stringtranslate.com

Десять заповедей католической теологии

Моисей получает скрижали Закона (картина Жоау Зеферино да Коста , 1868 г.)

Десять Заповедей — это ряд религиозных и моральных императивов, которые признаются моральной основой в нескольких авраамических религиях , включая Католическую церковь . [1] Как описано в книгах Ветхого Завета Исход и Второзаконие , Заповеди являются частью завета, предложенного Богом израильтянам, чтобы освободить их от духовного рабства греха . [2] Согласно Катехизису Католической церкви — официальному изложению христианских верований Католической церкви — Заповеди считаются необходимыми для духовного здоровья и роста, [3] и служат основой для католического социального учения . [4] Обзор Заповедей — один из наиболее распространенных типов проверки совести, используемый католиками перед принятием таинства Покаяния . [5]

Заповеди появляются в самых ранних церковных писаниях ; [6] Катехизис утверждает , что они «занимали главенствующее место» в обучении вере со времен Августина Гиппонийского (354–430 гг. н. э.). [7] [8] Церковь не имела официальных стандартов религиозного обучения до Четвертого Латеранского собора в 1215 году; [9] свидетельства свидетельствуют о том, что Заповеди использовались в христианском образовании в ранней Церкви [10] и на протяжении всего Средневековья. [9] Ощущаемое отсутствие обучения им в некоторых епархиях стало основой одной из критических замечаний, выдвинутых против Церкви протестантскими реформаторами. [11] Впоследствии первый общецерковный катехизис в 1566 году содержал «тщательное обсуждение каждой заповеди», но больше внимания уделял семи таинствам . [12] Самый последний Катехизис посвящает большой раздел толкованию каждой из заповедей. [7]

Церковное учение о Заповедях во многом основано на Ветхом и Новом Заветах и ​​писаниях ранних Отцов Церкви . [13] В Новом Завете Иисус признал их действительность и поручил своим ученикам идти дальше, требуя праведности, превосходящей праведность книжников и фарисеев . [ 14] Обобщенные Иисусом в две « Великие Заповеди », которые учат любви к Богу и любви к ближнему , [7] они наставляют людей об их отношениях с обоими. Первые три заповеди требуют почтения и уважения к имени Бога , соблюдения Дня Господня и запрещают поклонение другим богам . Остальные касаются отношений между людьми, например, между родителем и ребенком ; они включают запреты на ложь, воровство, убийство, прелюбодеяние и алчность .

Нумерация

Ветхий Завет ссылается на десять отдельных заповедей, [15] [16] [17] хотя в двух соответствующих текстах: Исход 20:1–17 и Второзаконие 5:6–21, содержится более десяти повелительных предложений. [18] [19] Ветхий Завет не дает ясного представления о том, как следует разделить тексты, чтобы прийти к десяти заповедям. Разделение, традиционно используемое католической и лютеранской церквями, было впервые выведено латинским отцом церкви Августином из Гиппона (354–430), который изменил первоначальный порядок в своей книге «Вопросы об Исходе» . [3] [20] Другие христианские общины, такие как Восточная православная церковь и многие протестантские церкви, используют формулировку, стандартизированную греческими отцами христианского Востока . Эти две формы имеют немного разную нумерацию, но сохраняют абсолютно ту же самую суть, несмотря на некоторые протестантские заявления об обратном. [3] Раввинская еврейская нумерация более тесно связана с традицией Восточной Церкви, рассматривая текст против алчности как единый запрет, но отличается от христианских конфессий тем, что считает то, что многие христиане называют прологом, всей первой заповедью. [21]

История

Десять заповедей признаются моральной основой в иудаизме, христианстве и исламе. [1] Впервые они появляются в Книге Исход, согласно которой Моисей , действуя по приказу Бога, освободил израильтян от физического рабства в Египте. Согласно учению Церкви, Бог предложил завет, который включал Десять заповедей, чтобы также освободить их от «духовного рабства» греха. [2] Некоторые историки описывают это как «центральное событие в истории древнего Израиля». [22]

Пришествие Иисуса рассматривается католической церковью как исполнение Ветхого завета и иудеев, которые были избраны, по словам Питера Крифта , чтобы «показать миру истинного Бога». [23] Иисус признавал Заповеди и поручал своим последователям идти дальше, требуя, по словам Крифта, «большего, а не меньшего: «праведности, (которая) превосходит праведность книжников и фарисеев » . [3] [24] Объясняя учение церкви, Крифт утверждает: «Заповеди для морального порядка являются тем же, чем история творения в Бытии 1 является для естественного порядка. Они — Божий порядок, побеждающий хаос. Это не человеческие представления о Боге, а Божьи представления о человеке». [3] Церковь учит, что Иисус освободил людей от соблюдения «обременительного иудейского закона ( Торы или Моисеева закона ) с его 613 отдельными предписаниями , [но] не от обязанности соблюдать Десять Заповедей», [3] потому что Десять «были написаны «перстом Божиим », [примечание 1] в отличие от [тех], что написаны Моисеем». [3] Это учение было подтверждено на Тридентском соборе (1545–1563) и на Втором Ватиканском соборе (1962–1965). [7]

Хотя неясно, какую роль Десять Заповедей играли в раннем христианском богослужении, данные свидетельствуют о том, что они читались во время некоторых служб и использовались в христианском образовании. [10] Например, Заповеди включены в одно из самых ранних христианских писаний, известное как Учение Двенадцати Апостолов или Дидахе . [6] Ученые утверждают, что Заповеди высоко ценились ранней Церковью как резюме закона Божьего. [10] Протестантский ученый Клаус Бокмюль считает, что Церковь заменила Заповеди списками добродетелей и пороков, такими как семь смертных грехов , с 400 по 1200 год. [26] Другие ученые утверждают, что на протяжении всей истории Церкви Заповеди использовались для проверки совести и что многие теологи писали о них. [5] Хотя существуют доказательства того, что Заповеди были частью катехизации в монастырях и других местах, в Средние века не было официальной позиции Церкви по продвижению определенных методов религиозного обучения . Четвертый Латеранский собор (1215) был первой попыткой исправить эту проблему. Сохранившиеся свидетельства показывают, что некоторые усилия епископов по реализации решений собора включали особый акцент на преподавании Заповедей в своих епархиях. [9] Спустя столетия отсутствие обучения им в некоторых епархиях легло в основу одной из критических замечаний, выдвинутых против Церкви протестантскими реформаторами. [11]

Катехизисы, составленные в отдельных епархиях с середины XIV века, подчеркивали Заповеди и заложили основу для первого официального общецерковного катехизиса, Римского катехизиса 1566 года . [27] По заказу Тридентского собора он содержал «тщательные обсуждения каждой заповеди», но больше внимания уделял семи таинствам, чтобы подчеркнуть католическую веру в то, что христианская жизнь зависит от благодати, получаемой исключительно через сакраментальную жизнь, предоставляемую Католической церковью. [12] Этот акцент противоречил протестантским убеждениям, которые считали Заповеди источником божественной благодати. [12] В то время как более поздние папские энциклики предлагают толкования церковного учения об отдельных заповедях, на протяжении всей истории официальные церковные учения о Заповедях основывались на их упоминаниях в Ветхом и Новом Заветах и ​​трудах ранних отцов Церкви Оригена , Иринея и Августина. [13] Позднее богословы Фома Аквинский и Бонавентура предложили заметные комментарии к Заповедям. Фома Аквинский, Учитель Церкви , считал их «первичными предписаниями справедливости и всего закона, и естественный разум немедленно соглашается с ними как с совершенно очевидными принципами». [28] Фома Аквинский также подчеркнул расположение в двух синоптических таблицах, где: «Три из этих Заповедей, написанных на первой скрижали, относились к любви к Богу; а семь Заповедей, написанных на другой скрижали, относились к любви к ближнему». [29] Таким же образом Господь дал двойную Великую Заповедь , для Бога и для ближнего, в силу четырех причин милосердия . [29]

Самый последний Катехизис Католической Церкви , официальное резюме церковных верований, посвящает большой раздел Заповедям, [7] которые служат основой католического социального учения. [4] Согласно Катехизису , Церковь отвела им главенствующее место в обучении вере с пятого века. [7] Крифт объясняет, что Церковь рассматривает их как «путь жизни» и «путь к свободе», так же как школьный забор защищает детей от «угрожающих жизни опасностей». [3] Австралийский писатель Майкл Тейт предполагает, что фразу «десять заповедей» лучше заменить на «десять ответов», которые должны «характеризовать освобожденный народ, освобожденный от рабства «Господом, вашим Богом»». [30]

