Действуя во время Контрреформации , Тереза стала центральной фигурой движения духовного и монашеского обновления, реформируя кармелитские ордена как женщин, так и мужчин. [2] Позже к движению присоединился младший монах-кармелит и мистик Святой Иоанн Креста , вместе с которым она основала « Босоногие кармелиты» . Официальный папский указ об отделении от старого порядка был издан в 1580 году. [web 3]
Ее автобиография « Жизнь Терезы Иисуса» и ее книги «Внутренний замок» и «Путь к совершенству » являются выдающимися работами по христианскому мистицизму и христианской практике медитации. В своей автобиографии, написанной в защиту своих экстатических мистических переживаний, она различает четыре стадии восхождения души к Богу: мысленная молитва и медитация; молитва тишины; поглощенность Богом; экстатическое сознание. «Внутренний замок» , написанный как духовное руководство для ее сестер-кармелиток, использует иллюстрацию семи особняков внутри замка души, чтобы описать различные состояния, в которых душа может находиться в течение жизни.
Через сорок лет после смерти, в 1622 году, Тереза была канонизирована папой Григорием XV . 27 сентября 1970 года Папа Павел VI провозгласил Терезу первой женщиной- Учителем Церкви в знак признания ее многовекового духовного наследия католицизму . [3] [Интернет 4]
биография
Ранний период жизни
Тереза Санчес де Сепеда Давила-и-Аумада родилась 28 марта 1515 года. [4] Ее местом рождения была Авила или Готаррендура . [5] Ее дед по отцовской линии, Хуан Санчес де Толедо, был марраном или конверсо , евреем, вынужденным принять христианство или эмигрировать. Когда отец Терезы был ребенком, Хуан был осужден испанской инквизицией за то, что якобы вернулся в иудаизм , но позже он смог принять католическую идентичность. [6] Ее отец, Алонсо Санчес де Сепеда, был успешным торговцем шерстью и одним из самых богатых людей в Авиле. Он купил рыцарское звание и успешно ассимилировался в христианском обществе.
Юная Тереза Авильская и брат сбегают из дома, чтобы поехать в Африку, Арнольд ван Вестерхаут
Ранее женатый на Каталине дель Песо-и-Энао, от которой у него было трое детей, в 1509 году Санчес де Сепеда женился на матери Терезы, Беатрис де Ахумада-и-Куэвас, в Готаррендуре. [7]
Мать Терезы воспитала ее преданной христианкой. Очарованная рассказами о жизни святых, она сбежала из дома в возрасте семи лет вместе со своим братом Родриго, чтобы искать мученической смерти в борьбе с маврами . Ее дядя принес их домой, когда заметил их недалеко от городских стен. [8]
Когда Терезе было одиннадцать лет, ее мать умерла, оставив ее убитой горем. Это побудило ее принять более глубокую преданность Деве Марии как своей духовной матери. Тереза также была очарована популярной художественной литературой, которая в то время состояла в основном из средневековых рыцарских рассказов и произведений о моде, садах и цветах. [9] [web 5] Терезу отправили в школу монахинь августинцев в Авиле. [10]
Религиозная жизнь
Аскетическая и мистическая практика
После завершения образования она поначалу сопротивлялась идее религиозного призвания, но после пребывания у дяди и других родственников уступила. В 1534 году, в возрасте 20 лет, [11] к большому разочарованию своего набожного и строгого отца, она решила поступить в местный непринужденный кармелитский монастырь Воплощения , значительно построенный на участке земли, который ранее использовался в качестве могильника. для евреев. Она занялась религиозным чтением, посвященным созерцательной молитве, особенно « Abecedario espiritual » Осуны ( «Третий духовный алфавит», 1527 г.), руководством по исследованию совести и «духовной самоконцентрации и внутреннему созерцанию, известному в мистической номенклатуре как oratio recollectionis ». [12] Она также погрузилась в другие мистические аскетические произведения, такие как «Трактат о речи и медитации» Петра Алькантарского . [12]
Ее рвение к унижению заставило ее снова заболеть, и она провела почти год в постели, причинив огромное беспокойство своему сообществу и семье. Она чуть не умерла, но выздоровела, приписывая свое выздоровление чудесному заступничеству святого Иосифа. Она начала испытывать приступы религиозного экстаза . [7] Она сообщила, что во время болезни она продвинулась от самой низкой стадии «воспоминания» до «преданностей молчания» и даже до «преданностей экстаза», в которых она воспринималась в «совершенном союзе». с Богом» (см. § Мистика). Она сказала, что на этом заключительном этапе она часто переживала обильное «благословение слез». Когда ей стало ясно католическое различие между смертным и простительным грехом , она пришла к пониманию ужасного ужаса греха и внутренней природы первородного греха . Она также осознала свое естественное бессилие в противостоянии греху и необходимость абсолютного подчинения Богу . [ нужна цитата ]
Примерно в то же время она получила копию полного испанского перевода автобиографического труда Августина Гиппо «Исповедь» , который помог ей справиться с приступами религиозных сомнений . Этот текст помог ей осознать, что святость действительно возможна, и она нашла утешение в мысли, что такой великий святой когда-то был закоренелым грешником. В своей автобиографии она написала, что «очень любила святого Августина [...] потому, что он тоже был грешником». [13]
Трансверберация
Около 1556 года друзья предположили, что ее новообретенные знания могли иметь дьявольское, а не божественное происхождение. Она начала причинять себе умерщвление плоти . Но ее духовник , иезуит Франциск Борджиа , заверил ее в божественной вдохновенности ее мыслей. В день Святого Петра в 1559 году Тереза твердо убедилась, что Иисус Христос явился ей в телесном виде, хотя и невидимом. Эти видения продолжались почти непрерывно более двух лет. В другом видении, знаменитом трансверберации , серафим несколько раз пронзил ее сердце огненным острием золотого копья, причинив ей невыразимую духовную и телесную боль:
Я увидел в его руке длинное золотое копье, и на острие, казалось, горел небольшой огонь. Мне казалось, что он время от времени вонзал его мне в сердце и пронзал мои внутренности; когда он вытащил его, он, казалось, вытащил и их, и оставил меня весь в огне от великой любви к Богу. Боль была настолько сильной, что я застонал; и все же сладость этой чрезмерной боли была настолько превосходящей, что я не мог пожелать избавиться от нее... [b]
Рассказ об этом видении послужил источником вдохновения для создания одной из самых известных работ Бернини — «Эксстаза святой Терезы» в церкви Санта-Мария-делла-Виттория в Риме. Хотя описание этого события Бернини частично основано на описании Терезой ее мистической трансверберации в ее автобиографии, некоторые считают, что изображение этого события в высшей степени эротизировано, особенно по сравнению со всей предшествующей художественной терезианской традицией. [с]
Воспоминание об этом эпизоде служило источником вдохновения на всю оставшуюся жизнь и мотивировало ее на протяжении всей жизни подражать жизни и страданиям Иисуса, воплощенным в пословице, часто связанной с ней: «Господь, либо дай мне страдать, либо позволь мне умереть». [14] [ нужна страница ]
Тереза, которая стала знаменитостью в своем городе, распространяя мудрость из-за решетки монастыря, была известна своим восторгом, который иногда включал в себя левитацию . Это было для нее источником смущения, и она попросила сестер удерживать ее, когда это произошло. Впоследствии историки, неврологи и психиатры, такие как Питер Фенвик и Хавьер Альварес-Родригес, среди других, проявили интерес к ее симптоматике. Тот факт, что она записывала практически все, что происходило с ней за время ее религиозной жизни, означает, что сохранились бесценные и чрезвычайно редкие медицинские записи XVI века. Изучение этой записи привело к умозрительному выводу, что она, возможно, страдала височной эпилепсией . [15] [16]
