Церкви, то действующий (1983) Кодекс канонического права , который сохраняет неизменным правило Кодекса 1917 года , определяет, что таинство должно преподаваться верующим в возрасте от 7 до 18 лет, если только епископская конференция не приняла решение об ином возрасте, или если нет опасности смерти, или, по мнению служителя , серьезная причина не предполагает иного ( канон 891 Кодекса канонического права ). Кодекс 1983 года также предписывает возраст усмотрения для таинств Покаяния [13] и первого Святого Причастия. [14]
После Второго Ватиканского собора установление более позднего возраста, например, подросткового в Соединенных Штатах , раннего подросткового в Ирландии и Великобритании , было в некоторых местах оставлено в пользу восстановления традиционного порядка трех таинств христианского посвящения. [15] [16] [17] Даже в тех странах, где епископская конференция установила более поздний возраст в качестве нормального, епископ не может отказать в совершении таинства детям младшего возраста, которые просят об этом, при условии, что они крещены, обладают разумом, надлежащим образом наставлены и должным образом расположены и способны возобновить обещания крещения. [18]
Миропомазание святым Мироном — это то, что называется конфирмацией в Восточно-Католических Церквях . Каноны , касающиеся этой практики, — это кан. 692-697 Кодекса Канонов Восточных Церквей . В Восточном Католизме священники — это те, кто обычно совершает Миропомазание святым Мироном, и это таинство может совершаться совместно с крещением . В отличие от ситуации в Латинской Церкви , в Восточном Католизме таинство не требует, чтобы помазание совершалось посредством возложения руки. [19]
Образ « воина Христа », который остается актуальным [20], но принижается, если рассматривать его как часть некогда распространенной идеи конфирмации как «таинства зрелости» [21] , использовался еще в 350 году Кириллом Иерусалимским . [22] В этой связи прикосновение к щеке, которое епископ давал, говоря «Pax tecum» (мир вам) человеку, которого он только что конфирмовал, было истолковано в Римском Папском как пощечина, напоминание о необходимости быть смелым в распространении и защите веры: «Deinde leviter eum in maxilla caedit, dicens: Pax tecum» (затем он слегка ударяет его по щеке, говоря: мир вам) (ср. рыцарский обычай акколады ) . Когда в 1971 году, в соответствии с Конституцией Второго Ватиканского Собора о священной литургии [23] , обряд конфирмации был пересмотрен, упоминание об этом жесте было опущено. Однако французский и итальянский переводы, указывающие на то, что епископ должен сопровождать слова «Мир вам» «дружеским жестом» (французский текст) или «знаком мира» (итальянский текст), явно допускают такой жест, как прикосновение к щеке, которому они восстанавливают его первоначальное значение. Это согласуется с Введением в обряд конфирмации, 17, которое указывает, что епископская конференция может решить «ввести другой способ для служителя давать знак мира после помазания, либо каждому отдельному человеку, либо всем новоконфирмованным вместе».