Первая заповедь

Первая заповедь, согласно учению Церкви, «означает, что [последователи] должны поклоняться и обожать только Бога, потому что Бог один ». [34] Катехизис объясняет, что это запрещает идолопоклонство , приводя примеры запрещенных практик, таких как поклонение любому существу и « демонам... власти, удовольствию, расе, предкам, государству [и] деньгам » . [34] Августин истолковал эту заповедь как «Возлюби Бога, а затем делай, что хочешь». [35] Объясняя это чувство, Крифт утверждает, что весь грех «служит какому-то другому богу, подчиняется другому командиру: миру, плоти или дьяволу», если Бог действительно любим, то человек будет делать то, что Бог желает. [35] [36]

Катехизис связывает эту заповедь с тремя теологическими добродетелями . Первая добродетель, вера , предписывает католикам верить в Бога и избегать ереси , отступничества и раскола . Вторая добродетель, надежда , предостерегает католиков от отчаяния и самонадеянности. Согласно Катехизису , последняя добродетель, милосердие , может быть достигнута только в том случае, если католики воздержатся от равнодушия или неблагодарности по отношению к Богу, а также избегут духовной лени и ненависти к Богу, вытекающей из гордыни . [31] [37] Катехизис перечисляет конкретные нарушения этой заповеди, включая суеверие, многобожие , святотатство , атеизм и все практики магии и колдовства. Он также запрещает астрологию , хиромантию и консультации гороскопов или медиумов . Катехизис приписывает последние действия «желанию власти над временем, историей и, в конечном счете, другими людьми, а также желанию умиротворить скрытые силы». [31] [38]

Гравированные изображения

Ковчег Завета перенесен в еврейский Храм

Хотя католиков иногда обвиняют в поклонении образам, что является нарушением первой заповеди, [39] Церковь говорит, что это недоразумение. По мнению Церкви, «почитание, оказываемое священным образам, является «почтительным почитанием», а не почитанием, подобающим только Богу». [39] [40] В VIII веке возникли жаркие споры о том, были ли религиозные иконы (в данном контексте картины) запрещены первой заповедью. Спор был почти полностью ограничен Восточной церковью; иконоборцы хотели запретить иконы, в то время как иконопочитатели поддерживали их почитание, позицию, последовательно поддерживаемую Западной церковью. На Втором Никейском соборе в 787 году Вселенский собор определил, что почитание икон и статуй не является нарушением заповеди, и заявил: «всякий, кто поклоняется образу, поклоняется изображенному на нем человеку». [41] [примечание 2] Примерно во время споров об иконоборчестве Западная церковь начала использовать монументальную скульптуру , которая к романскому периоду стала главной чертой западного христианского искусства, которая осталась частью католической традиции, в отличие от восточного христианства , которое избегает большой религиозной скульптуры. Катехизис , используя очень традиционные аргументы , утверждает, что Бог дал разрешение на изображения, которые символизируют христианское спасение, оставив символы, такие как медный змей и херувимы на Ковчеге Завета . В нем говорится, что «воплотившись , Сын Божий ввел новую экономику изображений». [39] [40]

Конференция католических епископов США (USCCB) объясняет Катехизис в своей книге под названием «Катехизис США для взрослых» , опубликованной в 2006 году. Что касается идолов, они поясняют, что эта заповедь касается идолопоклонства, которое в древние времена выражалось в поклонении таким вещам, как «солнце, луна, звезды, деревья, быки, орлы и змеи», а также «императоры и короли». Они объясняют, что сегодня идолопоклонство выражается в поклонении другим вещам, и перечисляют некоторые из них, как «власть, деньги, материализм и спорт». [43]

Вторая заповедь

Вторая заповедь запрещает использование имени Бога всуе. [3] Многие древние культуры верили, что имена священны; в некоторых были запреты на то, когда можно было произносить имя человека. В Евангелии от Иоанна повествуется об инциденте, когда группа евреев попыталась побить камнями Иисуса после того, как он использовал священное имя Бога , обращаясь к себе. Они истолковали его заявление как притязание на божественность. Поскольку они не верили, что он был Богом, они считали это богохульством, которое по закону Моисея влечет за собой смертную казнь. [47] [48] Крифт пишет, что все имена, под которыми известен Бог, святы, и поэтому все эти имена защищены второй заповедью. [48] Катехизис гласит: «Уважение к Его имени является выражением уважения, которое должно быть оказано тайне самого Бога и всей священной реальности, которую оно вызывает». [44] Катехизис также требует уважения к именам людей из уважения к достоинству этого человека. [41]

Чувство, лежащее в основе этой заповеди, далее кодифицировано в молитве Господней , которая начинается словами: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое». По словам Папы Бенедикта XVI , когда Бог открыл свое имя Моисею, он установил связь с человечеством; Бенедикт утверждает, что Воплощение было кульминацией процесса, который «начался с дарования божественного имени». [49] Бенедикт поясняет, что это означает, что божественное имя может быть использовано не по назначению, и что включение Иисусом «да святится имя Твое» является призывом к освящению имени Бога, чтобы «защитить чудесную тайну его доступности для нас и постоянно утверждать его истинную идентичность в противовес нашему искажению ее». [49]

Согласно католическому учению, эта заповедь не препятствует использованию имени Бога при принятии торжественных клятв, принимаемых законной властью. Однако ложь под присягой , призывание имени Бога в магических целях или произнесение слов ненависти или неповиновения Богу считаются грехами богохульства . [41] [44]

Третья заповедь

Ссылаясь на еврейского раввина и ученого Якоба Нойснера , Папа Римский Бенедикт XVI объясняет, что для Израиля соблюдение этой заповеди было больше, чем ритуалом; это был способ подражать Богу, который отдыхал на седьмой день после сотворения мира. Это также составляло ядро ​​общественного порядка. [53]

Папа Бенедикт XVI совершает Евхаристию — таинство , совершаемое на каждой католической мессе

Хотя несколько христианских конфессий следуют иудейской практике соблюдения субботы в субботу , большинство христианских конфессий, включая литургические ветви (католики, восточные и восточные православные и церкви Востока ), соблюдают воскресенье как особый день для отдыха и поклонения, который они называют « Днем Господним ». Эта практика восходит к первому веку, возникнув из их веры в то, что Иисус воскрес из мертвых в первый день недели. [примечание 3] [54] Дидахе призывает христиан собираться вместе в День Господень, чтобы преломить хлеб и вознести благодарение, но значение «дня Господнего» является спорным, поскольку в нем упоминается «подготовительный день» (предшествующий библейской субботе) как надлежащий день для поста. Тертуллиан первым упоминает о воскресном отдыхе: [54] «Мы же (как нас учит традиция) в день Воскресения Господня должны остерегаться не только коленопреклонения, но и всякого положения и служения, требующего внимания, откладывая даже наши дела, чтобы не дать места дьяволу» («De orat.», xxiii; ср. «Ad nation.», I, xiii; «Apolog.», xvi).

В шестом веке Цезарь Арльский учил, что вся слава еврейской субботы была перенесена на воскресенье и что христиане должны соблюдать воскресенье так же, как евреям было приказано соблюдать субботу. Орлеанский собор в 538 году осудил эту тенденцию, применять закон еврейской субботы к соблюдению христианского воскресенья, как еврейского и нехристианского. [54]

Церковные лидеры более поздних веков вписали воскресный отдых в официальные учения, и христианские правительства пытались навязать воскресный отдых на протяжении всей истории. [54] Для католиков учение Иисуса о том, что «суббота была создана для человека, а не человек для субботы» [55], означает, что добрые дела, «когда этого требуют нужды других», могут быть частью дня отдыха. [56] Катехизис предлагает рекомендации о том, как соблюдать День Господень, которые включают посещение мессы по воскресеньям и святым дням обязательств . [50] В эти дни католики не могут работать или заниматься деятельностью, которая «препятствует поклонению Богу», но «совершение дел милосердия и соответствующее расслабление в духе радости» разрешены. [56]

По данным USCCB, эта заповедь «была конкретизирована для католиков» как одно из церковных предписаний . Организация цитирует папскую энциклику Dies Domini :

Поскольку верующие обязаны посещать мессу, если только нет серьезных препятствий, пасторы имеют соответствующую обязанность предложить каждому реальную возможность исполнить предписание. ... Однако, более чем предписание, соблюдение должно рассматриваться как потребность, поднимающаяся из глубин христианской жизни. Крайне важно, чтобы все верующие были убеждены, что они не могут жить своей верой или полностью участвовать в жизни христианской общины, если они не будут регулярно участвовать в воскресном евхаристическом собрании. [57]