Монастырский реформатор
Со временем Тереза обнаружила, что все больше расходится с духовным недугом, преобладавшим в ее монастыре Воплощения. Среди 150 монахинь, живших там, соблюдение монастыря , призванное защищать и укреплять духовную практику и молитву, стало настолько слабым, что, казалось, потеряло свою цель. Ежедневное вторжение посетителей, многие из которых были людьми высокого социального и политического ранга, нарушало атмосферу легкомысленными заботами и пустыми разговорами. Подобные вторжения в уединение, необходимые для развития и поддержания созерцательной молитвы, настолько огорчали Терезу, что ей хотелось вмешаться. [Интернет 6]
Стимул к практическим шагам, вдохновленный ее внутренней мотивацией, был поддержан францисканским священником Петром Алькантарским , который встретил ее в начале 1560 года и стал ее духовным наставником . Она решила основать «реформированный» монастырь кармелитов, исправив слабость, которую она обнаружила в монастыре Воплощения и в других местах. Разрешение на реализацию проекта получила подруга Донья Гиомар из Уллоа. [17]
Ужасающая бедность нового монастыря, основанного в 1562 году и получившего название Св. Иосифа (Сан-Хосе) , поначалу вызвала скандал среди жителей и властей Авилы, а небольшой дом с часовней оказался под угрозой закрытия. Однако влиятельные покровители, в том числе местный епископ, в сочетании с впечатлением об упорядоченности существования и целеустремленности превратили враждебность в одобрение. [17]
В марте 1563 года, после того как Тереза переехала в новый монастырский дом, она получила папскую санкцию на свои основные принципы абсолютной бедности и отказа от владения собственностью, которые она приступила к формулированию «конституции». Ее план заключался в возрождении прежних, более строгих монашеских правил, дополненных новыми правилами, включая три дисциплины церемониального бичевания , предписанные для Божественной службы каждую неделю, и отказ от монашества. Первые пять лет Тереза оставалась в уединении, в основном занимаясь молитвой и письмом. [ нужна цитата ]
В 1567 году Тереза получила патент от генерала-кармелитов Рубео де Равенны на создание дальнейших домов нового порядка . Этот процесс потребовал многочисленных посещений и длительных путешествий почти по всем провинциям Испании. Она оставила запись о трудном проекте в своей Libro de las Fundaciones . Между 1567 и 1571 годами реформированные монастыри были основаны в Медине-дель-Кампо , Малагоне , Вальядолиде , Толедо , Пастране , Саламанке и Альба-де-Тормес .
В рамках первоначального патента Терезе было дано разрешение построить два дома для мужчин , желающих принять реформы. Она убедила двух монахов-кармелитов, Иоанна Креста и Антония Иисуса, помочь в этом. Они основали первый монастырь братьев босых кармелитов в ноябре 1568 года в Дуруэло . Другой друг Терезы, Херонимо Грасиан , кармелит, посетитель древней Андалусии и апостольский комиссар, а затем провинциал Терезианского ордена, оказал ей мощную поддержку в основании монастырей в Сеговии (1571 г.), Беас-де-Сегура (1574 г.), Севилье. (1575 г.) и Каравака де ла Крус ( Мурсия , 1576 г.). Тем временем Иоанн Креста способствовал внутренней жизни движения посредством своей власти учителя и проповедника. [18]
Оппозиция реформам
В 1576 году нереформированные члены ордена кармелитов начали преследовать Терезу, ее сторонников и ее реформы. После ряда резолюций, принятых генеральным капитулом в Пьяченце , руководящий орган ордена запретил любое дальнейшее основание реформированных монастырей. Генеральный капитул поручил ей уйти на «добровольную» пенсию в одном из своих учреждений. [18] Она повиновалась и выбрала церковь Св. Иосифа в Толедо. Тем временем ее друзья и соратники подверглись дальнейшим нападениям. [18]
Несколько лет спустя ее обращение в письме к королю Испании Филиппу II принесло облегчение. В результате в 1579 году дела инквизиции против нее, Грасиана и других были прекращены. [18] Это позволило возобновить реформу. Указ Папы Григория XIII разрешил назначение специального провинциала для новой ветви религии кармелитов, а королевский указ создал «защитный» совет из четырех заседателей для реформы. [18]
В течение последних трех лет своей жизни Тереза основала монастыри в Вильянуэва-де-ла-Хара на севере Андалусии (1580 г.), Паленсии (1580 г.), Сории (1581 г.), Бургосе и Гранаде (1582 г.). В общей сложности ее реформам за двадцать лет были обязаны семнадцать монастырей, все, кроме одного, основанных ею, и столько же мужских монастырей. [19]
В последние дни
Последняя болезнь настигла ее во время одной из поездок из Бургоса в Альба-де-Тормес. Она умерла в 1582 году, когда католическая Европа переходила с юлианского календаря на григорианский , что потребовало исключения из календаря дат 5–14 октября. Она умерла либо до полуночи 4 октября, либо рано утром 15 октября, когда отмечается ее праздник. Согласно действовавшему тогда литургическому календарю, она умерла 15-го числа. Ее последними словами были: «Мой Господь, пришло время двигаться дальше. Что ж, тогда да будет воля Твоя. О мой Господь и моя Супруга, настал час, которого я так жаждала. Пришло время встретиться друг с другом. " [20]
Она была похоронена в монастыре Анунсиясьон в Альба-де-Тормес . Через девять месяцев после ее смерти гроб был открыт, и ее тело оказалось целым, но одежда сгнила. Перед повторным захоронением тела ей отрезали одну руку, обернули шарфом и отправили в Авилу. Грасиан отрезал мизинец на руке и, по его собственным словам, держал его при себе, пока его не забрали турки- оккупанты , у которых ему пришлось выкупить его за несколько колец и 20 реалов. Тело было снова эксгумировано 25 ноября 1585 года, перевезено в Авилу и признано нетленным. По просьбе монахинь руку удалили и оставили в Альба-де-Тормес, чтобы компенсировать потерю главной реликвии Терезы, но остальная часть тела была перезахоронена в доме капитула босых кармелитов в Авиле. Удаление было произведено без одобрения герцога Альба-де-Тормес, и он привез тело обратно в 1586 году, когда Папа Сикст V приказал оставить его в Альба-де-Тормес под страхом отлучения от церкви. Более величественная гробница на первоначальном месте была воздвигнута в 1598 году, а тело было перенесено в новую часовню в 1616 году.
Тело все еще остается там, за исключением следующих частей:
Ронда , Испания — левый глаз и левая рука (последняя хранилась у Франсиско Франко до самой смерти, после того как франкистские войска захватили ее у республиканских войск во время гражданской войны в Испании )
Музей церкви Благовещения, Альба-де-Тормес – левая рука и сердце
Церковь Богоматери Лорето, Париж , Франция – один палец
В 1622 году, через сорок лет после смерти, она была канонизирована папой Григорием XV . Кортесы возвысили ее до покровительницы Испании в 1627 году. Университет Саламанки присвоил ей титул Doctor ecclesiae ( лат. «Доктор Церкви») с дипломом, полученным при ее жизни, [ сомнительно – обсудить ] , но этот титул отличается от папская честь Доктора Церкви , которая всегда присуждается посмертно. Последний был наконец вручен ей Папой Павлом VI 27 сентября 1970 года [3] вместе с Екатериной Сиенской [21] , что сделало их первыми женщинами, удостоенными этой награды. Тереза почитается как Доктор Молитвы. Мистика в ее работах оказала формирующее влияние на многих богословов последующих столетий, таких как Франциск Сальский , Фенелон и порт-роялисты . В 1670 году ее гроб был покрыт серебром.
