Кодекс канонического права 1983 года (сокращенно 1983 CIC от его латинского названия Codex Iuris Canonici ), также называемый Кодексом Иоанна-Павла , [1] [2] является «основным сводом церковных законов для Латинской Церкви ». [3] Это вторая и текущая всеобъемлющая кодификация канонического законодательства для Латинской Церкви Католической Церкви . Кодекс канонического права 1983 года был обнародован 25 января 1983 года Иоанном Павлом II [3] и вступил в законную силу в первое воскресенье Адвента (27 ноября) 1983 года. [4] Он заменил Кодекс канонического права 1917 года , который был обнародован Бенедиктом XV 27 мая 1917 года.
Кодекс канонического права 1983 года состоит из законов, называемых канонами .
Действующий Кодекс канонического права является второй всеобъемлющей кодификацией нелитургических законов Латинской Церкви , заменившей кодекс Пио-Бенедиктинцев , обнародованный Бенедиктом XV в 1917 году. [5] [6]
Папа Иоанн XXIII , провозглашая новый Вселенский собор Католической Церкви, также объявил о намерении пересмотреть Конституцию Католической Церкви 1917 года. [3]
Pontificia Commissio Codici iuris canonici recognoscendo , созданная в 1963 году, работала над пересмотром Кодекса канонического права 1917 года во время понтификата Павла VI , завершив работу в первые годы понтификата Иоанна Павла II .
25 января 1983 года [3] апостольской конституцией Sacrae disciplinae leges [ 7] Иоанн Павел II обнародовал Кодекс канонического права 1983 года для всех членов Католической Церкви, принадлежащих к Латинской Церкви . [3] Он вступил в силу в первое воскресенье следующего Адвента [3] , который пришелся на 27 ноября 1983 года. [4]
В обращении, произнесенном 21 ноября 1983 года перед участниками курса в Григорианском университете в Риме, посвященного новому Кодексу канонического права , Папа Римский охарактеризовал новый кодекс как «последний документ Второго Ватиканского собора ». [8]
Хотя Кодекс 1983 года был переведен на многие языки , силу закона имеет только оригинальный латинский текст. [9]
Декрет II Ватиканского собора Optatam totius (№ 16), в связи с решением реформировать существующий Кодекс, установил, что «преподавание канонического права должно принимать во внимание тайну Церкви, согласно догматической конституции De Ecclesia ». Кодекс Пио-Бенедиктинцев 1917 года был фактически структурирован в соответствии с разделением римского права на «нормы, лица, вещи, процедуры, наказания».
Иоанн Павел II описал экклезиологическое вдохновение Кодекса 1983 года следующим образом: [3]
Инструмент, которым является Кодекс, полностью соответствует природе Церкви, особенно как это предлагается учением Второго Ватиканского Собора в целом и в частности его экклезиологическим учением. Действительно, в определенном смысле этот новый Кодекс можно было бы понимать как большую попытку перевести это самое учение, то есть соборную экклезиологию, на канонический язык. Если, однако, невозможно в совершенстве перевести на канонический язык соборный образ Церкви, тем не менее, в этом образе всегда следует находить, насколько это возможно, его существенную точку отсчета.
Таким образом, Кодекс 1983 года составлен, насколько это возможно, в соответствии с «тайной Церкви», наиболее значимые книги – Вторая, Третья и Четвертая – соответствуют munus regendi , munus sanctificandi и munus docendi («миссиям» управления, поклонения/освящения и обучения), которые, в свою очередь, вытекают из царской, священнической и пророческой ролей или функций Христа . [10]
Кодекс канонического права 1983 года содержит 1752 канона , [11] или закона, большинство из которых подразделены на параграфы (обозначенные «§») и/или номера (обозначенные «°»). Следовательно, ссылка на Кодекс будет записана как Кан. (или Канон) 934, §2, 1°. [12]
Кодекс состоит из семи Книг , которые далее делятся на Часть, Раздел, Заголовок, Главу и Статью. Не каждая книга содержит все пять подразделов. Организованные иерархически, подразделы
Большая часть Кодекса не использует все эти подразделы, но один пример:
Основной единицей Кодекса является канон . Его подразделы выглядят как
Некоторые каноны содержат «номера» без «абзацев», в то время как большинство канонов содержат «абзацы», а большинство «абзацев» не содержат «номера».
Это краткое содержание семи книг Кодекса канонического права 1983 года.
В этой части Кодекса содержатся общие правила, касающиеся
Источниками права являются законы (в том числе обычай как особый способ законодательства в силу необходимости одобрения законодателя), содержащие всеобщие предписания, общие постановления (законодательные или исполнительные), инструкции и уставы, которые относятся к особой группе, а в случае уставов — законодательно устанавливаются самой этой группой, и административные акты, которые решают лишь отдельные случаи.