Четвертая заповедь

Папа Бенедикт XVI утверждает, что раввин Нойснер «справедливо видит эту заповедь как якорь сердца общественного порядка». Она укрепляет отношения поколений, делает явной связь между семейным порядком и общественной стабильностью и показывает, что семья «как желаема, так и защищена Богом». [61] Поскольку безусловная любовь родителей к своим детям отражает Божью любовь, и поскольку они обязаны передавать веру своим детям, Катехизис называет семью «домашней церковью», «привилегированным сообществом» и «первоначальной ячейкой общественной жизни». [62]

В Катехизисе говорится, что эта заповедь требует от детей выполнения обязанностей по отношению к родителям, которые включают в себя: [58]

  1. Уважение к родителям, которое распространяется также на братьев и сестер.
  2. Благодарность, выраженная в цитате из Сираха : «Помни, что ты родился через родителей твоих; что ты можешь воздать им за то, что они тебе сделали?» [62] [63]
  3. Подчинение родителям на протяжении всего времени, пока ребенок живет дома, «когда это ради его блага или блага семьи» [62] , за исключением случаев, когда подчинение требует от ребенка совершить что-то морально неправильное.
  4. Поддержка, которая требует от взрослых детей оказания материальной и моральной поддержки своим стареющим родителям, особенно в периоды «болезни, одиночества или горя». [58] [62]

Соблюдение этой заповеди, согласно Катехизису , предполагает также обязанности родителей по отношению к детям, которые включают в себя:

  1. «Нравственное воспитание, духовное формирование и евангелизация» своих детей.
  2. Уважение к своим детям как к детям Божьим и человеческим личностям.
  3. Правильно воспитывайте детей, стараясь не провоцировать их.
  4. «Избегание давления с целью выбора определенной профессии или супруга», что не мешает родителям давать «разумные советы». [64]
  5. «Быть ​​хорошим примером» для своих детей.
  6. «Признание собственных недостатков» своим детям, чтобы направлять и исправлять их. [58] [64]

Расширение Иисуса

В Евангелии от Матфея говорится, что когда Иисусу сказали, что его мать и братья ждут его, он ответил: «Кто моя мать и кто мои братья?» Протянув руку к своим ученикам, он сказал: «Вот моя мать и мои братья! Ибо кто будет исполнять волю Отца моего небесного, тот мне брат, и сестра, и матерь». [65] Папа Бенедикт XVI заявил, что это изречение Иисуса вывело четвертую заповедь на новый и более высокий уровень. Исполняя волю Божию, любой человек может стать частью всеобщей семьи Иисуса. [66] Таким образом, обязанности четвертой заповеди распространяются на большее общество и требуют уважения к «законным социальным властям». Катехизис определяет «обязанности граждан и наций», которые Крифт резюмирует следующим образом:

  1. «Послушание и почтение» ко «всем, кто для нашего блага получил власть в обществе от Бога».
  2. «Уплата налогов, осуществление права голоса и защита своей страны».
  3. «Обязанность проявлять бдительность и критичность», которая требует от граждан критиковать то, что наносит вред человеческому достоинству и обществу.
  4. «Обязанность не подчиняться» гражданским властям и распоряжениям, противоречащим моральному порядку.
  5. «Заниматься благотворительностью», что является «необходимостью для любой работающей семьи или общества»; это «величайшая социальная заповедь», требующая от людей любить Бога и ближнего.
  6. «Приветствовать иностранца», который нуждается в безопасности и средствах к существованию, которые он не может найти в своей собственной стране.
  7. «Обязанность богатых стран помогать бедным странам», особенно во времена «неотложной необходимости».
  8. «Ожидание того, что семьи будут помогать другим семьям». [58] [67]

Пятая заповедь

Эта заповедь требует уважения к человеческой жизни и более точно переводится как «не убий». Действительно, убийство может быть оправдано в католицизме при ограниченных обстоятельствах. Иисус расширил ее, запретив несправедливый гнев, ненависть и месть, и потребовал от христиан любить своих врагов. [71] [72] Основой всего католического учения о пятой заповеди является святость жизненной этики, которая, как утверждает Крифт, философски противоположна этике качества жизни , философии, которую он характеризует как введенную книгой под названием Die Freigabe der Vernichtung des Lebensunwerten Lebens ( Разрешение уничтожать жизнь, недостойную жизни ) (см. Жизнь, недостойная жизни ) и которая, как он утверждает, была «первой, получившей общественное признание ... немецкими врачами до Второй мировой войны — основа и начало нацистской медицинской практики». [73] Эта интерпретация поддерживается современными медицинскими журналами, которые обсуждают дилемму, поставленную этими противоположными философиями перед врачами, которые должны принимать решения о жизни или смерти. [74] Некоторые биоэтики характеризуют использование «нацистской аналогии» как неуместное применительно к решениям о качестве жизни; Артур Каплан назвал эту риторику «отвратительно неправильной». [75] Церковь активно участвует в публичных дебатах по поводу абортов , смертной казни и эвтаназии и призывает верующих поддерживать законодательство и политиков, которых она описывает как сторонников жизни . [76]

Аборт

Катехизис гласит: «Человеческая жизнь священна, потому что с самого начала она включает в себя творческое действие Бога и навсегда остается в особых отношениях с Творцом, который является ее единственной целью. ... никто ни при каких обстоятельствах не может претендовать на право непосредственно уничтожить невинного человека». [ 68] [71] Прямое и преднамеренное убийство невинного человека считается смертным грехом . [68] Церковь считает еще более тяжким убийство членов семьи, включая « детоубийство , братоубийство , отцеубийство , убийство супруга и аборт по принуждению». [68] [71]

В Катехизисе говорится, что эмбрион «должен рассматриваться с момента зачатия как личность». Латинский оригинал as — tamquam , что означает «подобный» или «точно так же». [77] То, что существование человеческой личности начинается с момента оплодотворения, является общепринятой позицией Римско-католической церкви , чья Папская академия жизни заявила: «Момент, который знаменует начало существования нового «человеческого существа», образуется проникновением сперматозоида в ооцит . Оплодотворение способствует серии связанных событий и превращает яйцеклетку в « зиготу »»; [78] уважение к жизни на всех стадиях, даже потенциальной жизни, как правило, является контекстом церковных документов. [79]

Аборт конкретно и настойчиво осуждался Церковью с первого века. [68] [80] [примечание 4] «Формальное сотрудничество» в аборте влечет за собой наказание отлучением «самим совершением преступления» (лат. latae sententiae , «приговор [уже, т.е. автоматически] вынесенный»). [71] Катехизис подчеркивает, что это наказание не призвано ограничивать милосердие, но что оно ясно показывает тяжесть преступления и непоправимый вред, нанесенный ребенку, его родителям и обществу. [ 68] [71] «Формальное сотрудничество» в аборте распространяется не только на мать, которая добровольно подчиняется, но и на врача, медсестер и любого, кто непосредственно помогает в этом акте. Церковь имеет служения примирения, такие как Проект Рахиль , для тех, кто искренне раскаивается в своем грехе формального сотрудничества в аборте. [83]

Официальное учение Церкви допускает медицинские процедуры и методы лечения, направленные на защиту или восстановление здоровья матери, если без них она будет в смертельной опасности, [84] даже если такие процедуры несут в себе определенный риск смерти плода. [85] Примерами служат удаление фаллопиевой трубы в случае внематочной беременности , удаление беременной раковой матки или аппендэктомия. [85]

Использование эмбрионов для исследований или оплодотворения

Катехизис для взрослых США посвящает раздел экстракорпоральному оплодотворению , исследованию стволовых клеток и клонированию в своем объяснении пятой заповеди, поскольку они часто подразумевают уничтожение человеческих эмбрионов, что считается тяжко греховной формой убийства. [86] Исследования эмбриональных стволовых клеток называются «безнравственным средством для достижения благой цели» и «морально неприемлемыми». [86] Ссылаясь на Инструкцию Конгрегации доктрины веры об уважении к человеческой жизни в ее происхождении и о достоинстве деторождения , епископы США цитируют: «Никакая цель, даже благородная сама по себе, такая как предсказуемая польза для науки, других людей или общества, не может каким-либо образом оправдать эксперименты на живых человеческих эмбрионах или плодах, независимо от того, жизнеспособны они или нет, внутри или вне тела матери». Епископы отмечают, что исследования взрослых стволовых клеток с использованием клеток, полученных с осознанного согласия, являются многообещающей областью исследований, которая является морально приемлемой. [86]

