Божественная благодать – богословский термин, присутствующий во многих религиях . Его определяют как божественное влияние [1] , которое действует на людей, возрождая и освящая, пробуждая добродетельные импульсы и придавая силы, чтобы выдержать испытания и противостоять искушению ; [2] и как индивидуальная добродетель или превосходство божественного происхождения. [3]
Индуистская религиозная литература, или бхакти , доступная по всей Индии и Непалу, изобилует упоминаниями о благодати ( крипа ) как о главном ключе, необходимом для духовной самореализации. [4] [ необходимы дополнительные ссылки ] Некоторые, такие как древний мудрец Васиштха , в своей классической работе «Йога Васиштха» считали, что это единственный способ выйти за пределы рабства кармы . [5] Один индуистский философ , Мадхвачарья , считал, что благодать не является даром Бога, ее необходимо заслужить. [6]
Хотя многие школы буддизма подчеркивают самодисциплину и усилия как путь к просветлению , здесь также присутствует нечто похожее на концепцию божественной благодати. Одним из наиболее ярких примеров этого является учение ветви Дзёдо Синсю буддизма Чистой Земли , основанное японским монахом XII века Синраном . В буддизме понятие «заслуги» относится к силе хорошей кармы , накопленной с течением времени посредством медитации, усилий и духовной практики — по-японски « дзирики » или «самосила». Эта заслуга может быть передана другим чувствующим существам духовным адептом или бодхисаттвой , движимым состраданием ко всем существам, развивающимся посредством достижения бодхичитты . По мнению Шинрана, эта способность к подлинным самостоятельным духовным достижениям отсутствует почти у всех людей, которые на самом деле являются «бомбу», или глупыми существами, затерянными в море заблуждений и эгоизма, так что даже их хорошие действия запятнаны эгоистичными действиями. мотивы. Единственная надежда на духовное продвижение — это отказаться от Джирики и через веру , или « синдзин », принять Тарики, или «другую силу» бесконечно сострадательного существа. Это существо — Амида Будда , который много тысячелетий назад дал изначальный обет спасти все живые существа, накопив достаточно заслуг для создания чистой земли , в которой существа могли бы переродиться, просто призывая его имя, и в которой они могли бы легко достичь полного совершенства. просветление. Ключевое различие между школой Синрана и другими школами буддизма Чистой Земли заключается в идее, что даже эта вера и возникающие в результате этого небольшие усилия по повторению имени Амиды невозможны без промежуточной милости Амиды Будды, действующей в заблуждающемся человеческом существе посредством силы изначального Амиды. клятва. Таким образом, произнесение имени Амиды рассматривается скорее как выражение благодарности за уже существующую благодать, а не как самопроизвольный катализатор еще не присутствующей благодати. [7]
В иудаизме божественная благодать является атрибутом Бога Израиля , который означает его хесед (любящую доброту и милосердие) к избранному народу и его сострадание к грешникам, слабым и менее удачливым . Божественная благодать даруется даже недостойным ее. В Ветхом Завете пророки обещают божественную благодать кающимся евреям . [8]
В Талмуде божественная благодать обозначается термином «милосердие», который противопоставляется божественной справедливости. Божественное имя Элохим подразумевает милосердие, а Тетраграмматон подразумевает справедливость. Благодать, по мнению еврейских мудрецов, дается милосердным людям, изучающим Тору , а также людям, чьи предки или потомки заслужили для них милость. Праведные люди могут заменить божественную справедливость божественным милосердием. [9]
Хотя средневековые еврейские философы не упоминали божественную благодать, еврейская литургия включает в себя множество упоминаний о ней, особенно в Рош ха-Шана и Йом Кипур . Бог Израиля называется милосердным во многих молитвах, в том числе в «Веху Рахум», «Ахаба Раба» и «Шмоне Эсрх». [10]
Благодать в христианстве – это свободное и незаслуженное благоволение Божие , проявляющееся в спасении грешников и даровании благ. [11] Общее христианское учение состоит в том, что благодать – это незаслуженная милость (благосклонность), которую Бог дал человечеству, послав Своего Сына , Иисуса Христа , умереть на кресте , обеспечив тем самым вечное спасение человека от греха.