Лица являются физическими лицами или юридическими лицами . Не каждый человек считается «физическим лицом» согласно определению Кодекса 1983 года, поскольку человек становится личностью с вытекающими отсюда обязанностями и правами только посредством крещения .
Кодекс определяет условия действительности юридического акта, особенно в отношении формы, принуждения, заблуждения и отсутствия участия.
Юридическая власть делится на три ветви: законодательную, исполнительную и судебную. Способность совершать юридические действия может быть связана с должностью или делегирована лицу. Назначение и утрата церковной должности регулируются.
Время регулирует давность, которая соответствует национальным нормам, но может быть достигнута только добросовестно, и определениям времени.
Во второй книге описывается «Народ Божий». В ней обсуждаются общие права и обязанности членов церкви, а затем обсуждается устройство церкви, от Святого Престола до местного прихода.
Иерархическое устройство религиозных и светских институтов и обществ апостольской жизни показано в степени, достаточной для объяснения сферы применения положений части второй. Монастырский институт — это общество, в котором члены, согласно надлежащему праву, произносят публичные обеты. Эта книга разделена на три части:
Верующие христиане показывают обязанности верующих в целом, обязанности мирян и священнослужителей или клириков, уделяя особое внимание формированию и инкардинации и экскардинации клириков и персональных прелатур . Кроме того, объединения верующих христиан , в особенности их признание в качестве юридического лица, учреждаются, разделяясь на публичные, частные объединения и объединения мирян.
Часть II озаглавлена «Иерархическая конституция Церкви». В этой части описывается состав, права и обязанности Высшей власти Церкви, состоящей из Римского понтифика , Коллегии епископов , Синода епископов , Коллегии кардиналов , Римской курии и папских легатов . Светский институт — это институт посвященной жизни, в котором верующие христиане, живущие в мире, стремятся к совершенству милосердия и стремятся внести свой вклад в освящение мира, особенно изнутри. Общества апостольской жизни не используют обет.
В третьей книге описывается функция обучения церкви. Формами обучения являются служение Божественного Слова в форме проповеди слова Божия и катехизического наставления, миссионерская деятельность церкви, католическое образование в школах, католических университетах и других высших учебных заведениях, а также церковных университетах и факультетах, средства общения и книги в частности и, наконец, исповедание веры.
В четвертой книге объясняются функции церкви и ее религиозные действия. Эта книга состоит из трех частей:
Таинствами являются крещение , конфирмация , святейшая Евхаристия , покаяние , помазание больных , священство и брак . Эти таинства описаны с условиями, церемонией и участниками.
Другими актами божественного поклонения являются таинства, литургия часов , церковные отпевания, почитание святых, священных изображений и мощей, а также обет и клятва.
Священные места — это те, которые посвящены для божественного поклонения или для погребения верующих. Кодекс знает пять видов священных мест: церкви, оратории и частные часовни , святилища, алтари и кладбища. Священные времена — это святые дни обязательств , праздничные дни и дни покаяния . [13]
Эта часть Corpus Juris представляет собой регулирование гражданского права. [ необходимо разъяснение ] В ней содержатся инструкции относительно приобретения и управления имуществом, в частности, приобретения путем дарения либо посредством акта inter vivos , либо посредством акта mortis causa , роли благочестивых фондов (канон 1303) и договоров с особым вниманием к отчуждению .
Книга VI содержит канонический эквивалент светского уголовного права . Книга состоит из двух частей:
Первая часть объявляет необходимость нарушения закона и показывает пределы и требования такого уголовного права. Она определяет причины, которые устраняют наказание, как отсутствие разума, несовершеннолетие (менее семнадцати лет), ошибка в законе или фактах, отсутствие причинно-следственной связи или намерения и самооборона. Она также описывает социальные случаи, такие как соучастие, умышленное неисполнение и покушение. Возможные наказания - это порицания ( отлучение и отстранение), искупительные наказания (запрет или приказ о проживании в определенном месте или на определенной территории, лишение власти, должности, функции, права, привилегии, способности, благосклонности, титула или знаков отличия) и уголовные средства правовой защиты и покаяния. Наконец, регулируется право применения и прекращения наказаний.
Канон 1374 года неявно ссылался на наказание в виде отлучения от церкви для масонов [14] , которое было введено каноном 2335 кодекса 1917 года , который наделял исключительно Папу Римского правом преследовать и отлучать от церкви римско-католических масонов. В 1981 году Священная Конгрегация Доктрины Веры вновь заявила, что каноническое право запрещает «католикам, под страхом отлучения, вступать в масонские или другие подобные объединения». [15] Членство все еще было запрещено в документе, датированном 1983 годом, но акцент был сделан на запрете масонам принимать Святое Причастие. [16]
Вторая часть показывает отдельные правонарушения, разделенные на правонарушения против религии и единства церкви, против церковных властей и свободы церкви, против особых обязательств, против человеческой жизни и свободы, узурпацию церковных функций и правонарушения при их осуществлении, а также преступление лжи. В дополнение к этим случаям (и тем, которые указаны в других законах) внешнее нарушение божественного или канонического закона может быть наказано, когда особая тяжесть нарушения требует наказания и существует настоятельная необходимость предотвратить или устранить скандалы.
