Есть семь таинств Католической Церкви , которые, согласно католическому богословию, были установлены Иисусом Христом и поручены Церкви. Таинства — это видимые обряды, рассматриваемые как знаки и действенные каналы благодати Божией для всех, кто принимает их с надлежащим расположением.
Таинства часто подразделяются на три категории: таинства посвящения (в Католическую Церковь и мистическое Тело Христово ), состоящие из Крещения , Миропомазания и Евхаристии ; таинства исцеления, состоящие из Таинства Покаяния и Елеопомазания больных ; и таинства служения: Священства и Венчания . [1] Кроме того, крещение и покаяние были также известны как «таинства мертвых» (в том смысле, что души грешников, считающиеся мертвыми перед Богом, могут обрести жизнь через эти таинства), тогда как остальные пять в совокупности являются «таинства живых». [2] [3]
Число таинств в ранней церкви было переменным и неопределенным; Петр Дамиан, например, перечислил одиннадцать, включая рукоположение царей. [4] Гуго Сен-Викторский насчитал около тридцати, хотя с особой значимостью он поставил на первое место Крещение и Святое Причастие. [5] Нынешние семь таинств были изложены в « Сентенциях » Петра Ломбарда , и эти семь были подтверждены Четвертым Латеранским собором в 1215 году . [4]
В Катехизисе Католической Церкви таинства перечислены следующим образом: «Вся литургическая жизнь Церкви вращается вокруг Евхаристической жертвы и таинств. В Церкви существует семь таинств: Крещение , Миропомазание , Евхаристия , Покаяние , Помазание. Больные , священный сан и супружество ». [6]
Список семи таинств, уже данный Флорентийским собором (1439 г.) [7], был подтвержден Тридентским собором (1545–1563 гг.), [8] в котором говорилось:
КАНОН I. Если кто скажет, что не все таинства Нового Закона были установлены Иисусом Христом, Господом нашим; или что их больше или меньше семи, а именно Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Чрезвычайное Елеосвящение, Порядок и Супружество; или даже что любое из этих семи не является истинно и должным образом таинством; пусть он будет анафемой .
Канон IV. — Если кто скажет, что таинства Нового Закона не необходимы для спасения, а излишни; и что без них или без их желания люди получают от Бога, только через веру, благодать оправдания; – хотя все (таинства) не каждому человеку необходимы; пусть он будет анафемой. [9]
«Священное предание и Священное Писание составляют одно священное хранилище слова Божия, переданного Церкви». [10] «В литургии, прежде всего в таинствах, есть неизменяемая часть, часть, установленная Богом и хранительницей которой является Церковь, и части, которые могут быть изменены , и которые Церковь имеет власть и иногда также обязанность адаптироваться к культурам недавно евангелизированных народов». [11] Крещение не может быть изменено, чтобы допустить нетринитарную формулу. [12] «Всякий, сознающий тяжкий грех, должен перед причастием принять таинство Примирения». [13] Что касается брака, «основываясь на Священном Писании, которое представляет гомосексуальные акты как акты глубокого разврата, традиция всегда заявляла, что «гомосексуальные акты по своей сути неупорядочены» [...] противоречат естественному закону». [14] «Посвящение женщин невозможно». [15]
Действенность таинств не зависит от нахождения совершающего его в состоянии благодати. Их сила исходит не от совершающего или принимающего, а от Бога. В них действует Сам Христос. Однако фактический эффект («плоды») таинства зависит также от расположения принимающего: [16] «для того, чтобы литургия могла произвести полный эффект, необходимо, чтобы верующие подходили к ней с должным вниманием». склонности, чтобы их разум был настроен на их голоса и чтобы они сотрудничали с божественной благодатью, чтобы не получить ее напрасно». [17]
Католическая церковь учит, что таинства — это «действенные знаки благодати , установленные Христом и вверенные Церкви, посредством которых нам раздается божественная жизнь». [18] Церковь учит, что действие таинства наступает ex opereoperato , в силу самого факта его совершения, независимо от личной святости совершающего его служителя. [19] Однако отсутствие у получателя должного расположения к получению переданной благодати может заблокировать эффективность причастия в этом человеке. Таинства предполагают веру и через слова и ритуальные элементы призваны питать, укреплять и выражать веру. [20]
В то время как сама Церковь является универсальным таинством спасения, [21] [22] таинства Католической Церкви в строгом смысле [23] представляют собой семь таинств, которые «затрагивают все этапы и все важные моменты христианской жизни: они дают рождение и рост, исцеление и миссия в жизни веры христианина». [24] «Церковь утверждает, что верующим таинства Нового Завета необходимы для спасения», хотя не все они необходимы для каждого человека. [25]