В 1626 году по просьбе Филиппа IV Испанского парламент Кастилии [ d] избрал Терезу «без единого голоса» святой-сопокровительницей Кастилии. [22] Этот статус был подтвержден Папой Урбаном VIII в записке, опубликованной 21 июля 1627 года, в которой он заявил:
По этим причинам [выборы короля и кортесов] и из-за большой преданности, которую они питают к Терезе, они избрали ее покровителем и защитником этих королевств в последних кортесах вышеупомянутых королевств ... И потому что ... представители в Кортесы так сильно желали, чтобы их голосование было твердым и вечным, что мы предоставляем ему наше покровительство и одобрение Святого Апостольского Престола .
Хотя нет никаких письменных исторических свидетельств, подтверждающих, что Тереза Авильская когда-либо владела знаменитой статуей Младенца Иисуса из Праги , согласно традиции, такая статуя, как говорят, находилась в ее владении, и считается, что Тереза подарила ее дворянке, путешествовавшей в Прага . [25] [web 9] [web 10] [web 11] Возраст статуи примерно совпадает с возрастом Терезы. Считалось, что Тереза повсюду носила с собой переносную статую Младенца Иисуса ; идея распространилась к началу 1700-х годов. [26] [ нужна страница ]
Сочинения
Тереза Авильская, Рубенс . Этот портрет Терезы, пожалуй, наиболее соответствует ее внешности. Это копия оригинальной картины 1576 года, на которой она изображена в возрасте 61 года.
Автобиография
Автобиография La Vida de la Santa Madre Teresa de Jesús (« Жизнь Святой Матери Терезы Иисуса ») была написана в Авиле между 1562 и 1565 годами, но опубликована посмертно. [27] Издания включают:
Житие святой Терезы Иисусовой... Написано ею самой . Перевод с испанского Д. Льюиса, 1870. Лондон: Бернс, Оутс и компания.
« Автобиография » , написанная до 1567 года под руководством ее духовника о. Педро Ибаньес, 1882 г.
Житие святой Терезы Авильской . Дж. М. Коэн, 1957. Penguin Classics.
Жизнь святой Терезы Иисуса . Перевод Бенедикта Циммермана, 1997. Tan Books, ISBN 978-0-89555-603-5 .
Жизнь Терезы Иисуса: Автобиография Терезы Авильской . Перевод Э. Эллисон Пирс, 1991. Doubleday, ISBN 978-0-385-01109-9 .
Книга моей жизни . Мирабай Старр, 2008. Бостон, Массачусетс: Публикации Шамбалы, ISBN 978-1-59030-573-7.
Путь совершенства
«Путь к совершенству» ( исп . Camino de Perfección ) был опубликован в 1566 году. Тереза назвала его «живой книгой» и в ней намеревалась научить своих монахинь тому, как прогрессировать посредством молитвы и христианской медитации . Она обсуждает причины быть кармелиткой, а остальное касается цели и подходов к духовной жизни. Название было вдохновлено религиозной книгой « Подражание Христу» (1418 г.), которая стала любимым выражением Терезы задолго до того, как она написала эту работу, поскольку она появилась в нескольких местах ее автобиографии « Жизнь Терезы Иисуса» . Как и другие ее книги, «Путь к совершенству» была написана по совету ее консультантов, чтобы описать ее опыт молитвы в период, когда Реформация распространялась по Европе. Здесь она описывает способы достижения духовного совершенства через молитву и четыре ее стадии, такие как медитация , покой , покой души и, наконец, совершенное единение с Богом , которое она приравнивает к восторгу.
Издания
Путь совершенства . Переведено и отредактировано Э. Эллисон Пирс, Doubleday, 1991. ISBN 978-0-385-06539-9 .
El Camino de Perfección ( «Путь к совершенству »), написанная также до 1567 года по указанию ее духовника.
Интерьер замка
« Внутренний замок» , или « Особняки» , ( испанский : El Castillo Interior или Las Moradas ) был написан в 1577 году и опубликован в 1588 году . сравнивая созерцательную душу с замком с семью последовательными внутренними дворами или палатами, аналогичными семи особнякам. Работа была вдохновлена ее видением души как алмаза в форме замка, состоящего из семи особняков, которое она интерпретировала как путешествие веры через семь этапов, заканчивающееся единением с Богом. [30] Фрай Диего, один из бывших исповедников Терезы, писал, что Бог открыл Терезе:
...прекраснейший хрустальный шар, выполненный в форме замка и содержащий семь особняков, в седьмом, самом внутреннем из них, находился Царь Славы в величайшем великолепии, освещавший и украшавший их все. Чем ближе подходил к центру, тем сильнее был свет; за пределами дворца все было грязно, темно и кишело жабами, гадюками и другими ядовитыми существами» .
Кристиа Мерсер , профессор философии Колумбийского университета, утверждает, что француз XVII века Рене Декарт позаимствовал некоторые из своих самых влиятельных идей у Терезы Авильской, которая за пятьдесят лет до Декарта написала популярные книги о роли философских размышлений в интеллектуальном росте. [32] Она описывает ряд поразительных сходств между плодотворной работой Декарта « Размышления о первой философии» и «Внутренним замком » Терезы . [сайт 12]
Переводы
Первый английский перевод был опубликован в 1675 году.
о. Джон Далтон (1852 г.). Перевод Джона Далтона « Внутренний замок» содержит интересное предисловие и переводы других писем святой Терезы.
Бенедиктинцы Стэнбрука под редакцией о. Циммерман (1921). Перевод «Внутреннего замка» , выполненный бенедиктинцами Стэнбрука, также имеет прекрасное введение и множество перекрестных ссылок на другие произведения святой Терезы.
Э. Эллисон Пирс (1946). Перевод книги «Внутренний замок» Э. Эллисон Пирс - еще одна популярная общедоступная версия, переведенная профессором и исследователем латиноамериканских языков.
о. Киран Кавано (1979). Этот перевод также соответствует тексту и содержит множество полезных перекрестных ссылок. Обновленное учебное издание содержит подробные примечания, вопросы для размышления и глоссарий.
Мирабай Старр (2004). Этот современный перевод, описанный как «свободный от религиозных догм, превращает труд Святой Терезы в прекрасный и практичный набор учений для искателей всех вероисповеданий, нуждающихся в духовном руководстве». Интерпретационная версия Старра «Внутреннего замка» исключает использование Терезой таких слов, как «грех», в результате чего перевод является скорее перефразированным, чем точный перевод, и значительно отклоняется от смысла оригинала.
Внутренний замок – современное обновление духовного руководства Терезы Авильской . М.Б. Андерсон, Root Classics (издатель), 2022. ISBN 978-1-956314-01-4 . [э]
В популярной культуре
Мистический опыт святой Терезы вдохновил нескольких современных авторов, но не обязательно с христианской богословской точки зрения Терезы.
В книге Элизабет Гилберт «Ешь, молись, люби» 2006 года святая Тереза признается «самой мистической из католических фигур» и упоминает внутренний замок святой Терезы как «особняки ее существа», а ее путешествие - как одно из «божественных медитативных блаженств». ". [33]
Книга американского духовного писателя Кэролайн Мисс « Вход в замок » 2007 года была вдохновлена Внутренним замком Святой Терезы , но все же содержит подход Нью-Эйдж к мистицизму. [34] [35]
В романе Джеффри Евгенидиса « Брачный сюжет » 2011 года упоминается внутренний замок Святой Терезы , когда рассказывается о религиозном опыте Митчелла Грамматика, одного из главных героев книги.