Католическая церковь обновила Книгу VI своего Кодекса канонического права 1983 года в июне 2021 года (вступает в силу 8 декабря 2021 года) для более четких правил в отношении многочисленных правонарушений, включая сексуальные. Пересмотр стал результатом длительного процесса, начатого в 2009 году для лучшего предотвращения и рассмотрения случаев сексуального насилия в Католической церкви , в основном совершаемых священнослужителями в отношении несовершеннолетних детей, доверенных им, но также и в отношении уязвимых взрослых, или других сексуальных преступлений, которые Церковь считает греховными из-за нарушения целибата священнослужителей в Католической церкви . Папа Франциск , архиепископ Филиппо Янноне и другие должностные лица заявили, что епископы были слишком снисходительны в наказании правонарушителей в прошлом, отчасти из-за свободы маневра, которую допускала нечеткая формулировка канонического права, и официально ввели лаицизацию в качестве наказания за определенные сексуальные преступления. [17]
В католической теологии Декалог (или Десять Заповедей ) пронумерованы таким образом, что шестая заповедь — « Не прелюбодействуй ». Толкование Католической Церковью шестой заповеди гораздо шире, чем просто прелюбодеяние ( внебрачный секс ), и касается ряда преступлений против целомудрия. Пересмотренные положения о сексуальных преступлениях вытекают из этого широкого толкования шестой заповеди. Положения в каноне 1395 §3 основаны на принуждении, поскольку они требуют доказательств использования «силы, угроз или злоупотребления своей властью». Канон 1398 §1 описывает сексуальные преступления, в которых жертва считалась неспособной дать согласие (из-за «привычного [имеющего] несовершенное использование разума»). Не существует свободно данного сексуального согласия для людей, считающихся неспособными дать согласие. [18]
Книга VII содержит юридическую процедуру. Она разделена на пять частей.
Первая часть «Судебные разбирательства в целом» определяет судебную систему, ее две местные инстанции и Римского Понтифика как верховного судью с представительством трибуналов Апостольского Престола , особенно Римской Роты . Она определяет участников судебного процесса, судью, аудиторов и реляторов, промоутера правосудия, Защитника облигаций , нотариуса , истца, ответчика и прокуроров по тяжбе и адвокатов. Наконец, она описывает дисциплину, которую следует соблюдать в трибуналах, с обязанностями судей и министров, порядком вынесения решения, сроками и отсрочками, местом судебного разбирательства, лицами, которые должны быть допущены в суд, способом подготовки и ведения актов, а также действиями и исключениями в целом и в частности.
Спорный процесс начинается с вводного libellus судебного разбирательства и цитирования и уведомления о судебном акте. Объединение вопроса происходит, когда условия спора определяются судьей посредством постановления судьи. Далее в этой части объясняется судебный процесс судебного разбирательства, в частности отсутствие стороны, вмешательство третьего лица и доказательства. Существует шесть видов доказательств: заявления сторон, документы, свидетельские показания, эксперты, судебная экспертиза и осмотр, а также презумпции . После получения доказательств акты публикуются, дело завершается и затем обсуждается. Дело заканчивается приговором судьи. Приговор может быть оспорен путем жалобы на недействительность и апелляции. Наконец, регулируются res judicata и restitutio in integrum , исполнение решения, судебные издержки и бесплатная юридическая помощь. В качестве альтернативы этому спорному процессу существует возможность устного спорного процесса.
Часть третья определяет особые процессы и их особые правила, процесс объявления недействительным брака, случаи разлучения супругов, процесс расторжения брака ratum sed non consummatum , процесс в случае предполагаемой смерти супругов и случаи объявления недействительным священного рукоположения. В этой части также показаны методы избежания судебных разбирательств.
В четвертой части описывается ход уголовного процесса, включая предварительное расследование, судебное разбирательство и процедуру присоединения.
В последней части изложены методы административного обжалования, которые может предпринять любое лицо, заявляющее, что его права были ущемлены указом, а также порядок смещения или перевода пасторов с указанием причин смещения или перевода.
Последний канон, 1752 года, завершается телеологическим и юридическим принципом, согласно которому высшим законом Церкви является спасение душ (обычно формулируется как Salus animarum lex suprema est. ).