В Сборнике Катехизиса Католической Церкви говорится: «Христианское посвящение совершается посредством таинств, которые устанавливают основы христианской жизни. Верующие, рожденные заново в результате Крещения, укрепляются Миропомазанием, а затем питаются Евхаристией». [26] В Катехизисе Католической Церкви говорится: «В восточных обрядах христианское посвящение младенцев также начинается с крещения, за которым сразу же следуют Миропомазание и Евхаристия, в то время как в римском обряде за ним следуют годы катехизации, прежде чем завершились позднее Миропомазанием и Евхаристией, вершиной их христианского посвящения» ( ККЦ 1233). Опять же, в Деяниях Апостолов крещение, возложение рук (миропомазание/миропомазание) и преломление хлеба совершаются верующим в течение короткого промежутка времени (Деяния 2:42; 8:14; 19:6). Восточные Церкви соблюдали Таинства Посвящения с первых дней. Латинская церковь, хотя и совершала три таинства — Крещение, Миропомазание и Евхаристию — отдельно, но сохраняла идею единства этих таинств. Таким образом, CCC 1233 подразумевает, что христианское посвящение завершается многолетней подготовкой в Латинской церкви. Многие восточные церкви восстановили свою первоначальную традицию христианского посвящения, утраченную ими в результате латинизации.
Римско-католическая церковь рассматривает крещение как первое и основное таинство христианского посвящения. [27] В Западной или Латинской церкви крещение сегодня обычно совершается путем трехкратного выливания воды на голову получателя с одновременным чтением формулы крещения: «Я крещу вас во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». (ср. Матфея 28:19). В восточно-католических церквях византийского обряда используется погружение или погружение в воду, и формула такова: «Раб Божий Н. крестится во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». [28] Хотя окропление обычно не используется, оно считается действительным при условии, что вода течет по коже, поскольку в противном случае это не является омовением. [29] [30]
Миропомазание – второе таинство христианского посвящения. [31] «Оно называется Миропомазанием (в Восточных Церквах: помазание святым миром или миром), потому что существенным обрядом причастия является миропомазание. Оно называется Миропомазанием, потому что оно подтверждает и укрепляет крещальную благодать». [32] Оно дается посредством « помазания Священным Миром (маслом, смешанным с бальзамом и освященным епископом), которое совершается путем наложения руки служителя, который произносит сакраментальные слова, соответствующие обряду». [33] Эти слова, как в западном, так и в восточном вариантах, относятся к дару Святого Духа , который отмечает получателя печатью. Через таинство благодать, данная при крещении, «укрепляется и углубляется». [34] Как и крещение, конфирмация может быть получена только один раз, и получатель должен находиться в состоянии благодати (то есть быть свободным от любого известного неисповеданного смертного греха ), чтобы получить его последствия. «Первоначальный» служитель причастия является действительно рукоположенным епископом ; если священник («пресвитер») совершает причастие - как это делается обычно в Восточных церквях и в особых случаях (например, крещение взрослого или опасность смерти маленького ребенка) в Латинской церкви ( CCC 1312–1313) – на связь с высшим чином указывает употребление масла (так называемого « мирона » или « мирона »), благословляемого епископом в сам Великий Четверг или в близкий к нему день. На Востоке, сохраняющем древнюю практику, причастие совершается приходским священником сразу после крещения. На Западе, где причастие обычно предназначено для тех, кто может понять его значение, его стали откладывать до раннего взросления получателя; в 20 веке, после того как Папа Пий X ввёл первое причастие для детей по достижении возраста усмотрения , получила широкое распространение практика получения конфирмации позже Евхаристии; [35] , но традиционный порядок с конфирмацией перед первым причастием все больше восстанавливается. [35] [36]