В релизе The Inner Mansions группы Teen Daze [36] 2012 года в названии альбома, а также в первом треке упоминается Внутренний замок Святой Терезы . «...помилуйте себя! Если вы осознаете свое плачевное состояние, как вы сможете удержаться от попыток удалить тьму из кристалла вашей души? Помните, если бы смерть забрала вас сейчас, вы никогда больше не смогли бы насладиться светом это Солнце». [37] Эта строка дублирована музыкальным вступлением к «Новой жизни». [38]
В книге Марка Уильямсона ONE: мемуары (2018) метафора Внутреннего замка используется для описания внутреннего мира интроспективных размышлений о прошлых событиях, набора «локусов памяти», основанных на древней системе воспоминаний для риторических целей.
Другой
Relaciones (« Отношения »), расширение автобиографии, излагающее ее внутренние и внешние переживания в эпистолярной форме.
Ее редкие стихи ( Todas las poesías , Munster , 1854) отличаются нежностью чувства и ритмичностью мысли.
«Размышления о Песне Песней», 1567 г., написанные номинально для ее дочерей в монастыре Богоматери на горе Кармель.
Conceptos del Amor («Концепции любви») и
Восклицания .
Лас Картас (Сарагоса, 1671 г.), или ее переписка, из которой сохранилось 342 письма и 87 фрагментов других. Первое издание писем Терезы было опубликовано в 1658 году с комментарием Хуана де Палафокс-и-Мендоса , римско-католического епископа Осмы и противника Общества Иисуса. [39]
Полное собрание сочинений святой Терезы Иисусовой в пяти томах, переведенное и отредактированное Э. Эллисон Пирс , включая 2 тома переписки. Лондон: Шид и Уорд , 1982.
Мистика
Молитва Nada te turbe (Пусть ничто вас не беспокоит) приписывается Терезе и находится в ее требнике: [web 13]
Пусть ничто вас не беспокоит. Пусть ничто не пугает тебя. Все проходит. Один лишь Бог никогда не меняется. Терпение побеждает во всем. Если у вас есть Бог, вы ни в чем не будете нуждаться. Одного Бога достаточно. [40]
— Тереза Авильская
Высшей темой мистической мысли Терезы, последовательно отраженной в ее произведениях, является восхождение души к Богу. Ауманн отмечает, что «степени молитвы, описанные в «Житии», не соответствуют разделению молитвы, обычно даваемому в руководствах духовной жизни», из-за того, что «св. Тереза не написала систематического богословия молитвы». [41] По словам Циммермана, «во всех своих сочинениях на эту тему она обращается к своему личному опыту [...] в ее трудах нет и следа какого-либо влияния ареопагитов , святоотеческих или схоластических мистических школ, как представленная, среди прочего, немецкими доминиканскими мистиками . Она глубоко личностна, ее система заходит точно так же, как и ее опыт, но ни на шаг вперед». [42]
Тереза описывает во «Внутреннем замке» , что сокровище небес сокрыто в наших сердцах и что есть внутренняя часть сердца, которая является центром души. [14]
Четыре стадии, описанные в автобиографии.
В своей автобиографии она описывает четыре этапа, [43] на которых она использует образ полива сада как метафору мистической молитвы: [f]
Первый, Преданность сердца , состоит из мысленной молитвы и медитации. Оно означает удаление души извне, покаяние и особенно благоговейное размышление о страстях Христовых ( Автобиография 11.20).
Второй, Преданность миру , – это когда человеческая воля подчиняется Богу. Это происходит благодаря возвышенному осознанию, дарованному Богом, в то время как другие способности, такие как память, разум и воображение, еще не защищены от мирских отвлечений. Хотя частичное отвлечение может произойти из-за внешней деятельности, такой как повторение молитв или запись духовных вещей, преобладающим состоянием является состояние покоя ( Автобиография 14.1).
Третий, Преданность Единства , касается погружения в Бога. Это не только возвышенное, но, по существу, экстатическое состояние. На этом уровне разум также подчиняется Богу, и только памяти и воображению предоставлено право блуждать. Это состояние характеризуется блаженным покоем, сладким сном по крайней мере высших способностей души , то есть сознанием упоения любовью Божией.
Четвертый, Преданность экстаза , — это когда сознание пребывания в теле исчезает. Сенсорные способности перестают действовать. Память и воображение также поглощаются Богом, как бы опьяненные. Тело и дух пребывают в муках невыносимой боли, чередующейся между страшным огненным сиянием, полной бессознательной беспомощностью и периодами явного удушения. Иногда такие экстатические полёты буквально поднимают тело в космос. [44] Это состояние может длиться до получаса и, как правило, сопровождается расслаблением в течение нескольких часов обмороковой слабости, сопровождаемой отсутствием всех способностей во время пребывания в союзе с Богом. Субъект выходит из этого трансового состояния в слезах. Его можно рассматривать как кульминацию мистического опыта. Говорят, что Терезу не раз видели левитирующей во время мессы . [44]
Семь особняков Внутреннего замка
Внутренний замок разделен на семь особняков (также называемых жилыми помещениями), каждый уровень описывает шаг на пути к Богу. В своей работе Тереза уже предполагала вход в первые особняки посредством молитвы и медитации .
Очистительная стадия, включающая активную молитву и аскетизм : [web 14]
Первые обители начинаются с благодатного состояния души , но души окружены грехом и лишь через смирение начинают искать благодати Божией , чтобы достичь совершенства.
Вторые обители также называются Обителью практики молитвы, потому что душа стремится продвигаться по замку ежедневными мыслями о Боге, смиренным признанием работы Божией в душе и, в конечном счете, ежедневной молитвой.
Третьи обители — это обители образцовой жизни, характеризующиеся божественной благодатью и любовью к Богу, которая настолько велика, что душа испытывает отвращение как к смертному, так и к простительному греху и желание совершать дела благотворительного служения человеку ради высшей славы Бог. Молитва приобретенного воспоминания принадлежит третьему дому. [45]
Стадия просветления, начало мистической, созерцательной или сверхъестественной молитвы: [web 14]
Четвертые обители — это уход души от активного приобретения того, что она приобретает по мере того, как Бог увеличивает свою роль. В этом особняке душа начинает испытывать два типа сверхъестественной молитвы, а именно Молитву сверхъестественного (или пассивного) воспоминания и Молитву тишины ; [сайт 14]
Пятый дом — «Молитва единения» , в которой душа готовится принять дары от Бога;
Объединительная стадия: [web 14]
Шестой обитель – обручение (помолвка) души с Богом можно сравнить с влюбленными. Душа проводит все больше времени, разрываясь между милостями Бога и внешними несчастьями.
Седьмой обитель – духовный брак с Богом, в котором душа достигает ясности в молитве.