В христианстве существуют разные представления о том, как достигается благодать. В частности, католики и протестанты-реформаторы понимают достижение благодати существенно по-разному. Его описывают как «водораздел, который отделяет католицизм от протестантизма , кальвинизм от арминианства , современный либерализм от консерватизма». [12] Католическая доктрина учит, что Бог наделил человечество Божественной благодатью, и использует средство таинств , которые совершаются с верой, [13] как основное и эффективное средство, облегчающее получение Его благодати. [14] Для католиков и литургических протестантов таинства (совершаемые с верой) являются воплощенным или осязаемым средством, посредством которого Божья благодать становится лично и экзистенциально полученной. [15] Протестанты-евангелисты, как правило, не разделяют этот сакраментальный взгляд на передачу благодати, [16] вместо этого отдают предпочтение менее институционализированному механизму. Например, в католической церкви и более ранних протестантских церквях (лютеранской, реформатской, пресвитерианской, англиканской и т. д.) первичное посвящение в состояние благодати даруется Богом через крещение младенцев (по вере) [17], а не через простая молитва веры ( молитва грешника ); хотя католики не стали бы отрицать возможную эффективность даже простой молитвы об изливании Божьей благодати ( Крещение по желанию [18] [19] ).
Другой пример: для католиков таинство примирения (по вере) является основным средством передачи благодати после совершения смертного греха . [20]
В Новом Завете слово, переведенное как благодать, — это греческое слово харис ( / ˈk eɪ r ɪ s / ; древнегреческий : χάρις ), для которого в Согласии Стронга дается такое определение: «Милосердие (как отрадное) в поведении или поступке . (абстрактное или конкретное; буквальное, образное или духовное; особенно божественное влияние на сердце и его отражение в жизни; включая благодарность)». [21] [22] Духовные дары или харизматы , происходящие от слова «семья харис» , определяются в Новом библейском словаре как «благодать, проявляющаяся в видимом эффекте в слове или деле». [23] Греческое слово, связанное с харисом , — харизма (благодатный дар). Оба эти слова произошли от другого греческого слова Chairo (радоваться, радоваться, радоваться). [24]
В Ветхом Завете используется еврейский термин chen [ 25] [26] ( חֵן ), который у Стронга определяется как «благосклонность, благодать или очарование; благодать — это моральное качество доброты, показывающее благоприятное расположение» . [27] В переводе короля Иакова чен переводится как «милость» 38 раз, «благосклонность» 26 раз, дважды как «милостивый», [28] один раз как «приятный», [29] и один раз как «драгоценный». [30]
Салафитский ученый Умар Сулейман аль-Ашкар , декан факультета исламского права в частном университете Зарка в Зарке , Иордания , писал, что «Рай – это нечто огромной ценности; человек не может заслужить его только своими делами, но по Милости и милость Аллаха». [31] Эта позиция подтверждается хадисом : согласно Абу Хурайре, Мухаммед однажды сказал: «Никто из вас не может попасть в Рай только благодаря своим делам… даже я, но Аллах должен окутать меня своей милостью и милосердие." [32]
В Коране говорится: «Бог — Обладатель бесконечной милости» [33] и «Он дарует эту милость тому, кому пожелает (или пожелает)». [34] Благодать – это то, чего могут достичь те, кто здесь, на земле, от Бога и соответствуют определенным критериям Корана. Например, они «верят в Бога и Его посланников» и «стремятся к прощению от своего Господа и Рая, ширина которого охватывает небеса и землю». [35]
Таинства, совершаемые достойно с верой, даруют благодать, которую они обозначают.
Оправдание дается в Крещении, таинстве веры.
... те, кто... искренне ищет Бога и стремится исполнить Его волю, спасаются, даже если не были крещены.
Христос установил таинство Покаяния для всех грешных членов Своей Церкви: прежде всего для тех, кто после Крещения впал в тяжкий грех и тем лишился крещенской благодати и оскорбил церковное общение. Именно им таинство Покаяния предлагает новую возможность обратиться и восстановить благодать оправдания. Отцы Церкви представляют это таинство как «вторую планку [спасения] после кораблекрушения, которая есть утрата благодати».