Самоубийство, эвтаназия

Пятая заповедь запрещает самоубийство и милосердное убийство умирающих, даже для устранения страданий. По мнению Церкви, обычная забота о тех, кто сталкивается с неминуемой смертью, не может быть удержана морально. «Обычная забота» относится к еде, воде и обезболиванию и не включает «чрезвычайную заботу», которая относится к использованию респираторов или зондов для кормления, которые считаются дискреционными. Позволить неизлечимо больному человеку умереть, использовать обезболивающие, которые могут сократить его жизнь, или отказаться от чрезвычайного лечения неизлечимо больных, такого как химиотерапия или облучение, считаются морально приемлемыми и не являются нарушением пятой заповеди в соответствии с принципом двойного эффекта . [87]

Смертная казнь

В течение первых двухсот лет христиане «отказывались убивать в армии, в целях самообороны или в судебной системе», но официальной позиции Церкви по вопросу о смертной казни не было. [88] Когда Церковь впервые была официально признана в качестве государственного института в 313 году , ее отношение к смертной казни стало терпимым, но не полностью принятым. [88] Смертная казнь пользовалась поддержкой ранних католических богословов, хотя некоторые из них, такие как святой Амвросий, призывали членов духовенства не выносить и не приводить в исполнение смертные приговоры. Святой Августин ответил на возражения против смертной казни, укорененные в первой заповеди, в трактате «О граде Божьем» . [89] Фома Аквинский и Дунс Скот утверждали, что гражданская власть приводить в исполнение смертную казнь поддерживается Священным Писанием. [89] Папа Иннокентий III потребовал от Петра Вальдо и вальденсов признать, что «светская власть может, без смертного греха, осуществлять суд над кровью, при условии, что она наказывает справедливо, а не из ненависти, с благоразумием, а не поспешностью» в качестве предпосылки для примирения с церковью. [89] Поль Сурис утверждает, что официальное учение Церкви не осуждало и не поощряло смертную казнь, но терпимость к ней колебалась на протяжении веков. [88] Инквизиции представляют собой наиболее памятный пример поддержки церковью смертной казни, хотя некоторые историки считали их более снисходительными, чем светские суды того периода. [90] [91]

2 августа 2018 года церковь приняла точку зрения, что смертная казнь «недопустима», поскольку она нарушает достоинство человечества . Катехизис Католической церкви провозглашает, что «в свете Евангелия» смертная казнь является «посягательством на неприкосновенность и достоинство личности». [92] Папа Франциск также провозгласил, что пожизненное заключение является формой пыток и «скрытой [формой] смертной казни». [93]

Личное здоровье, трупы, захоронение

Католическое учение включает уважение к собственному телу в соответствии с пятой заповедью, но предостерегает от «идолопоклонства» физическому совершенству.

Согласно учению Церкви, уважение к человеческой жизни требует уважения к собственному телу, исключая нездоровое поведение, злоупотребление пищей, алкоголем, лекарствами, запрещенными наркотиками, татуировки и пирсинг. [87] Церковь также предостерегает от противоположного поведения «чрезмерной озабоченности здоровьем и благополучием тела, которая «боготворит» физическое совершенство, физическую форму и успехи в спорте». [71]

Запрещены похищения, терроризм и пытки, а также стерилизация , ампутации и увечья, которые не являются терапевтическими и медицинскими. [68] [71] Согласно Катехизису , общество имеет моральное обязательство стремиться обеспечить здоровые условия жизни для всех людей. [87]

Церковная вера в воскресение тела привела к запрету кремации , который был пастырски изменен на Втором Ватиканском соборе в 1960-х годах при ограниченных обстоятельствах, но эти условия в значительной степени игнорировались даже духовенством. [94] Согласно Катехизису , погребение умерших является телесным делом милосердия , которое должно относиться к телу с уважением и любовью (например, рассеивание кремированных останков, захоронение в безымянной могиле и т. д. запрещено в Католической церкви). Донорство органов после смерти и трансплантация органов при определенных условиях, а также вскрытия по юридическим и научным причинам разрешены. [95]

Война и самооборона

В Нагорной проповеди Иисус напоминает заповедь «Не убий» [96] , а затем добавляет к ней запреты на гнев, ненависть и месть. [97] Идя дальше, Христос просит своих учеников любить своих врагов. [98] Катехизис утверждает, что «законно настаивать на уважении собственного права на жизнь». [ 98] Крифт говорит: «Самооборона законна по той же причине, по которой незаконным является самоубийство: потому что собственная жизнь человека — это дар Божий, сокровище, за сохранение и защиту которого мы ответственны». [ 99] Катехизис учит, что «тот, кто защищает свою жизнь, не виновен в убийстве, даже если он вынужден нанести своему агрессору смертельный удар». [98] Законная оборона может быть не только правом, но и тяжкой обязанностью того, кто несет ответственность за жизни других. Защита общего блага требует, чтобы несправедливый агрессор был лишен возможности причинять вред. По этой причине те, кто законно обладает властью, также имеют право применять оружие для отражения агрессоров против гражданского сообщества, вверенного их ответственности. [98]

Церковь требует от всех молиться и работать над предотвращением несправедливых войн, но допускает справедливые войны при соблюдении определенных условий:

  1. Причины вступления в войну носят оборонительный характер.
  2. «Ущерб, нанесенный агрессором... должен быть долгосрочным, серьезным и определенным».
  3. Это последнее средство, к которому прибегают только тогда, когда все другие способы положить конец «серьезному ущербу» оказались неэффективными.
  4. Конечная цель — мир, и есть серьезные шансы на успех.
  5. Не создается более тяжкого зла, которое затмевает то зло, которое должно быть уничтожено. Это запрещает применение оружия для уничтожения целых городов и областей вместе с их жителями.
  6. Уважение и забота требуются для некомбатантов, раненых солдат и пленных. Солдаты должны не подчиняться приказам совершать геноцид и тем, которые нарушают универсальные принципы. [68] [100]

Скандал

Катехизис классифицирует скандал под пятой заповедью и определяет его как «отношение или поведение, которое побуждает другого делать зло». [ 101] В Евангелии от Матфея Иисус сказал: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». [102] Церковь считает серьезным преступлением ослаблять веру, надежду и любовь другого человека, особенно если это делается по отношению к молодым людям, а виновный является лицом, наделенным властью, например, родителем, учителем или священником. [68] [101]

Шестая заповедь

Согласно Церкви, люди являются сексуальными существами, чья сексуальная идентичность должна приниматься в единстве тела и души. [103] Согласно божественному замыслу, полы должны быть разными и взаимодополняющими, каждый из которых имеет равное достоинство и создан по образу Божьему. [106] Сексуальные акты [примечание 5] священны в контексте супружеских отношений, которые отражают «полный и пожизненный взаимный дар мужчины и женщины». [108] [109] Таким образом, сексуальные грехи оскорбляют не только тело, но и все существо человека. [109] В своей книге 1995 года «Переступая порог надежды » Иоанн Павел II размышлял об этой концепции:

В конце концов, молодые люди всегда ищут красоту в любви. Они хотят, чтобы их любовь была красивой. Если они поддаются слабости, следуя моделям поведения, которые можно справедливо считать «скандалом в современном мире» (а это, к сожалению, широко распространенные модели), в глубине души они все равно желают красивой и чистой любви. Это касается как мальчиков, так и девочек. В конечном счете, они знают, что только Бог может дать им эту любовь. В результате они готовы следовать за Христом, не заботясь о жертвах, которые это может повлечь за собой. [110]

Подобно ортодоксальному иудаизму и исламу, Католическая церковь считает все сексуальные действия вне брака тяжкими грехами. Тяжесть греха « исключает человека из таинства причастия» до тех пор, пока он не раскается и не получит прощения в таинстве исповеди». [109]

Призвание к целомудрию

Учение Церкви о шестой заповеди включает обсуждение целомудрия . Катехизис описывает целомудрие как «нравственную добродетель... дар Божий, благодать, плод духовных усилий». [111] Церковь рассматривает секс как нечто большее, чем физический акт; он также влияет на тело и душу, поэтому Церковь учит, что целомудрие — это добродетель, которую призваны обрести все люди. [111] Оно определяется как внутреннее единство «телесного и духовного существа» человека, которое успешно объединяет сексуальность человека со «всей человеческой природой». [111] Чтобы обрести эту добродетель, последователи призываются вступить в «долгую и сложную работу» самообладания, которой помогают дружба, Божья благодать, зрелость и образование, «которое уважает моральные и духовные измерения человеческой жизни». [111] Катехизис классифицирует нарушения шестой заповеди на две категории: «преступления против целомудрия» и «преступления против достоинства брака». [103]

Преступления против целомудрия

В Катехизисе перечислены следующие «преступления против целомудрия» [103] в порядке возрастания тяжести, согласно Крифту: [112]