После обнародования Кодекса канонического права 1983 года папы несколько раз вносили в него поправки.
18 мая 1998 года Папа Иоанн Павел II издал motu proprio Ad tuendam fidem , которым были внесены поправки в два канона (750 и 1371) Кодекса канонического права 1983 года , а также в два канона (598 и 1436) Кодекса канонов Восточных церквей 1990 года , с целью добавления «новых норм, которые прямо налагают обязанность отстаивать истины, предложенные окончательным образом Учительством Церкви, и которые также устанавливают соответствующие канонические санкции». [19]
26 октября 2009 года Папа Римский Бенедикт XVI издал motu proprio Omnium in Mentem , который внес поправки в пять канонов (1008, 1009, 1086, 1117, 1124) Кодекса канонического права 1983 года, разъяснив, что среди тех, кто находится в священном сане, только епископы и священники получили власть и миссию действовать от лица Христа Главы, в то время как дьяконы получили способность осуществлять диаконии служения , Слова и благотворительности. Поправки также устранили формальное отпадение от католической веры как оправдание католиков от канонической формы брака. [20] [21]
15 августа 2015 года Папа Франциск издал motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus , который внес поправки в двадцать один канон (1671–1691) с целью реформирования процесса определения супружеской недействительности . Документ был обнародован 8 сентября 2015 года. [22] [23]
31 мая 2016 года Папа Франциск издал motu proprio De concordia inter codices , в котором были внесены поправки в десять канонов (111, 112, 535, 868, 1108, 1109, 1111, 1112, 1116 и 1127) с целью приведения норм Латинского кодекса канонического права в соответствие с нормами Кодекса канонов Восточных церквей . Он сделал это после консультаций с комитетом экспертов по восточному и латинскому каноническому праву, организованным Папским советом по законодательным текстам . [24]
3 сентября 2017 года Папа Франциск издал motu proprio Magnum principium , который внес поправки в один канон (838), чтобы предоставить епископским конференциям полномочия по переводам литургии . [25]
19 марта 2019 года Папа Франциск издал апостольское послание, данное motu proprio Communis vita . Оно устанавливает ipso facto увольнение монахов, которые в течение целого года незаконно отсутствуют в своем монашеском доме. Оно заменяет каноны 694 и 729 в полном объеме, вступая в силу 10 апреля 2019 года. [26]
1 ноября 2020 года [27] Папа Франциск издал motu proprio Authenticum charismatis , в соответствии с которым канон 579 был изменен, чтобы указать, что епархиальные епископы Латинской Церкви обязаны для действительности получить предварительное разрешение Апостольского Престола перед изданием указа об учреждении нового религиозного института епархиального права. Vacatio legis действовал до 10 ноября 2020 года. [28]
Motu proprio Spiritus Domini был выпущен 11 января 2021 года; он изменяет Кодекс канонического права (канон 230 §1), чтобы указать, что учрежденные служения аколита и лектора открыты для « мирян », т. е. как мужчин, так и женщин, вместо прежних «мирян». Это изменение, говорит Франциск, признает « доктринальное развитие », которое произошло в последние годы. [29] [30] [31]
Апостольская конституция Pascite gregem Dei изменила книгу VI. Ее изменения вступили в силу 8 декабря 2021 года. [32] [33] [34]
В постановлении motu proprio Competentias quasdam decernere, изданном 15 февраля 2022 года, внесены изменения в 10 канонов. [35]
Апостольское письмо, изданное motu proprio , Recognitum librum VI , от 26 апреля 2022 года, изменяет одно предложение из канона 695. [36]
Посредством рескрипта, опубликованного 18 мая 2022 года, Папа Франциск изменил канон 588 §2, касающийся главных религиозных орденов. Изменение сделало так, что после получения письменного разрешения от Конгрегации институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни совет института посвященной жизни или общества апостольской жизни папского обряда может номинировать или избирать «несвященника», т. е. мирянина, в качестве главного настоятеля. Изменение вступило в силу немедленно. [37] [38]
Посредством motu proprio под названием Expedit ut iura , опубликованного 3 апреля 2023 года, Папа Франциск изменил канон 700, чтобы предоставить членам института посвященной жизни больше времени для обжалования своего увольнения. [39]
Motu proprio от 8 августа 2023 года, изданное на итальянском языке и вступающее в силу в день его публикации, изменило каноны 295 и 296, чтобы уточнить некоторые детали характера и управления персональными прелатурами , такими как Opus Dei . [40] [41]
Иоанн Павел II позднее обнародовал кодекс канонического права для 22 самостоятельных Восточно-Католических Церквей — Кодекс канонов Восточных Церквей — посредством апостольской конституции Sacri Canones от 18 октября 1990 года. [42]
{{cite encyclopedia}}: |website=проигнорировано ( помощь )