Некоторые ученые сравнили семь особняков с семью чакрами в индуистской культуре. [46]
Девять степеней молитвы
Обзор
Первые четыре ступени классификации молитвы Терезы относятся к аскетической стадии духовной жизни. Это устная молитва, медитативная или мысленная молитва, аффективная молитва и приобретенное или естественное воспоминание. [47] [48] [веб-15]
Согласно Огюстену Пулену и Роберту Таулессу, Тереза описала четыре степени или стадии мистического союза, а именно молитву тихого , полного или полуэкстатического союза, экстатического союза или экстаза и преобразующего или обожествляющего союза, или духовного брака (собственно) душа с Богом. [47] [49] В то время как Огюстен Пулен и Роберт Таулесс не упоминают Молитву сверхъестественного (или пассивного) воспоминания как отдельный этап, [47] [49] Ауманн различает наполненное созерцание как отдельный этап в четвертом особняке Внутренних дел . Замок . [48] [web 15] Вместе эти «пять степеней наполнены молитвой и принадлежат к мистической фазе духовной жизни». [48] [Интернет 15]
Томас Мертон не согласен с четким различием между приобретенным созерцанием и тихой молитвой, отмечая склонность кармелитов к систематизации, тогда как сама Тереза просто описывала свой личный опыт. [50] Комментируя сочинения Терезы и научные дискуссии о конкретных стадиях, Томас Мертон комментирует: «со всеми этими разделениями и различиями, приходами и уходами и разнообразием терминов человек склонен терять терпение по отношению к святому». [51]
Ауманн синтезирует сочинения Терезы в девять степеней молитвы: [48] [52] [web 15]
Обыкновенная молитва или аскетический этап
Умственная или медитативная молитва
Умственная молитва — это форма молитвы , «совершаемая без помощи какой-либо конкретной формулы». [53] Ее отличают от устных молитв, «молитв, совершаемых посредством данной формулы», [53] Молитва бывает умной, когда мысли и чувства души не выражаются в заранее определенной формуле. [web 16] Согласно Терезе Авильской, мысленная молитва – это медитативная молитва, в которой человек подобен садовнику, который с большим трудом черпает воду из глубины колодца, чтобы полить растения и цветы. [54] [55] По мнению Терезы Авильской, мысленная молитва может продолжаться с использованием устных молитв, чтобы улучшить диалог с Богом. [56] По мнению Леходи, мысленную молитву можно разделить на медитацию, более активную в размышлениях, и созерцание, более тихое и пристальное. [57]
Естественное или приобретенное созерцание – молитва простоты
Для Терезы Авильской в естественном или приобретенном созерцании, также называемом молитвой простоты [g], существует одна доминирующая мысль или чувство, которое постоянно и легко повторяется (хотя с небольшим развитием или вообще без него) среди многих других мыслей, полезных или иных. Молитва простоты часто имеет тенденцию к упрощению даже в отношении своего объекта, заставляя человека думать главным образом о Боге и Его присутствии, но в сбивчивом виде. [47]
По словам святого Альфонса Марии де Лигуори , приобретенное созерцание «состоит в том, чтобы увидеть простым взглядом истины, которые раньше можно было открыть только посредством длительного рассуждения»: рассуждение в значительной степени заменяется интуицией, а чувства и решения хотя и не отсутствуют, но лишь немного разнообразны и выражены в нескольких словах. Точно так же святой Игнатий Лойола в своем 30-дневном ретрите или « Духовных упражнениях» , начинающихся со «второй недели» и посвященных жизни Иисуса, описывает меньше размышлений и более простое созерцание событий жизни Иисуса. Эти созерцания заключаются в основном в простом взгляде и включают в себя «приложение чувств» к событиям, [59] : 121 для дальнейшего сочувствия ценностям Иисуса, «больше любить Его и более внимательно следовать за Ним». [59] : 104
Определения, подобные определению святого Альфонса Марии де Лигуори, дают Адольф Танкерей («простой взгляд на Бога и божественные вещи, исходящий из любви и стремящийся к нему») и святой Франциск Сальский («любящая, простая и постоянная внимательность ума»). к божественным вещам»). [60]
Естественное или приобретенное созерцание сравнивают с позицией матери, наблюдающей за колыбелью своего ребенка: она думает о ребенке с любовью, не задумываясь и не отвлекаясь. В Катехизисе Католической Церкви говорится:
Что такое созерцательная молитва? Св. Тереза отвечает: «Созерцательная [sic] [h] молитва [oración mental] по моему мнению, есть не что иное, как тесное общение между друзьями; это означает, что нужно чаще проводить время наедине с тем, кто, как мы знаем, любит нас». Созерцательная молитва ищет Того, «Кого любит душа моя». Это Иисус, и в Нем Отец. Мы ищем Его, потому что желание Его — это всегда начало любви, и мы ищем Его в той чистой вере, которая заставляет нас родиться от Него и жить в Нем. В этой внутренней молитве мы еще можем размышлять, но наше внимание приковано к Самому Господу. [64]
Настоящее или высшее созерцание – мистический союз.
По словам Хардона, наполненное созерцанием — это «сверхъестественный дар, благодаря которому разум и воля человека полностью сосредотачиваются на Боге. Под этим влиянием интеллект получает особое понимание вещей духа, а чувства необычайно оживляются божественной любовью». предполагает свободное сотрудничество человеческой воли». [65] По мнению Пулена, это форма мистического союза с Богом , союза, характеризующегося тем, что именно Бог, и только Бог, проявляет Себя. [47] По мнению Пулена, мистическая благодать может также проявляться в виде видений человечества Христа или ангела или откровений будущего события и включать чудесные телесные явления, иногда наблюдаемые в экстатике. [47]
В мистицизме Терезы наполненное созерцанием описывается как «божественное, общее, неконцептуальное, любящее осознание Бога». [66] По мнению Дубая:
Это бессловесное осознание и любовь, которые мы сами не можем инициировать или продлить. Начало этого созерцания кратковременно и часто прерывается отвлекающими факторами. Реальность настолько невзрачна, что тот, у кого нет инструкций, может не понять, что именно происходит. Первоначальная вселившаяся молитва на ранних стадиях настолько обычна и неприметна, что многие не могут распознать ее такой, какая она есть. Однако среди щедрых людей, то есть среди тех, кто старается всем сердцем жить по всему Евангелию и ведет серьезную молитвенную жизнь, это обычное дело. [66]
По мнению Томаса Дюбе , вселившееся созерцание — это нормальное, обычное развитие дискурсивной молитвы (мысленной молитвы, медитативной молитвы), которое оно постепенно вытесняет. [66] Дубай считает, что настойчивое созерцание распространено только среди «тех, кто старается всем сердцем жить по всему Евангелию и ведет серьезную молитвенную жизнь». Другие авторы считают созерцательную молитву в ее сверхъестественной форме далекой от обычного. Иоанн Баптист Скарамелли , выступая в 17 веке против квиетизма , учил, что аскетизм и мистицизм — это два различных пути к совершенству, первый из которых представляет собой нормальный, обычный конец христианской жизни, а второй — нечто необычное и очень редкое. [67] Джордан Ауманн считал, что идея двух путей была «нововведением в духовном богословии и отходом от традиционного католического учения». [68] А Жак Маритен предположил, что не следует говорить, что каждый мистик обязательно наслаждается привычным погруженным в мистическое состояние созерцанием, поскольку дары Святого Духа не ограничиваются интеллектуальными операциями. [69]
Молитва о тишине
Для Терезы Авильской Молитва Тишины — это состояние, в котором душа испытывает необыкновенный покой и покой, сопровождаемые восторгом или удовольствием от созерцания Бога как присутствующего. [70] [71] [web 17] [72] Согласно Пулену, «мистический союз будет называться духовным покоем, когда Божественное действие еще слишком слабо, чтобы предотвратить отвлечение: словом, когда воображение еще сохраняет определенную свободу» . [47] Согласно Пулену, в неполном мистическом союзе, или молитве тихого или сверхъестественного воспоминания, действие Бога недостаточно сильно, чтобы предотвратить отвлечение, и воображение все еще сохраняет определенную свободу. [47]
Полный или полуэкстатический союз
По мнению Пулена, «мистический союз будет называться [...] полным союзом, когда его сила настолько велика, что душа полностью занята Божественным объектом, в то время как, с другой стороны, чувства продолжают действовать (при этих условиях , прилагая большее или меньшее усилие, можно перестать молиться». [47]
Экстатический союз
По словам Пулена, «мистический союз будет называться [...] экстазом, когда связь с внешним миром прервана или почти разорвана (в этом случае человек больше не может производить ни произвольное движение, ни энергию из состояния по своему желанию)». [47]
Трансформирующийся союз
Преобразующий союз отличается от трех других именно, а не только интенсивностью. По словам Пулена, «оно состоит в привычном сознании таинственной благодати, которой все будут обладать на небесах: предвкушении Божественной природы. Душа осознает Божественную помощь в своих высших сверхъестественных действиях, действиях интеллекта и воли». Духовный брак отличается от духовного бракосочетания тем, что первое из этих состояний является постоянным, а второе — лишь временным». [47]
Изображения
Изображения Терезы включают следующее:
Деталь Святой Терезы , 1827 год, работа французского художника Франсуа Жерара.Портрет Сары Бернар в роли Терезы в «Вьерж д'Авила» Катюля Мендеса (1906)
Литература
Симона де Бовуар в своей книге «Второй пол» выделяет Терезу как женщину, которая действительно прожила жизнь для себя (и, возможно, единственную женщину, которая делала это) . [73]
Она широко упоминается в романе Кэтрин Харрисон «Яд» . [74] Главная героиня, Франциска Де Луарка, очарована своей жизнью.