  1. Похоть: Церковь учит, что сексуальное удовольствие хорошо и создано Богом, который хотел, чтобы супруги «испытывали удовольствие и наслаждение телом и духом». Крифт говорит: «Похоть не означает сексуальное удовольствие как таковое, ни наслаждение им, ни желание его в правильном контексте». [113] Похоть — это желание только сексуального удовольствия, вне его предполагаемой цели деторождения и объединения мужчины и женщины, тела и души, во взаимном самопожертвовании. [112]
  2. Мастурбация считается греховной по тем же причинам, что и похоть, но она на ступень выше похоти, поскольку подразумевает физический акт, а не умственный. [112]
  3. Блуд — это половой союз неженатого мужчины и незамужней женщины. Это считается противоречащим «достоинству личности и человеческой сексуальности», поскольку не направлено на «благо супругов» или «рождение и воспитание детей». [112]
  4. Порнография занимает более высокое место, поскольку она считается извращением полового акта, предназначенным для распространения третьим лицам для просмотра. [112]
  5. Проституция считается греховной как для проститутки, так и для клиента; она низводит человека до инструмента сексуального удовольствия, оскорбляя человеческое достоинство и нанося вред обществу. Тяжесть греха меньше для проституток, которых принуждают к этому нищета, шантаж или социальное давление. [112]
  6. Изнасилование — это изначально злое деяние, которое может нанести жертве тяжкий вред на всю жизнь.
  7. Инцест, или «изнасилование детей родителями или другими взрослыми родственниками» или «лицами, ответственными за воспитание детей, вверенных им», считается самым отвратительным из сексуальных грехов. [103] [112]

гомосексуальность

Катехизис посвящает гомосексуализму отдельный раздел в своем объяснении шестой заповеди. Как и гетеросексуальные акты вне брака, гомосексуальные акты считаются грехами . Церковь различает гомосексуальные влечения, которые не считаются греховными, и гомосексуальные акты, которые являются. Катехизис утверждает, что они « нарушают естественный закон, не могут производить жизнь и не исходят из подлинной аффективной и сексуальной взаимодополняемости. Ни при каких обстоятельствах они не могут быть одобрены». [114] [115] Церковь учит, что гомосексуальная наклонность «объективно беспорядочна» и может быть большим испытанием для человека, которого, как учит Церковь, следует «принимать с уважением, состраданием и чуткостью... несправедливой дискриминации в его отношении следует избегать». [114] [116]

Гомосексуалисты, по словам Церкви, «призваны к целомудрию». Их учат практиковать добродетели «самообладания», которые учат «внутренней свободе», используя поддержку друзей, молитву и благодать, обретаемую в таинствах Церкви. [114] Эти инструменты призваны помочь гомосексуалистам «постепенно и решительно приближаться к христианскому совершенству», которое является состоянием, к которому призваны все христиане. [114]

(Два мирских движения представляют противоположные философии относительно гомосексуализма: DignityUSA стремится изменить учения Церкви, чтобы оправдать гомосексуальные акты; Courage International — это организация гомосексуалистов, которые «поддерживают друг друга в искреннем стремлении жить в целомудрии и верности Христу и Его Церкви». [116] )

Любовь мужа и жены

Шестая заповедь, по мнению USCCB , «призывает супругов» к эмоциональной и сексуальной верности, которую они называют «необходимой» для брака и которая отражает «верность нам» Бога. [117]

Согласно учению Церкви, супружеская любовь призвана сформировать неразрывную, двойную цель: союз мужа и жены и передачу жизни. [118] Объединительный аспект включает в себя передачу бытия каждого партнера «так что они уже не двое, но одна плоть». [118] Таинство брака рассматривается как Божье запечатывание согласия, которое связывает партнеров вместе. Учение Церкви о супружеском состоянии требует принятия супругами неудач и недостатков друг друга, а также признания того, что «призыв к святости в браке» требует процесса духовного роста и обращения, который может длиться всю жизнь. [118]

Плодовитость брака, сексуальное удовольствие, контроль рождаемости

Позицию Церкви относительно сексуальной активности можно резюмировать следующим образом: «сексуальная активность свойственна только браку как выражение полной самоотдачи и союза, и всегда открыта для возможности новой жизни». Половые акты в браке считаются «благородными и почетными» и предназначены для наслаждения «радостью и благодарностью». [118] Сексуальность должна быть сохранена для брака: «по самой своей природе супружеская любовь требует нерушимой верности супругов. Это следствие дара себя, который они делают друг другу. Любовь стремится быть окончательной; она не может быть соглашением «до дальнейшего уведомления». « Интимный союз брака, как взаимная отдача двух лиц и благо детей, требуют полной верности от супругов и требуют нерушимого союза между ними». (Gaudium et spes) » . [119]

Искусственный контроль рождаемости существовал еще до христианства; Католическая церковь осуждала эти методы на протяжении всей своей истории. [120] В ответ на принятие Церковью Англии практики искусственной контрацепции в 1930 году, Католическая церковь выпустила папскую энциклику Casti connubii 31 декабря 1930 года. Папская энциклика 1968 года Humanae vitae является подтверждением традиционного взгляда Католической церкви на брак и супружеские отношения и постоянным осуждением искусственного контроля рождаемости. [120]

Церковь рассматривает большие семьи как знак Божьего благословения. «По самой своей природе институт брака и супружеской любви направлен на рождение и воспитание потомства, и именно в них он находит свою высшую славу». (Gaudium et spes) Дети являются высшим даром брака и вносят большой вклад во благо самих родителей. (...) истинная супружеская любовь и вся структура семейной жизни, которая из нее вытекает, не умаляя других целей брака, направлены на то, чтобы расположить супругов к доблестному сотрудничеству с любовью Творца и Спасителя, который через них будет увеличивать и обогащать свою семью изо дня в день. ( Gaudium et spes )». [121] Он признает, что ответственное родительство иногда требует разумного интервала или ограничения рождений и считает естественное планирование семьи морально приемлемым, но отвергает все методы искусственной контрацепции. [122] Церковь отвергает все формы искусственного оплодотворения и инсеминации , поскольку эти методы отделяют половой акт от создания ребенка. Катехизис гласит: «Ребенок — это не что-то, что кому-то причитается , но дар  ... «высший дар брака». [ 122 ]

Родерик Хиндери, преподаватель морального богословия, выразил несогласие с поддержкой Церковью естественного планирования семьи и утверждает, что это способствует перенаселению и бедности. [123] Селия В. Даггер из New York Times критикует отказ Церкви от использования презервативов , в частности, в отношении стран, где заболеваемость СПИДом и ВИЧ достигла масштабов эпидемии. Бренда Уилсон из NPR говорит, что католики ссылаются на такие страны, как Кения и Уганда, где поощряются изменения в поведении вместо использования презервативов, и где был достигнут больший прогресс в борьбе с болезнью, чем в странах, которые пропагандируют только использование презервативов. [124] [125]

Преступления против достоинства брака

По мнению Церкви, прелюбодеяние и развод считаются оскорблениями достоинства брака и определяются следующим образом:

  1. Прелюбодеяние — это сексуальный союз мужчины и женщины, где по крайней мере один из них женат на ком-то еще. Именно по этой причине Церковь считает его большим грехом, чем блуд. [112] Крифт утверждает: «Прелюбодей грешит против своего супруга, своего общества и своих детей, а также против своего собственного тела и души». [126]
  2. Развод: Согласно переводу Католической Новой Американской Библии , Иисус учил: «Кто разводится со своей женой (если брак не является незаконным), тот заставляет ее прелюбодействовать, и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». [127] Объясняя церковную интерпретацию этого учения, Крифт говорит, что Иисус считал развод соглашением, которое проскользнуло в еврейский закон. [126] Церковь учит , что брак был создан Богом и должен был быть нерасторжимым: как и создание ребенка, которого нельзя «разрушить», так и «единая плоть» брачных уз не может быть «разрушена». [126] Катехизис гласит: «Развод является тяжким преступлением против естественного закона. Он утверждает, что нарушает договор, на который супруги добровольно согласились, чтобы жить друг с другом до самой смерти». [103] Женившись на другой, разведенный человек увеличивает тяжесть преступления, поскольку супруг, вступивший в повторный брак, считается находящимся в состоянии «публичного и постоянного прелюбодеяния». [126]

В сборнике катехизиса 502 перечислены и другие преступления против достоинства брака: «многоженство, кровосмешение, свободные союзы (сожительство, конкубинат) и половые акты до или вне брака» [128] .