Евхаристия, также называемая Святым Таинством , является таинством – третьим христианским посвящением, [37] тем, которое, согласно Катехизису Католической Церкви, «завершает христианское посвящение» [38] – посредством которого католики причащаются Тела и Крови. Иисуса Христа и принять участие в Евхаристическом воспоминании Его единственной жертвы. Первый из этих двух аспектов таинства еще называют Святым Причастием. Хлеб, который должен быть пшеничным и пресный в латинском, армянском и эфиопском обрядах, но заквашенный в большинстве восточных обрядов, и вино, которое должно быть из винограда, используемые в евхаристическом обряде, в католической вере преобразуются во внутренней их действительности , хотя и не по видимости , в Тело и Кровь Христовы, изменение, называемое пресуществлением . «Служитель, способный совершить таинство Евхаристии в лице Христа, является только действительным рукоположенным священником». [39] Слово «священник» здесь (по-латыни sacerdos ) включает в себя как епископов, так и тех священников, которых еще называют пресвитерами . [40] Диаконы , как и священники ( священнослужители ), являются обычными служителями Святого Причастия, а миряне могут быть уполномочены действовать в качестве чрезвычайных служителей Святого Причастия. Евхаристическое совершение рассматривается как «источник и вершина» христианской жизни, высшая точка освящающего действия Бога на верующих и их поклонения Богу, точка соприкосновения между ними и небесной литургией. Настолько важно, что участие в Евхаристическом совершении (см. Месса ) считается обязательным в каждое воскресенье и праздничный день и рекомендуется в другие дни. Тем, кто участвует в Мессе, также рекомендуется при соответствующем расположении принять Святое Причастие. Это считается обязательным хотя бы раз в год, во время Пасхи.
Во второй половине 2010-х годов некоторые епархии Латинской Церкви в США, как и везде, вернулись к первоначальному порядку трех таинств христианского посвящения, а именно: Крещения, Миропомазания и, наконец, первого Причастия. [41]
В Катехизисе Католической Церкви этот приказ упоминается под № 1212, а в № 1322 говорится: «Святая Евхаристия завершает христианское посвящение».
Совершение Евхаристии до начала Миропомазания в Латинской Церкви, в отличие от других христианских организаций, произошло из-за указа Папы Пия X 1910 года Quam сингуляри Christus amore (перевод: «Насколько особенной была любовь Христа»), в котором говорилось, что Причастие не следует откладывать дальше когда ребенок достигает разумного возраста. Епархии США подчинились, но не предоставили подтверждения из последующих эпох. [41] [42] [43]
Таинство Покаяния (или Примирения) — первое из двух таинств исцеления. В Катехизисе Католической Церкви в следующем порядке и с заглавной буквы упоминаются различные названия таинства, называя его таинством обращения, покаяния, исповеди, прощения и примирения. [44] Это таинство духовного исцеления крещеного человека от отдаления от Бога в результате совершенных грехов. Когда люди грешат после крещения, крещение не может быть для них лекарством; Крещение, которое является духовным возрождением, не может быть дано второй раз.
Таинство включает в себя четыре элемента:
«Многие грехи причиняют вред нашему ближнему. Нужно сделать все возможное, чтобы возместить ущерб (например, вернуть украденное, восстановить репутацию оклеветанного, выплатить компенсацию за нанесенный ущерб). Простое правосудие требует того же. Но грех также наносит вред и ослабляет самого грешника, а также его отношения с Богом и ближним. Отпущение грехов устраняет, но не исправляет все расстройства, вызванные грехом. Восставший от греха, грешник все равно должен полностью восстановить свое духовное здоровье, делая что-то большее. чтобы загладить грех: он должен «удовлетворить» или «искупить» свои грехи. Это удовлетворение также называется «покаянием»» (CCC 1459). В раннехристианские века этот элемент удовлетворения был довольно обременительным и обычно предшествовал отпущению грехов, но теперь он обычно включает в себя простое задание, которое кающийся должен выполнить позже, чтобы произвести некоторое возмещение ущерба и как лекарственное средство укрепления против дальнейших искушений.
Священник связан « печатью исповеди », которая неприкосновенна. «Соответственно, совершенно неправильно, чтобы духовник каким-либо образом предавал кающегося, по какой бы то ни было причине, будь то словом или каким-либо другим способом». [45] Исповедник, который непосредственно нарушает сакраментальную печать, подвергается автоматическому отлучению, отмена которого остается за Святым Престолом . [46]
В некоторых епархиях определенные грехи «зарезервированы», то есть отпускать их могут только определенные духовники. Некоторые грехи, такие как нарушение сакраментальной печати, рукоположение епископов без разрешения Святого Престола, прямые физические нападения на Папу и умышленное осквернение Евхаристии, принадлежат Святому Престолу. Для отпущения этих грехов обычно требуется специальный факультет Священной тюрьмы .
Елеопомазание больных – второе таинство исцеления. В этом таинстве священник помазывает больных специально освященным для этой цели маслом. «Помазание больных может быть совершено всякому верующему, который, достигнув разума, начинает подвергаться опасности по причине болезни или старости» (канон 1004; ср. ККЦ 1514). Новая болезнь или ухудшение здоровья дает возможность человеку принять причастие еще раз.
Когда в Западной Церкви причастие совершалось только тем, кому грозила непосредственная опасность смерти, оно стало известно как « Чрезвычайное Елеопомазание », т.е. «Окончательное Помазание», совершаемое как один из Последних Обрядов . Другими последними обрядами являются исповедь (если умирающий физически не может исповедоваться, дается, по крайней мере, отпущение грехов, обусловленное наличием раскаяния) и Евхаристия, которая при совершении умирающего известна как «хлеб на путь». или по латинскому названию « Viaticum », буквально «припасы для путешествия».
Священство — это Таинство, посредством которого мирянин становится диаконом , диакон — священником , а священник — епископом , посвященным на служение Церкви. В порядке убывания ранга три степени называются епископатом, пресвитератом и диаконатом. [47] Епископ является единственным служителем этого таинства. Рукоположение в епископы дает полноту таинства, членство в Коллегии Епископов , органе, преемнике Церкви Апостолов , и возлагает на него тройную обязанность учить, освящать и управлять Народом Божьим . Рукоположение в священники призывает священника взять на себя в совершении Евхаристии роль Христа , Главы Церкви, единственного Первосвященника, и наделяет его властью и ответственностью, как помощника епископа, совершать таинства. кроме священных орденов. Рукоположение в диаконы готовит человека к служению епископу, особенно в проявлении Церковью христианского милосердия к бедным и проповеди слова Божьего.
Мужчины, осознающие призвание к священству, согласно каноническому праву (канон 1032 Кодекса канонического права 1983 года ) обязаны пройти программу семинарии с последипломным философским и богословским изучением, а также программу образования, которая включает духовное руководство , уединения , апостольский опыт, и немного выучить латынь. Ход обучения при подготовке к рукоположению в «постоянные» диаконы (не намеревающиеся становиться священниками) определяется региональной епископской конференцией .
Супружество , или Брак, — это еще одно таинство, посвящающее на определенную миссию в созидании Церкви и дающее благодать для выполнения этой миссии. Это таинство, рассматриваемое как знак любви, объединяющей Христа и Церковь, устанавливает между супругами постоянную и исключительную связь, скрепленную Богом. Соответственно, брак между крещеными людьми, законно заключенный и оконченный, не может быть расторгнут. Причастие дарует им благодать, необходимую для достижения святости в супружеской жизни и ответственного принятия и воспитания своих детей. В качестве условия действительности причастие совершается в присутствии местного Ординария или приходского священника или делегированного ими клирика (или, в определенных ограниченных обстоятельствах, мирянина, делегированного епархиальным епископом с одобрения Епископальной конференции и с разрешения Святого Престола ) и по крайней мере двух других свидетелей, [48] хотя в богословской традиции Латинской церкви служителями причастия однозначно являются сами супруги. Для действительного брака мужчина и женщина должны выразить свое сознательное и свободное согласие на окончательную самоотдачу друг другу, не исключая ни одно из существенных свойств и целей брака. Если один из двоих не является христианином-некатоликом, их брак является законным только в том случае, если получено разрешение компетентного органа католической церкви. Если один из двоих не является христианином (т.е. не был крещен ), для действительности необходимо разрешение компетентного органа.
Как говорилось выше, действие таинств наступает ex opereoperato (самим фактом совершения). Поскольку через них действует Христос, их эффективность не зависит от достоинства служителя. Вера в то, что действительность таинства зависит от святости администратора, была отвергнута во время донатистского кризиса.