Дон Делилло в «Конечной зоне» изобразил Терезу святой, которая ест человеческий череп, чтобы напомнить себе о последних вещах.
Р. А. Лафферти был сильно вдохновлен интерьером Эль-Кастильо , когда писал свой роман «Четвертые особняки» . В качестве заголовков глав часто используются цитаты из произведений святой Терезы. [75]
Пьер Клоссовский широко изображает святую Терезу Авильскую в своем метафизическом романе «Бафомет» . [76]
Джордж Элиот сравнил Доротею Брук со святой Терезой в «Миддлмарче» (1871–1872) и кратко написал о жизни и творчестве святой Терезы в «Прелюдии» к роману. [77]
Томас Харди взял Святую Терезу за вдохновение для большей части характеристики героини Тесс (Терезы) Дербейфилд в « Тэсс из рода д'Эрбервиллей» (1891), особенно сцены, в которой она лежит в поле и в экстазе чувствует свою душу над головой. ее. [78]
Современная поэтесса Джори Грэм изображает Святую Терезу в стихотворении « Брейк-данс» в своем сборнике «Конец красоты» . [79]
В романе Тимоти Финдли «Пилигрим » 1999 года Святая Тереза изображена второстепенным персонажем. [80]
Вита Саквилл-Уэст написала двойную биографию, противопоставляющую двух кармелиток Терезу Авильскую и Терезу Лизье, « Орел и голубь» , переизданную в 2018 году.
Терезу обычно изображают в облачении босых кармелитов и пишущей в книге пером. Иногда встречается голубь, символизирующий Святого Духа. [84]
Драма и кино
Хью Росс Уильямсон написал о ее жизни пьесу « Тереза Авильская» , премьера которой состоялась в Лондоне в 1961 году.
Художница-перформанс Линда Монтано назвала Терезу Авильскую одной из тех, кто оказала наибольшее влияние на ее творчество, и с момента ее возвращения в католицизм в 2000-х годах она создавала перформансы всей своей жизни. [85]
Тереза де Хесус (1984), режиссер Жозефина Молина , с Конча Веласко в главной роли— испанский мини-сериал, снятый для телевидения. В нем Тереза изображена как решительная основательница новых домов кармелитов, защищающая статую младенца Иисуса в своих многочисленных трудных путешествиях. Преданность Младенцу Иисусу быстро распространилась в Испании, возможно, из-за ее мистической репутации, а затем и в других местах, включая Францию . [Интернет 22]
Святая Тереза также занимает видное место в фильме Рона Ховарда 2009 года «Ангелы и демоны» , где скульптура Бернини «Экстаз святой Терезы» является важной подсказкой, помогающей Роберту Лэнгдону ( Том Хэнкс ) найти бомбу из антивещества, которая спрятан и намерен уничтожить Ватикан .
Марк-Антуан Шарпантье сочинил два мотета к празднику Святой Терезы: Flores, flores o Gallia для двух голосов, двух флейт и континуо (H.374), ок. 1680 г., а другой, для трех голосов и континуо (H.342), в 1686–87 гг.
«Saint Teresa» — трек из альбома Джоан Осборн Relish , номинированный на премию «Грэмми» в 1996 году. [web 25]
Ссылки на Святую Терезу и ее видения появляются в нескольких песнях на нескольких альбомах Hold Steady , включая «Chicago Seemed Tired Last Night», [91] «The Sweet Part of the City», [92] и «Our Whole Lives» [ 91]. 93]
↑ В какой-то час ночи с 4 на 15 октября 1582 года, в ночь перехода Испании с юлианского календаря на григорианский .
^ Тереза писала, что это, должно быть, херувим ( Deben ser los que llaman cherubines ), но о. Доминго Баньес написал на полях, что он больше похож на серафима ( mas parece de los que se llaman seraphis ), и этому примеру последовало большинство редакторов. Санта-Тереза-де-Авила. « Libro de su vida ». Эскриты Санта-Терезы .
↑ О создании произведения и анализе нарушения им религиозного приличия см. статью Франко Мормандо «Пересек ли «Экстаз святой Терезы» Бернини линию приличия 17-го века?», Word and Image, 39:4. , 2023: 351–83 дои : 10.1080/02666286.2023.2180931.
^ Роу 2011, с. 47 называет кастильские кортесы «кастильским парламентом».
^ Узнайте больше о том, что было изменено в современном обновлении The Interior Castle.
^ См.: Автобиография , гл. 10–22
^ Католический словарь: Молитва простоты : «Размышление заменено более чистой, более интимной молитвой, состоящей в простом отношении или любящей мысли о Боге, или об одном из его атрибутов, или о какой-то тайне христианской веры. Рассуждения откладываются и душа мирно участвует в действиях Духа с чувством любви». [58]
^ Умственная молитва, «oracion mental», не является созерцательной молитвой. [61] [62] [63]
Рекомендации
^ ab Малые праздники и посты, 2018. Church Publishing, Inc., 17 декабря 2019 г. ISBN978-1-64065-235-4.
^ Лефельдт 2017, с. 217.
^ аб Папа Павел VI 1970a.
^ Тыс Тусет, Кармен (2015). «Санта-Тереза-де-Хесус, твоя жизнь» (PDF) . Вариант . 31 (2). Маракайбо: Университет Сулии : 1063; 1065.
^ Карравилья Парра, Хесус (2015). «Опыт Бога и реализм Терезы де Хесус» (PDF) . Куадернос де Пенсамиенто (28): 114. ISSN 2660-6070.
^ Фоа 2015.
^ аб Клиссолд 1982.
^ Медвик 1999, Экспедиции.
^ Тереза Авила и Льюис 1870. sfn error: no target: CITEREFTeresa_of_AvilaLewis1870 (help)
^ Циммерман (1912). sfnp error: no target: CITEREFZimmerman1912 (help)
^ Пирло 1997, с. 241.
^ ab Herzog, Schaff & Hauck (1908), стр. 412.
^ Тереза Авила и Циммерман 1997. sfn error: no target: CITEREFTeresa_of_AvilaZimmerman1997 (help)
^ ab Внутренний замок, Святая Тереза Авильская.
^ Бартон 1982.
^ Родригес 2007.
^ аб Тереза из Авилы (1919). Буквы. Робартс – Университет Торонто. Лондон: Бейкер. стр. 1–2.
^ abcde Кавано и Родригес 1991, стр. 9–27.
^ Саламони 2017.
^ Адвокат 2011, с. 207.
^ Папа Павел VI 1970b.
^ Роу 2011, с. 77.
^ Роу 2011.
^ Даррико и
^ Вонг и
^ Сантини 1995.
^ Стивен Вебр, Женщины в мировой истории: Биографическая энциклопедия
^ Введение, с. 16, 21.
^ Тереза, Введение, с. 2
^ Детвейлер и Джаспер (2000), с. 48.
^ Тереза Авильская, ул. (1 февраля 1972 г.). Интерьер замка . Изображение. п. 8. ISBN0-385-03643-4.