Раздельное проживание, гражданский развод, аннулирование брака

По мнению Церкви, существуют ситуации, которые не приравниваются к разводу:

  1. В экстремальных ситуациях, таких как домашнее насилие, допускается раздельное проживание. Это не считается разводом и может быть оправдано. [126]
  2. Гражданский развод не является разводом по мнению Церкви. Если он считается единственным способом обеспечения законных прав, заботы о детях или защиты наследства, Церковь считает его морально приемлемым. [126] [129]
  3. Аннулирование — это не развод; это постановление Церкви о том, что брак никогда не был действительным. Брак считается недействительным, если в нем отсутствует один из пяти неотъемлемых элементов: он должен быть «полным», «пожизненным», «взаимным», «свободным даром» и «мужчиной и женщиной». [126] Согласно Обращению Папы Иоанна Павла II к Римской Роте 22 января 1996 года, пары не имеют права на аннулирование, но имеют право подать иск о недействительности или действительности перед «компетентным церковным органом и запросить решение по этому вопросу». [130] Согласно Католической епархии Арлингтона:

    ... признаки, которые могут указывать на причины для расследования аннулирования, следующие: брак, который исключал на момент свадьбы право на детей, или на постоянный брак, или на исключительные обязательства. Кроме того, существуют молодые браки; браки очень короткой продолжительности; браки, отмеченные серьезным эмоциональным, физическим или наркотическим насилием; девиантные сексуальные практики; глубокая и постоянная безответственность и отсутствие обязательств; условное согласие на брак; мошенничество или обман с целью получения согласия супруга; серьезное психическое заболевание; или предыдущие узы брака. Определение основания должно быть сделано после обширной консультации с приходским священником или дьяконами и на основе имеющихся доказательств. [130]

Седьмая заповедь

Присвоение чужого имущества «в случае явной и неотложной необходимости» как единственного способа обеспечить «немедленные насущные нужды» не считается грехом против седьмой заповеди. [131] [134]

Катехизис объясняет , что эта заповедь регулирует мирские блага и запрещает несправедливо брать, использовать или портить те, которые принадлежат кому-то другому. [131] [135] Он предъявляет требования к тем, кто владеет мирскими благами, использовать их ответственно, принимая во внимание благо общества. Катехизис рассматривает концепцию человеческого управления творением Бога в своем объяснении седьмой заповеди и запрещает жестокое обращение с животными и окружающей средой. [131]

Частная собственность

Согласно Церкви, люди имеют право на частную собственность. Однако право собственности делает человека «управителем», который, как ожидается, сделает ее «плодоносной» или прибыльной таким образом, чтобы принести пользу другим, после того как этот человек сначала позаботится о своей семье. [131] [134] Частная собственность и общее благо рассматриваются как взаимодополняющие элементы, которые существуют в целях укрепления общества. [134] Изъятие чужой частной собственности «в явной и неотложной необходимости» как «единственный способ обеспечить немедленные, основные потребности (еда, кров, одежда)» не считается Церковью воровством. [131] [134] Концепция рабства как частной собственности осуждается Церковью, которая классифицирует ее как воровство прав человека. [131] [136]

Кража

Согласно Катехизису , кража или воровство означает «захват чужого имущества против разумной воли владельца», хотя исключение существует для человека, который остро нуждается в выживании. «Несправедливое взятие и удержание чужого имущества» считается кражей, даже если действие выходит за рамки гражданского права. [131] Кардинал Кристоф Шёнборн однажды использовал пример кражи святым Августином груш своего соседа в юности, как записано в его Исповеди . Кардинал Шёнборн указывает, что Августин все еще испытывает «муки совести из-за детской кражи», даже когда он стал взрослым человеком, указывая на то, что человеческая совесть очень хорошо осведомлена об актах воровства, даже если само действие является законным в соответствии с гражданским правом. [137]

Следующие действия также считаются нарушением седьмой заповеди: манипулирование ценами с целью получения выгоды за счет других, коррупция, присвоение общественных благ в личных интересах, некачественно выполненная работа, уклонение от уплаты налогов, подделка чеков или любых платежных средств, любые формы нарушения авторских прав и пиратства, а также расточительность. [131] [138]

Социальная справедливость

Папская энциклика Rerum novarum обсуждает отношения и взаимные обязанности между трудом и капиталом, а также между правительством и его гражданами. Главной заботой была необходимость некоторого улучшения «нищеты и нищеты, столь несправедливо давящих на большинство рабочего класса». [139] Энциклика поддерживала право на создание профсоюзов , отвергала социализм , коммунизм и неограниченный капитализм и подтверждала право на частную собственность . [140]

Церковное толкование седьмой заповеди учит, что владельцы бизнеса должны сбалансировать стремление к прибыли, которая обеспечит будущее бизнеса, с ответственностью перед «благом людей». [141] Владельцы бизнеса обязаны платить своим работникам разумную заработную плату, соблюдать контракты и воздерживаться от нечестной деятельности, включая подкуп государственных служащих. Работники обязаны добросовестно выполнять свою работу, поскольку они были наняты для ее выполнения, и избегать нечестности на рабочем месте, такой как использование офисных товаров в личных целях без разрешения ( хищение ).

Церковь учит, что должен существовать баланс между государственным регулированием и законами рынка. Она считает, что опора исключительно на рынок (чистый капитализм) недостаточно удовлетворяет многие человеческие потребности, в то время как опора исключительно на государственное регулирование (чистый социализм) «извращает основу социальных связей». [141] Церковь предупреждает об опасности как капитализма, так и социализма, поскольку эти системы склонны использовать чрезмерные крайности, которые приводят к несправедливости по отношению к людям. [141] [142]

Более богатые страны, как и более богатые люди, имеют моральное обязательство помогать более бедным странам и людям и работать над реформированием финансовых институтов и экономических факторов на благо всех. [141]

Восьмая заповедь

Катехизис объясняет , что лжесвидетельство или «говорение лжи с намерением обмануть» охватывает все нарушения истины. [143] Эти нарушения имеют степени тяжести в зависимости от «намерений того, кто лжет, и вреда, причиненного его жертвам». [146] Перечисленные ниже, они следующие:

  1. Лжесвидетельство и лжесвидетельство: заявления, сделанные публично в суде, которые препятствуют правосудию, осуждая невиновного или оправдывая виновного, или которые могут ужесточить наказание обвиняемого.
  2. Поспешное суждение: без достаточных доказательств полагать, что человек совершил нравственный проступок.
  3. Уничижение: разглашение недостатков другого человека без веской причины.
  4. Клевета: ложь с целью нанести ущерб репутации человека и предоставить другим возможность составить о нем ложное мнение.
  5. Лесть: «речь, направленная на обман других ради нашей выгоды».
  6. Хвастовство, хвастовство или насмешка: речь, которая либо воздает почести только себе, либо позорит других. [143] [147]

Церковь требует от тех, кто нанес ущерб репутации другого человека, «возместить неправду, которую он сообщил». [143] [147] Однако она не требует от человека раскрывать правду тому, кто не имеет права знать, и учит уважению права на частную жизнь. [143] [147] Священникам запрещено нарушать тайну исповеди [147] независимо от того, насколько серьезен грех или его влияние на общество.

В церковное учение этой заповеди включено требование к христианам свидетельствовать о своей вере «без двусмысленности» в ситуациях, когда это требуется. [143] [148] Использование современных средств массовой информации для распространения лжи отдельными лицами, предприятиями или правительствами осуждается. [143] [146]

Девятая заповедь

Девятая и десятая заповеди касаются зависти, внутреннего расположения, а не физического действия. [153] Катехизис различает зависть плоти (неправильное сексуальное желание) и зависть к чужим мирским благам. Девятая заповедь касается первой, а десятая — второй. [ 151]

«Вирсавия во время купания», картина Рембрандта , 1654 г. История царя Давида и Вирсавии иллюстрирует алчность, которая привела к грехам прелюбодеяния и убийства.

Иисус подчеркивал необходимость чистых мыслей, а также действий, и утверждал: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матфея 5:28). [ 153] [154] Катехизис гласит, что с помощью благодати Божией мужчины и женщины должны преодолеть похоть и телесные желания «к греховным отношениям с чужим супругом». [153] В Теологии тела , серии лекций, прочитанных Папой Иоанном Павлом II, утверждение Иисуса в Матфея 5:28 интерпретируется так, что человек может прелюбодействовать в сердце не только с чужим супругом, но и со своим собственным супругом, если он смотрит на него с вожделением или относится к нему «только как к объекту для удовлетворения инстинкта». [155] [156]

Чистота сердца предлагается как необходимое качество, необходимое для выполнения этой задачи; обычные католические молитвы и гимны включают просьбу об этой добродетели. [153] Церковь определяет дары Божии, которые помогают человеку сохранять чистоту:

  1. Целомудрие, которое позволяет людям любить других с искренним и неразделенным сердцем.
  2. Чистота намерений, стремящаяся во всем исполнять волю Божию, зная, что только она приведет к истинной цели человека.
  3. Чистота видения, «внешнего и внутреннего», дисциплинирующая мысли и воображение, чтобы отвергать то, что нечисто.
  4. Молитва, признающая силу Божию даровать человеку способность преодолевать сексуальные желания.
  5. Скромность, как чувств, так и тела, сдержанна в выборе слов и одежды. [150] [153]

Иисус сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». [157] [158] Эта чистота сердца, которую вводит девятая заповедь, является «предпосылкой видения Бога» и позволяет человеку видеть ситуации и людей так, как видит Бог. Катехизис учит , что «существует связь между чистотой сердца, тела и веры». [150] [158]

Десятая заповедь

Отречение от богатства является целью десятой заповеди и первой заповеди блаженства («блаженны нищие духом»), поскольку, согласно Катехизису , эта заповедь необходима для входа в Царствие Небесное . [160] [161] Алчность запрещена десятой заповедью, поскольку она считается первым шагом к совершению воровства, грабежа и мошенничества; они ведут к насилию и несправедливости. [162] Церковь определяет алчность как «беспорядочное желание», которое может принимать различные формы:

  1. Жадность — это желание иметь слишком много того, что тебе не нужно.
  2. Зависть — это желание того, что принадлежит другому. [161] Епископы США определяют ее как «отношение, которое наполняет нас печалью при виде процветания другого». [163]

Объясняя церковное учение этой заповеди, Крифт цитирует святого Фому Аквинского , который писал: «Злое желание может быть побеждено только более сильным добрым желанием». [161] Епископы США предполагают, что этого можно достичь посредством развития доброй воли, смирения и благодарности за свои и чужие благословения, уповая на Божью благодать. [163] Крифт объясняет, что святой апостол Павел проиллюстрировал эту концепцию в своем послании к Филиппийцам, когда он перечислил свои мирские заслуги как уважаемого иудея и заявил: «Я все почитаю тщетою ради превосходящей ценности познания Христа Иисуса, Господа моего». [164] Как сказал Иисус: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» [165] [166] Церковное учение о десятой заповеди направлено на такое же отношение к мирским благам, называемое «нищетой духа». [167]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Согласно Католическому словарю , Заповеди были написаны Богом непосредственно на каменных скрижалях, которые были помещены в Ковчег Завета и составляли «центр и ядро ​​еврейской религии. Они были даны Богом более непосредственно, чем любая другая часть еврейского закона, и они были помещены в самое святое место, куда никто, кроме первосвященника, не мог войти, и то только один раз в год». [25]
  2. ^ Католическая церковь верит, что она постоянно руководима Святым Духом и, таким образом, защищена от совершения доктринальных ошибок . [42] Высший доктринальный авторитет церкви основывается на решениях вселенских соборов , которые возглавляет папа . [41]
  3. ^ Евреи-христиане праздновали субботу в последний день недели и соблюдали большинство еврейских заповедей относительно субботы. Однако с ранних веков большинство христиан- неевреев праздновали в первый день недели, считая себя свободными от многих ограничений еврейского закона.
  4. ^ Некоторые сторонники права выбора утверждают, что в прошлом Церковь различала прерывание беременности до и после шевеления . Они утверждают, что Августин принял аристотелевскую греческую языческую концепцию «задержанного одушевления», написав, что человеческая душа не может жить в несформированном теле. Фома Аквинский утверждал, что плод не был полностью жив до шевеления. [81] Некоторые ученые не согласны с этими толкованиями Аквинского и Августина, заявляя, что их утверждения не могут быть использованы для оправдания абортов в современном обществе, поскольку оба эти ученых осудили эту практику. [82]
  5. ^ Катехизис использует слова «действия в браке» и цитаты из Gaudium et spes : «Действия в браке, посредством которых осуществляется интимный и целомудренный союз супругов, благородны и честны; истинно человеческое исполнение этих действий способствует самоотдаче, которую они знаменуют, и обогащает супругов радостью и благодарностью». [107]
  6. ^ Формулировка девятой заповеди в Катехизисе почти идентична формулировке десятой. В своем объяснении Катехизис гласит: «Святой Иоанн различает три вида алчности или похоти: похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую». [ 149] [150] «В католической катехизической традиции девятая заповедь запрещает плотскую похоть; десятая запрещает желать чужого добра». [150] Катехизис определяет «плотскую похоть» как сильное желание плоти, «движение чувственного аппетита, противоречащее действию человеческого разума», и «бунт „плоти“ против „духа “ ». [150] Десятая заповедь, согласно церковному толкованию, имеет дело со всеми другими формами сильного желания. В Катехизисе говорится, что десятый «разворачивает и завершает девятый... Он запрещает желать чужого добра» [151] .