Однако кажущееся совершение причастия недействительно, если лицо, исполняющее обязанности служителя, не имеет необходимой власти (как если бы дьякон служил мессу ). Они также недействительны, если отсутствует требуемая «материя» или «форма». Дело в чувственно-материальном предмете, например воде при крещении или хлебе и вине в Евхаристии, или видимом действии. Форма – это словесное заявление, которое уточняет значение предмета, например (в Западной Церкви): «Н., Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Более того, если служитель решительно исключает какой-либо существенный аспект причастия, причастие недействительно. Это последнее условие лежит в основе решения Святого Престола 1896 года об отрицании действительности англиканских орденов , решения, которое, хотя и подвергается сомнению, [49] все еще остается в силе.
Причастие может совершаться законно, но незаконно , если не соблюдается условие, установленное каноническим правом . Очевидными случаями являются совершение причастия священником под наказанием отлучения от церкви или отстранения от церкви или епископское рукоположение без папского мандата (за исключением определенных обстоятельств, изложенных в каноническом праве).
Каноническое право определяет препятствия для принятия таинств ордена и брака. Некоторые препятствия носят просто запретительный характер и касаются только безнравственности, но препятствие делает недействительной любую попытку даровать причастие.
В Латинской Церкви только Святой Престол может достоверно заявить, когда божественный закон запрещает или признает брак недействительным, и только Святой Престол имеет право устанавливать для крещеных другие препятствия для брака (канон 1075). Но отдельные Восточно-Католические Церкви после выполнения определенных требований, включая консультации (но не обязательно получение одобрения) со Святым Престолом, могут устанавливать препятствия. [50]
Если препятствие наложено просто церковным законом, а не вопросом божественного закона, Церковь может предоставить разрешение на устранение препятствия.
Условия действительности брака, такие как достаточное использование разума (канон 1095) и свобода от принуждения (канон 1103), а также требование о том, чтобы брак обычно заключался в присутствии местного Ординария или приходского священника или священника или дьякон, делегированный любым из них и в присутствии двух свидетелей (канон 1108), не классифицируются в Кодексе канонического права 1983 года как препятствия, но имеют во многом тот же эффект.
Три таинства нельзя повторять: Крещение, Миропомазание и Священный сан: их действие является постоянным. Это учение выражалось в образах неизгладимого знака или знака на Западе и печати на Востоке (CCC 698). Однако если есть сомнение в обоснованности совершения одного или нескольких из этих таинств, может быть использована условная форма посвящения, например: «Если вы еще не крещены, я крещу вас…» [51]
В недавнем прошлом в католической церкви было обычной практикой условно крестить почти каждого новообращенного из протестантизма из-за кажущейся трудности с оценкой действительности в любом конкретном случае. В случае с основными протестантскими конфессиями соглашения, предусматривающие гарантии относительно того, как они совершают крещение, положили конец этой практике, которая иногда продолжается и для других групп протестантской традиции. Католическая церковь всегда признавала действительность таинств в Восточной Православной Церкви , но она явно отрицала действительность крещения, дарованного в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . [52] Он не признает церемонию крещения, в которой имена трех божественных лиц (или ипостасей ) Троицы — Отца , Сына и Святого Духа — заменяются такими дескрипторами, как Создатель , Искупитель и Освятитель или Создатель, Освободитель . , и Sustainer, и требует, чтобы условная форма не использовалась при крещении тех, кто принял такое крещение. [53]
Крещение является первым таинством в жизни человека, поэтому Семь Таинств были приняты в восточных графствах Англии в качестве декоративного мотива для шрифтов. Восьмиугольная форма позволила создать рельефные скульптуры всех семи, а также распятие. Примеры можно найти в церкви Святого Варфоломея, Слоули, Норфолк (сообщение в публичной группе National Churches Trust в Facebook); Всех Святых, Грейт-Глемхэм, Саффолк (фото любезно предоставлено Крисом Дроффатсом); Сент-Эндрю, Вестфолл, Саффолк; Уэстон-Сент-Питер, Саффолк; Св. Петр и Св. Павел, Салле, Норфолк; Сент-Николас, Ист-Дерехэм, Норфолк; Церковь Успения Пресвятой Девы Марии, Грейт-Витчингем, Норфолк; и монастырь Бинхэм, Норфолк.
Денвер и Гонолулу последними перенесли Таинство Миропомазания перед первым Причастием.
Структурирование программ евхаристического участия вместо конфирмации