^ ab "Луи Дж. Пуль, Перевод SJ - Духовные упражнения" . Игнатианская духовность . Архивировано из оригинала 18 марта 2021 года . Проверено 7 марта 2017 г.
^ Уильям Джонстон, Внутренний глаз любви: мистика и религия (Harper Collins, 2004 ISBN 0-8232-1777-9 ), стр. 24
^ Wallenfang & Wallenfang (2021), с. «Б. Умственная молитва или Молитва медитации».
^ Холленбек (1996), с. 535.
^ Уай (2008), с. 174.
^ Катехизис Католической Церкви, 2709 г. Архивировано 1 августа 2016 г., в Wayback Machine.
^ Джон Хардон, Современный католический словарь
^ abc Томас Дубей, Fire Within (Ignatius Press, 1989 ISBN 0-89870-263-1 ), глава 5
^ Джордан Ауманн, Христианская духовность в католической традиции (Sheed & Ward 1985 ISBN 0-89870-068-X ), стр. 247 и с. 273
^ Ауманн, Христианская духовность в католической традиции , с. 248
^ Ауманн, Христианская духовность в католической традиции, с. 276
^ Тереза Авильская, с. 177. sfnp error: no target: CITEREFTeresa_of_Ávila (help)
^ "Тереза, эль Куэрпо де Кристо" . IMDB . Проверено 9 февраля 2022 г.
↑ Зурро, Хавьер (24 октября 2023 г.). «Паула Ортис представляет «Терезу» в Семинчи: «La duda es el Motor más revolucionario contra los догматизмов и фашизма»». eldiario.es . Проверено 2 ноября 2023 г.
^ Парк 2009, стр. 28–44.
^ Томмазини 1998.
^ Онтиверос 2016.
↑ The Hold Steady – Вчера вечером Чикаго казался уставшим , получено 5 мая 2023 г.
↑ The Hold Steady – The Sweet Part of the City , получено 5 мая 2023 г.
↑ The Hold Steady – Our Whole Lives , получено 5 мая 2023 г.
Оклер, Марсель (1950). La vie de Sainte Thérèse d'Avila, la Dame Errante de Dieu . Париж, Франция: Éditions du Seuil . ОСЛК 4154440.(493 страницы) Французский оригинал
Оклер, Марсель (1988). Святая Тереза Авильская . Кэтлин Понд (пер.) (Перепечатка первой английской публикации: Нью-Йорк: Пантеон, изд. 1953 г.). Петершам, Массачусетс: Публикации Св. Беды. ISBN 9780932506672. ISBN 0932506674 , OCLC 18292197 (457 страниц)
Ауманн, Джордан (1980), Духовное богословие, A&C Black
Балтондре Пла, Моника (2012). Extasis y Visiones: La experiencia contemplativa de Teresa de Avila (Pensamiento del Presente) . Эразм. ISBN 9788492806980.
Бартон, Марселла Биро (1982). «Святая Тереза Авильская: была ли у нее эпилепсия?». Католический исторический обзор . LXVIII (4).
Бовуар, Симона де (2011). Второй секс. Винтажные книги. ISBN 978-0-307-27778-7.
Советник, Майкл (2011). 2000 лет молитвы. Гимны древние и современные. ISBN 978-1-85311-623-0.
Даррико, Раймонд (nd). «Маргарита Святейшего Причастия (Маргарет Париго, 1619-1648)» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 3 октября 2007 года.
Детвейлер, Роберт; Джаспер, Дэвид (2000). «Тереза Авильская, Внутренний замок». Религия и литература: чтец . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 0-664-25846-8.
Финдли, Тимоти (1999). Паломник. ХарперФламинго Канада. ISBN 978-0-00-224258-5.
Фоа, Анна (2 марта 2015 г.). «Дедушка Терезы-маррано». Оссерваторе Романо . Архивировано из оригинала 17 ноября 2017 года.
Гаррига Эспино, Ана (10 декабря 2015 г.). «Редакционная статья El desafío las cartas de Teresa de Jesús» (PDF) . Эдад де Оро (на испанском языке). 35 (10). Автономный университет Мадрида : 35–53. дои : 10.15366/edadoro2015.34.002 . ISSN 0212-0429. OCLC 5998749260.
Херцог, Иоганн Якоб; Шафф, Филип; Хаук, Альберт (1908), Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога, том 11, Нью-Йорк: Funk and Wagnalls Co.
Холленбэк, Джесс Байрон (1996), Мистика: опыт, реакция и расширение прав и возможностей , Penn State Press
Онтиверос, Ромео (14 октября 2016 г.). «Чтения и размышления: суббота двадцать восьмой недели обычного времени и святая Тереза Авильская, 15 октября 2016 г.». pagadiandiocese.org . Проверено 15 октября 2020 г.
Хауэлл, Джеймс К. (2009). Знакомство с христианством: изучение Библии, веры и жизни. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-23297-9.
Ся, Р. По-чиа (2004). Спутник мира реформации. Уайли. ISBN 978-0-631-22017-6.
Ибаньес, Педро (1882). Ла Вида де ла Санта-Мадре Тереза де Хесус (на испанском языке). Мадрид.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link); Английский перевод Ибаньес, Педро (1888). Жизнь св. Терезы Иисуса . Лондон.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Янсен, Гэри (2018). Жизнь вечная: католические религиозные обряды и тайны для повседневного искателя. Пингвин. ISBN 978-0-525-50386-6.
Иорданова, Людмила (2012). Взгляд в прошлое: визуальные и материальные свидетельства в исторической практике. Кембридж: Университетское издательство. ISBN 978-0-521-70906-4.
Кавано, Киран; Родригес, Отилио (1991). Собрание сочинений Святого Иоанна Креста (3-е изд.). Публикации ИКС. ISBN 978-0-935216-14-1.
Кирван, Джон (1996). Пусть ничто вас не беспокоит: Путешествие к центру души с Терезой Авильской. Аве Мария Пресс. ISBN 978-0-87793-570-4.
Клоссовский, Пьер (1998). Бафомет. Марсилио. ISBN 978-1-56886-056-5.
Ноулз, Элисон; Хартни, Элеонора; Монах, Мередит; Монтано, Линда; Эн, Эрик (сентябрь 2002 г.). «Искусство как духовная практика». PAJ: Журнал перформанса и искусства . 24 (3): 18–34. дои : 10.1162/15202810260186620. JSTOR 3246344. S2CID 57572255.
Лафферти, РА (1999). Четвертые особняки. Дикой стороне. ISBN 978-1-880448-96-0.
Лефельдт, Элизабет А. (2017). Религиозные женщины в Испании золотого века: проницаемый монастырь. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-351-90454-4.
Мейнард, Ли Анна (2009). Прекрасная скука: безделье и женская самореализация в викторианском романе. МакФарланд. ISBN 978-0-7864-4555-4.
Маклин, Жюльен (2003). На пути к мистическому союзу: современный комментарий к мистическому тексту «Внутренний замок» святой Терезы Авильской . Святого Павла. ISBN 978-0-8543-9661-0.
Медвик, Кэтлин (1999). «Экспедиции». Тереза Авильская: Развитие души. Кнопф. ISBN 0-394-54794-2.
Мерсер, Кристиа (2017). «Долг Декарта Терезе Авильской, или почему нам следует работать над женщинами в истории философии». Философские исследования . 174 (10): 2539–2555. дои : 10.1007/s11098-016-0737-9. S2CID 171117738.
Мертон, Томас (2008), Введение в христианский мистицизм. Посвящение в монашескую традицию 3 , Цистерианские публикации
Мур, Кевин З. (1990). Происхождение воображения: постромантическая культура в поздних романах Томаса Харди. Нью-Йорк Пресс. ISBN 978-0-8147-5451-1.