Сноски

  1. ^ ab Pottenger, стр. 13
  2. ^ ab Barry, стр. 85
  3. ^ abcdefghi Kreeft, стр. 201–203.
  4. ^ ab Кармоди, стр. 82
  5. ^ ab O'Toole, стр. 146
  6. ^ ab Хардон, стр. 1–9
  7. ^ abcdef Шрек, стр. 303
  8. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2065.
  9. ^ abc Баст, стр. 4
  10. ^ abc Pelikan, стр. 60
  11. ^ ab Bast, стр. 3
  12. ^ abc Brown, стр. 79
  13. ^ ab Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграфы 2052–2074.
  14. ^ Крифт, стр. 202
  15. ↑ Исход 34:28
  16. ^ Второзаконие 4:13
  17. ^ Второзаконие 10:4
  18. ↑ Исход 20:1–17
  19. ^ Второзаконие 5:6–21
  20. ↑ Стэплтон, «Десять заповедей».
  21. ^ Браун, стр. 82
  22. ^ Нобл, стр. 53
  23. ^ Крифт, стр. 77
  24. ^ Матфея 5:20
  25. ^ Аддис, стр. 195
  26. ^ Бокмюль, стр. 15
  27. ^ Баст, стр. 6
  28. ↑ Аквинский, стр. 293
  29. ^ ab Aquinas, Thomas (1939). Explanation of the Ten Commandments. Перевод Joseph B. Collins; Joseph Kenny, OP New York. Архивировано из оригинала 18 августа 2018 г. {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )CS1 maint: location missing publisher (link)
  30. ^ Тейт, М., Где на самом деле обитает Бог? , воспроизведено в католическом приходе Lumen Christi, Вуллонгонг , 3-е воскресенье Великого поста, B, 3 марта 2024 г., доступ получен 20 апреля 2024 г.
  31. ^ abc Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграфы 2084–2128.
  32. ↑ Исход 20:2–5
  33. ^ Второзаконие 5:6–9
  34. ^ ab Kreeft, стр. 207
  35. ^ ab Kreeft, стр. 205
  36. ^ Крифт, Питер, Проницательность, www.peterkreeft.com , получено 8 марта 2016 г.
  37. ^ Шрек, стр. 304
  38. ^ Крифт, стр. 208
  39. ^ abc Kreeft, стр. 209
  40. ^ ab Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграфы 2129–2132.
  41. ^ abcd Шрек, стр. 305
  42. ^ Шрек, стр. 16
  43. ^ USCCB, стр. 343–344
  44. ^ abc Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграфы 2142–2167.
  45. ↑ Исход 20:7
  46. ^ Второзаконие 5:11
  47. ^ Иоанна 8:58
  48. ^ ab Kreeft, стр. 211
  49. ^ Бенедикт XVI, Иисус из Назарета , стр. 143–145
  50. ^ ab Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграфы 2168–2195.
  51. ↑ Исход 20:8–10
  52. ↑ Второзаконие 5:12–15
  53. ↑ Бенедикт, стр. 108
  54. ^ abcd Стэплтон, "Воскресенье"
  55. ^ Марк 2:27
  56. ^ ab Schreck, стр. 306
  57. ^ USCCB, стр. 366–367
  58. ^ abcde Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграфы 2197–2257.
  59. ↑ Исход 20:12
  60. ^ Второзаконие 5:16
  61. ↑ Бенедикт XVI, стр. 113
  62. ^ abcd Kreeft, стр. 217–219
  63. ^ Сирах 7:27–28
  64. ^ ab Kreeft, стр. 220
  65. ↑ Матфея 12:46–50
  66. ↑ Бенедикт XVI, стр. 117
  67. ^ Крифт, стр. 222
  68. ^ abcdefghi Катехизис Католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 2258–2330.
  69. ↑ Исход 20:13
  70. ^ Второзаконие 5:17
  71. ^ abcdefg Шрек, стр. 310–312.
  72. ↑ Матфея 5:21–22
  73. ↑ Крифт, стр. 226–227.
  74. ^ Байерц, стр. 233
  75. ↑ Аннас и Гродин, стр. 262
  76. ^ «Верное гражданство, католический призыв к политической ответственности». Конференция католических епископов США. 2003. Получено 28 ноября 2008 .
  77. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2274.
  78. ^ Папская академия жизни (2006-03-22). "Заключительная декларация Генеральной Ассамблеи XII" . Получено 2009-07-27 .
  79. ^ Рауш, стр.150
  80. ^ Крифт, стр. 232
  81. ^ Дерн, Чарльз Д. (2008). «Католические политики не понимают биологию или теологию». PewSitter.com. Архивировано из оригинала 11 февраля 2009 года . Получено 7 мая 2009 года .
  82. ^ Грин, Лорен (2008). «Спикер все испортил! Нэнси Пелоси и Католическая церковь об абортах». Fox News . Получено 7 мая 2009 г.
  83. ^ Крифт, стр. 233
  84. ^ Познер, стр. 278
  85. ^ ab Келли, стр. 112–113
  86. ^ abc USCCB, стр. 392–393
  87. ^ abc Kreeft, стр. 236
  88. ^ abc Suris, Paul. "Церковное учение и смертная казнь". Винсентианский центр церкви и общества. Архивировано из оригинала 29-06-2009 . Получено 05-05-2009 .
  89. ^ abc Даллес, Эвери (апрель 2001 г.). «Католицизм и смертная казнь». First Things: A Monthly Journal of Religion and Public Life . Vol. 121. catholiceducation.org. pp. 30–35 . Получено 26.02.2016 .
  90. ^ Видмар, стр. 150
  91. ^ Питерс, стр. 112
  92. ↑ Новая редакция пункта 2267 Катехизиса Католической Церкви о смертной казни – Rescriptum "ex Audientia SS.mi" (1 августа 2018 г.) . Получено 22 августа 2019 г.
  93. ^ «Папа Франциск раскритиковал пожизненное заключение как «скрытую смертную казнь». The Guardian . Agence France-Presse. 23 октября 2014 г. Получено 22 августа 2019 г.
  94. ↑ Оуэн, Ричард (11 января 2008 г.). «Лучше всего — погребение, но если нужно, можно развеять свой прах, — гласит закон Ватикана». Лондон: TimesOnline. Архивировано из оригинала 15 августа 2008 г. Получено 28 февраля 2009 г.
  95. ↑ Параграф номер 2299–2301 (1994). «Катехизис Католической Церкви». Libreria Editrice Vaticana . Получено 28 февраля 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  96. ^ Матфея 5:21
  97. ↑ Матфея 5:22–39
  98. ^ abcd Номер параграфа 2263–2267 (1994). «Катехизис Католической Церкви». Libreria Editrice Vaticana . Получено 12 апреля 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  99. ^ Крифт, стр. 229
  100. ^ Крифт, стр. 238
  101. ^ ab Kreeft, стр. 237
  102. ^ Матфея 18:6
  103. ^ abcdef Номер параграфа 2331–2400 (1994). «Катехизис Католической Церкви». Libreria Editrice Vaticana . Получено 27 декабря 2008 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  104. ↑ Исход 20:14
  105. ^ Второзаконие 5:18
  106. ^ Крифт, стр. 244
  107. ↑ Параграф номер 2362 (1994). «Катехизис Католической Церкви». Libreria Editrice Vaticana . Получено 10 июня 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  108. ↑ Параграф номер 2337 (1994). «Катехизис Католической Церкви». Libreria Editrice Vaticana . Получено 10 июня 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  109. ^ abc Kreeft, стр. 245
  110. ↑ Иоанн Павел II, стр. 123
  111. ^ abcd USCCB, стр. 405–406
  112. ^ abcdefgh Крифт, стр. 247–248.
  113. ^ Крифт, стр. 246
  114. ^ abcd Номер параграфа 2357–2359 (1994). «Катехизис Католической Церкви». Libreria Editrice Vaticana . Получено 27 декабря 2008 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  115. ^ Шрек, стр. 314
  116. ^ ab Kreeft, стр. 249
  117. ^ USCCB, стр. 405, цитата: «Шестая заповедь призывает супругов практиковать постоянную и исключительную верность друг другу. Эмоциональная и сексуальная верность имеют важное значение для обязательств, принятых в брачном завете. Бог установил брак как отражение Его верности нам».
  118. ^ abcd USCCB, стр. 408
  119. ^ Катехизис (ККЦ), §1646
  120. ^ ab Saunders, William (4 сентября 2008 г.). «Учения о контрацепции, найденные в Священном Писании». The Catholic Herald . Получено 13 мая 2009 г.
  121. ^ Катехизис (ККЦ), §1652
  122. ^ ab Schreck, стр. 315
  123. ^ Родерик Хиндери. «Эволюция свободы как католицизма в католической этике». Тревога, вина и свобода . Ред. Бенджамин Хаббард и Брэд Старр, UPA, 1990.
  124. ^ Даггер, Селия В. (18 мая 2006 г.). «Почему уровень заболеваемости СПИДом в Кении резко падает?». The New York Times . Получено 21 февраля 2008 г.
  125. ^ Уилсон, Бренда (2004). «Исследование: устные предупреждения помогли обуздать СПИД в Уганде». Национальное общественное радио . Получено 15 августа 2008 г.
  126. ^ abcdefg Крифт, стр. 252
  127. ^ Матфея 5:32
  128. ↑ Сборник катехизиса Католической Церкви, Libreria Editrice Vaticana, 2005 г.
  129. ↑ Параграф номер 2383 (1994). «Катехизис Католической Церкви». Libreria Editrice Vaticana . Получено 7 апреля 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  130. ^ ab "Часто задаваемые вопросы". Католическая епархия Арлингтона. Архивировано из оригинала 30 мая 2008 года . Получено 7 апреля 2009 года .
  131. ^ abcdefghi Номер параграфа 2401–2463 (1994). «Катехизис Католической Церкви». Libreria Editrice Vaticana . Получено 27 декабря 2008 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  132. ↑ Исход 20:15
  133. ^ Второзаконие 5:19
  134. ^ abcd Kreeft, стр. 260–261
  135. ^ Крифт, стр. 258
  136. ^ Шрек, стр. 317
  137. ^ Шёнборн (2001), стр. 46
  138. ^ Шёнборн (2011), Q. 428–429
  139. ^ Пункт 3, Rerum novarum .
  140. ^ Бокенкоттер, стр. 337
  141. ^ abcd Kreeft, стр. 263–264
  142. ^ Джон А. Фаррен, OP, ред. (2001), Седьмая и десятая заповеди: экономическая и политическая мораль (PDF) , основано на Катехизисе Католической церкви Питера Крифта, Верховный совет рыцарей Колумба, стр. 12–13
  143. ^ abcdefg Номер параграфа 2464–2513 (1994). «Катехизис Католической Церкви». Libreria Editrice Vaticana . Получено 27 декабря 2008 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  144. ↑ Исход 20:16
  145. ^ Второзаконие 5:20
  146. ^ ab Kreeft, стр. 275
  147. ^ abcd Шрек, стр. 318–319
  148. ^ Крифт, стр. 273
  149. ^ Иоанна 2:16
  150. ^ abcdef Номер параграфа 2514–2533 (1994). «Катехизис Католической Церкви». Libreria Editrice Vaticana . Получено 2 апреля 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  151. ^ abc Параграф номер 2534 (1994). «Катехизис Католической Церкви». Libreria Editrice Vaticana . Получено 5 ноября 2015 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  152. ^ Исход 20:17
  153. ^ abcde Шрек, стр. 320
  154. ^ Матфея 5:28
  155. ↑ Папа Иоанн Павел II (8 октября 1980 г.), Интерпретация концепции похоти, L'Osservatore Romano (извлечено из EWTN )
  156. ↑ Маккормик, стр. 152–155.
  157. ^ Матфея 5:8
  158. ^ ab Kreeft, стр. 255
  159. ^ Второзаконие 5:21
  160. ↑ Параграф номер 2534–2557 (1994). «Катехизис Католической Церкви». Libreria Editrice Vaticana . Получено 6 ноября 2015 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  161. ^ abc Kreeft, стр. 266–267
  162. ^ Шрек, стр. 321
  163. ^ ab USCCB, стр. 450
  164. ^ Филиппийцам 3:4–9
  165. ^ Марк 8:36
  166. ^ Крифт, стр. 268
  167. ^ USCCB, стр. 449

Ссылки