Пирло, о. Паоло О. (1997). «Святая Тереза Авильская». Моя первая книга святых . Сыны Непорочной Святой Марии – Качественные католические публикации. п. 241. ИСБН 971-91595-4-5.
Пак, Жозефина Нок-Хи (2009). «Востоки Гертруды Стайн». Колледжская литература . 36 (3): 28–44. ISSN 0093-3139. JSTOR 20642036.
Папа Павел VI (27 сентября 1970 г.). «Proclamazione di Santa Teresa d'Avila Dottore della Chiesa» [Провозглашение святой Терезы Авильской Учителем Церкви]. Ла Санта Седе (на итальянском языке) . Проверено 13 октября 2017 г.
Папа Павел VI (3 октября 1970 г.). «Proclamazione di Santa Caterina da Siena Dottore della Chiesa» [Провозглашение святой Екатерины Сиенской Учителем Церкви]. Ла Санта Седе (на итальянском языке) . Проверено 13 октября 2017 г.
Пулен, Огюстен (1908). «Созерцание». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Архивировано из оригинала 13 января 2012 года.
Родригес, Хавьер Альварес (2007), Эпилепсия и мистицизм, стр. 59–69 , получено 11 апреля 2019 г.
Роу, Эрин Кэтлин (2011). Святой и нация: Сантьяго, Тереза Авильская и множественные идентичности в Испании раннего Нового времени. Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 978-0-271-07815-1.
Саквилл-Вест, Вита (2011). Орел и Голубь. Пан Макмиллан. ISBN 978-1-4472-1434-2.
Саламони, Райан (2017). Сострадательная мать Кармиля: Тереза Авильская и модель кармелиток для искателей двадцать первого века (PDF) (старший). Гучерский колледж. hdl : 11603/3898. Архивировано (PDF) из оригинала 22 июля 2018 года.
Сантини, М. (1995), Святой Младенец Пражский , Прага: Мартин
Симлер, Джозеф (2009), Катехизис мысленной молитвы , TAN Books
Тереза Авильская (1921). Бенедикт Циммерман (ред.). Внутренний замок . Перевод бенедиктинцев Стэнбрука. Лондон: Томас Бейкер.
Тереза Авильская; Циммерман, Бенедикт (1997). Жизнь святой Терезы Иисуса. Танские книги. ISBN 978-0-89555-603-5.
Тереза Авильская (2007). Путь совершенства. Перевод бенедиктинцев Стэнбрука. ISBN Козимо, Инк . 978-1-60206-261-0.
Вонг, Андерс (nd). «История Младенца Иисуса в Праге». ewtn.com . Архивировано из оригинала 30 июня 2005 года . Проверено 13 октября 2017 г.
Уай, Кордула ван (2008), Женское монашество в Европе раннего Нового времени: междисциплинарный взгляд , Ashgate Publishing, Ltd.
Винн, Дж (1911). «Молитва». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 5 декабря 2022 г.
Циммерман, Бенедикт. «Святая Тереза Иисуса». Католическая энциклопедия . Том. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Веб-источники
^ «Святые дни». Англиканская церковь . Архивировано из оригинала 1 марта 2016 года.
^ «Святые недели!». www.resurrectionpeople.org . Архивировано из оригинала 16 мая 2019 года . Проверено 26 марта 2008 г.
^ «Тереза Авильская (1515–1582)». Энциклопедия европейской социальной истории . Архивировано из оригинала 13 апреля 2019 года . Проверено 13 апреля 2019 г. .
^ «Первая женщина-доктор Церкви, удостоенная чести на этой неделе» . Католическое информационное агентство . 11 октября 2009 г.
^ "Святая Тереза Авильская". Католическое информационное агентство . Архивировано из оригинала 4 августа 2017 года . Проверено 15 октября 2012 г.
^ "История босых кармелитов" . Генеральный дом ОКР. 2 июля 2003 г. Архивировано из оригинала 27 июня 2015 г. Проверено 15 октября 2020 г.
^ "Календарь". Англиканская церковь . Проверено 27 марта 2021 г.
^ "Святая Тереза от Младенца Иисуса Святого Лика". Святая Тереза Лизье: ворота . Проверено 15 октября 2020 г.
^ «История Младенца Иисуса в Праге». Архивировано из оригинала 21 ноября 2011 года . Проверено 14 января 2012 г.
^ «Младенец Праги». Посвящения и молитвы . 29 сентября 2009 года . Проверено 13 октября 2017 г.
^ «Младенец Иисус из Праги». CatholicSaints.Info . 14 февраля 2009 года . Проверено 13 октября 2017 г.
^ «Она думает, поэтому я существую» . Журнал Колумбия . Осень 2017 года . Проверено 27 ноября 2018 г.
^ "Нада те турбине" . Кентерберийский словарь гимнологии . Проверено 26 января 2021 г.
^ abcd Католическая сила, Семь особняков
^ abcd Девять степеней молитвы Святой Терезы
^ Лин, Эдвард, Прогресс через мысленную молитву
↑ Джордан Ауманн, 6 класс: Молитва в тишине. Архивировано 18 декабря 2019 года в Wayback Machine.
^ "Барбара Мухика". Вашингтонское независимое обозрение книг . Проверено 30 января 2018 г.
^ "Святая Тереза Авильская Питера Пауля Рубенса" . Музей истории искусств .
^ "Экстаз Святой Терезы Бернини". История и оценка искусства II . Люмен . Проверено 28 февраля 2018 г.
^ "Святая Тереза Авильская - О любви" . Институт сакрального искусства Фра Анджелико . 15 октября 2012 года . Проверено 8 ноября 2018 г.
^ Тереза де Хесус на IMDb
^ «Видения экстази получили рейтинг Великобритании после 23-летнего запрета» . Новости BBC . 31 января 2012 года . Проверено 31 января 2012 г.
Кэролин А. Грин. Художественная литература «Замки на песке» с цитируемыми источниками о Терезе из издательства Avila Lighthouse Trails Publishing, 2009. ISBN 978-0-9791315-4-7
Жан Абивен. 15 дней молитвы со святой Терезой Авильской , New City Press, 2011. ISBN 978-1-56548-366-8
Барбара Мухика, Тереза де Авила: женщина с буквами (Нэшвилл, издательство Vanderbilt University Press, 2009).
Э. Роудс, «Книга Терезы де Хесуса и реформа религиозного человека в Испании шестнадцатого века», в книге Лоуренса Люкс-Стерритта и Кармен Мангион (редакторы), « Гендер, католицизм и духовность: женщины и Римско-католическая церковь в Британии и Европе». , 1200–1900 (Бейзингсток, Пэлгрейв Макмиллан, 2011 г.),
Джон Томас, «Экстаз, искусство и тело. «Трансверберация» святой Терезы Авильской и ее изображение в скульптуре Джанлоренцо Бернини» в книге Джона Томаса, « Счастье, истина и святые образы». Очерки популярного богословия, религии и искусства (Вулверхэмптон, Twin Books, 2019), стр. 12–16.
Джон Томас, «Архитектурный образ и мистика . Лас Морадас Святой Терезы », в книге Джона Томаса, «Счастье, истина и святые образы». Очерки популярного богословия, религии и искусства (Вулверхэмптон, Twin Books, 2019), стр. 39–48.
.jpg/1280px-Fran%C3%A7ois_G%C3%A9rard_-_St_Theresa_(detail).jpg)
,_Sarah_Bernhardt_(1844-1923)_in_''Sainte_Therese_d'Avila''.jpg/1280px-Georges_Jules_Victor_Clairin_(1843-1919),_Sarah_Bernhardt_(1844-1923)_in_''Sainte_Therese_d'Avila''.jpg)
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета