Смертный грех ( лат . peccatum Mortale ) в христианском богословии — тяжкое греховное деяние, которое может привести к проклятию, если человек не покается в содеянном перед смертью. Его альтернативно называют смертельным, серьезным и серьезным; понятие смертного греха встречается как в католицизме , так и в лютеранстве . [1] [2] Грех считается «смертным», когда его качество таково, что оно приводит к отделению этого человека от спасающей благодати Божией . Чтобы грех был смертным, должны быть соблюдены три условия: «Смертный грех — это грех, объектом которого является серьёзная материя, и который также совершается с полным осознанием и умышленным согласием». [3] Грех против Святого Духа и грехи, взывающие к Небесам о мести , считаются особенно серьёзными. [4] Этот вид греха отличается от простительного греха тем, что последний просто приводит к ослаблению отношений человека с Богом. Несмотря на свою тяжесть, человек может покаяться в содеянном смертном грехе. Такое покаяние является основным условием прощения и отпущения грехов . [5]
Учение об отпущении грехов несколько различается в разных христианских конфессиях. Учение для католиков о таинстве исповеди и покаянии для отпущения грехов было объявлено на Тридентском соборе обязательным католическим верованием . Исповедь и отпущение грехов практикуются в лютеранских церквях, исторически они проводятся по субботам в рамках подготовки к мессе в День Господень. [6] [7]
Считается , что термин «смертный грех» заимствован из Нового Завета Библии . В частности, Джимми Бюлер из Theocast [8] предположил , что этот термин взят из 1 Иоанна 5:16–17. [9] В этом конкретном стихе автор Послания пишет : «Есть грех, ведущий к смерти». [9] [ нужны разъяснения ]
На эту концепцию намекают в некоторых работах ранних отцов Церкви и явно — в других.
В 385 году нашей эры Пациан Барселонский в своей «Проповеди, призывающей к покаянию» , [а] приводит неуважение к Богу, убийство и блуд как примеры «смертных» или «смертных грехов». [11]
В 393 году нашей эры святой Иероним пишет: [11] [12]
Есть простительные грехи и есть смертные грехи. Одно дело — задолжать десять тысяч талантов, другое — задолжать лишь фартинг. За праздное слово нам придется дать ответ не меньше, чем за прелюбодеяние. Но краснеть и подвергаться пыткам — это не одно и то же; не одно и то же покраснеть лицом и долго мучиться. . . . Если мы молим о меньших грехах, нам даруется прощение, но о больших грехах трудно добиться нашей просьбы. Существует большая разница между одним грехом и другим.
— Против Иовиниана , 2:30
В моральном богословии католицизма смертный грех требует соблюдения всех следующих условий :
Катехизис Католической Церкви определяет серьезные вещи : [15]
Тяжкое дело определяется Десятью заповедями , соответствующими ответу Иисуса богатому юноше : «Не убивай, не прелюбодействуй, не укради, не лжесвидетельствуй, не обманывай, почитай отца твоего и своего мать." Тяжесть грехов более или менее велика: убийство тяжелее воровства. Надо учитывать и того, кто обижен: насилие над родителями само по себе тяжелее, чем насилие над чужим человеком.
- КСС 1858 г.
Хотя сама Церковь не дает точного перечня тяжких грехов и не делит действия на тяжкие и простительные, в церковных документах все же упоминаются определенные «тяжкие грехи», а также «преступления» и «действия», предмет которых считается тяжким. . Например, в области человеческой сексуальности Катехизис Католической Церкви отмечает, что следующие действия могут предполагать повышенную тяжесть: внебрачный секс , [16] развод [17] (но не законное разделение), [18] и мастурбация . [19] Грехи против Святого Духа и грехи, взывающие к Небесам о мести , считаются особенно серьёзными. [4] Кроме того, Папа Франциск и многие епископы в частном порядке считают определенные грехи смертными, например, жестокое обращение с детьми или пренебрежение родителями. [20] [21] [22]
Что касается полного осознания человеком того, что определенное действие является тяжким грехом, Католическая церковь учит, что «непреднамеренное незнание может уменьшить или даже устранить вину за тяжкое преступление. закон, которые написаны в совести каждого человека.Побуждения чувств и страстей могут также умалить добровольный и свободный характер правонарушения, а также внешнее давление или патологические расстройства ( психические заболевания ).Грех, совершаемый по злому умыслу, по сознательному выбору зло — самое тяжкое». [23] Более того, католическое учение также утверждает, что «вменяемость и ответственность за действие могут быть уменьшены или даже сведены на нет невежеством, небрежностью, принуждением, страхом, привычкой, чрезмерными привязанностями и другими психологическими или социальными факторами». [23]
Смертные грехи необходимо исповедовать, назвав конкретное преступление и количество раз, которое оно было совершено. [24]
По мнению католической церкви, ни один человек не может принять Евхаристию , находясь в состоянии смертного греха: [25]
Всякий, сознающий, что совершил смертный грех, не должен причащаться, даже если он испытывает глубокое раскаяние, не получив предварительно таинственного отпущения грехов, если только у него нет веской причины для причастия и нет возможности пойти на исповедь.
— КСС 1457
Некоторые смертные грехи вызывают автоматическое отлучение от церкви самим поступком, например, отречение от веры и религии, известное как отступничество , [26] осквернение евхаристического вида, [27] и «завершенный аборт ». [28] Эти смертные грехи настолько серьёзны, что Церковь посредством закона объявила их преступлениями. Церковь запрещает отлучённому принимать какие-либо таинства (не только Евхаристию), а также строго ограничивает участие человека в других церковных литургических действиях и служениях. Раскаивающийся отлученный от церкви человек может поговорить со священником, обычно на исповеди, о своем отлучении, чтобы добиться ремиссии. В прощении не может быть отказано тому, кто искренне раскаялся в своих действиях, а также произвел соответствующее возмещение ущерба и скандала или, по крайней мере, серьезно пообещал сделать это. [29] [30] Однако даже в случае отлучения от церкви католик, который не был освобожден юридически, по-прежнему, в силу безотзывного характера крещения, является членом Католической церкви и, следовательно, должен все равно выполнять свои обязательства по выполнению своих обязанностей посещение Мессы , Божественной литургии и т. д. в святой день Обязательства , воздержание от мяса в пятницы Великого поста и т. д., хотя их общение с Христом и Церковью серьезно нарушено. «Вечные штрафы не могут быть наложены или объявлены указом». [31] Тем не менее, «ниже приведены искупительные наказания, которые могут влиять на правонарушителя либо навсегда». [32]
С середины двадцатого века некоторые богословы учили, что человек, который живет постоянным милосердием, вряд ли попадет в Божью милость и потеряет ее, не осознавая этих изменений. Термин «фундаментальный опцион» возник и используется в самых разных смыслах. [33] [34]
Папа Иоанн Павел II подтвердил традиционное учение, восходящее к Тридентскому собору, в своей энциклике Veritatis Splendor , как и Катехизис Католической Церкви , в котором говорится: «Учение Церкви подтверждает существование ада и его вечности. Сразу после смерти души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, спускаются в ад, где они подвергаются адским наказаниям, «вечному огню». Далее в Катехизисе добавляется: «Главное наказание ада — это вечное отделение от Бога, в Котором только человек может обладать жизнью и счастьем, для которых он был создан и к которым он стремится». [35] Однако в Катехизисе не говорится по имени, что конкретный человек находится в аду, но говорится, что «наша свобода имеет право делать выбор вечно, без пути назад». [36] Самое главное, Катехизис также провозглашает, что «нет пределов милости Божией». [37] и что «хотя мы можем судить, что действие само по себе является тяжким преступлением, мы должны доверить суждение людей справедливости и милосердию Бога». [36] Невозможно заглянуть в их разум и узнать, было ли это преднамеренно или совершено с полным осознанием. Также, как и отец в притче о блудном сыне , Бог прощает искренне раскаивающихся. II Ватиканский собор в своей Догматической конституции Lumen gentium отражает традиционное учение Церкви о наказании, а также о заслугах или наградах за добрые дела. [38]
Смертный грех обычно отпускается священническим отпущением грехов в Таинстве Покаяния. Однако эффективность отпущения грехов зависит от действий кающегося, начиная с сожаления о грехе или раскаяния. Совершенное раскаяние в сочетании с твердым решением больше не грешить и как можно скорее прибегнуть к таинству Покаяния может восстановить отношения человека с Богом, а также спасительную Божию благодать, то есть освящающую благодать. Это учение о совершенном раскаянии является напоминанием о том, что Божья милость и прощение доступны вне Таинства Покаяния, но также указывает на то, что католики, знающие об установлении Христом таинства Покаяния, должны намереваться использовать его. Любой человеческий поступок, проистекающий из любви человека к Богу, вдохновляется предупредительным действием Бога и направлен на то, чтобы сделать так, как требует Бог. [39] Когда совершенное раскаяние является средством, с помощью которого человек стремится восстановить свои отношения с Богом, также должно быть решение исповедовать все смертные грехи (которые не были исповеданы и не отпущены ранее) в Таинстве Покаяния. [40]
Автономные, самоуправляющиеся ( лат . sui iuris ), отдельные католические церкви и литургические обряды в полном общении с епископом Рима, Папой , известны как восточно-католические церкви . [41] Они черпают свою теологию и духовность из тех же источников, что и Восточная Православная и Восточно-православная церкви, [42] однако используют латино-католическое различие между смертным и простительным грехом. Однако часто используются и другие имена, кроме смертных и простительных . [43] [44] [45]
Ниже приводится неполный алфавитный список действий, которые определяются как представляющие собой серьезное дело, согласно Катехизису Католической Церкви или подобным источникам (таким как декларации Конгрегации доктрины веры , Апостольские письма или другие источники, напечатанные Церковные власти).
В лютеранстве грехи делятся на два класса: [2]
По своему действию грехи делятся на смертные и простительные. Смертные грехи – это те, которые приводят к смерти грешника. Этот термин вбирает в себя все грехи неверующих. У верующих смертными называются те грехи, которые заставляют Духа Святого отойти от сердца, разрушают веру. Простительные грехи – это грехи, которые, хотя сами по себе заслуживают вечной смерти, ежедневно прощаются верующему. Их еще называют грехами слабости. Они не изгоняют Святого Духа из сердца, не гасят веру. [2]
Простительные грехи — это грехи слабости; они ограничиваются верующими и не убивают веру, потому что не делаются намеренно. Сами по себе они являются настоящими грехами и достойны смерти, но через веру христиане получают за них прощение. Смертные грехи таковы, что убивают веру и изгоняют Святого Духа из сердца, потому что ни один человек не может умышленно грешить и в то же время верить во Христа для прощения своих грехов. [101]
Лютеранские статьи Смалькальда учат , что отступничество от христианской веры может произойти в результате потери веры или в результате впадения в образ жизни, характеризующийся смертным грехом: [102]
Поэтому необходимо знать и учить, что когда святые люди, еще имеющие и ощущающие первородный грех, а также ежедневно кающиеся в нем и борющиеся с ним, впадают в явные грехи, как Давид в прелюбодеяние, убийство и богохульство, то тогда вера и Святой Дух отошли от них [они изгнали веру и Святого Духа]. Ибо Святой Дух не позволяет греху господствовать, брать верх, чтобы он мог совершиться, но подавляет и сдерживает его, чтобы он не мог делать то, что хочет. Но если он делает то, что хочет, то Святого Духа и веры [определенно] нет. Ибо Св. Иоанн говорит в 1 Иоанна 3:9: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха… и не может грешить. И тем не менее, это также истина, когда тот же Св. Иоанн говорит в 1:8: Если говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас. [102]
Лютеранский богослов Мартин Хемниц , внесший вклад в развитие лютеранской систематической теологии, определил, что считается смертными грехами: [103]
Ибо Писание различает грехи именно то, что у святых или возрожденных есть некоторые грехи, из-за которых они не осуждаются, но в то же время сохраняют веру, Святого Духа, благодать и прощение грехов. (Рим. 7:23–8:1; 1 Ин. 1:8–9; Пс. 32:1). Но Писание свидетельствует, что есть и другие грехи, в которых и примирившиеся, падая, теряют веру, Духа Святого, благодать Божию и жизнь вечную и подвергают себя божественному гневу и вечной смерти, если не обратятся. снова они примиряются с Богом через веру (Рим. 8:13; 1 Кор. 6:10; Гал. 5:21; Еф 5:5; Кол. 3:6; 1 Ин. 3:6, 8; 1 Тим. 1:19; 2 Пер 1:9). И на этом основании проводится полезное различие между смертным и простительным грехом. [103]
Что касается проверки совести , Хемниц призвал лютеранское духовенство напомнить верующим о том, какие грехи смертны (особенно семь смертных грехов ), а какие простительны. [103]
По словам отца Аллина Смита, «хотя римско-католическая традиция определяет определенные действия как «смертные» грехи, в восточно-православной традиции мы видим, что только грех, в котором мы не раскаиваемся, является «смертным»» [104] .
Как сообщили в Миссии Православной Церкви в Америке, в ответ на вопрос прихожанина: [105]
В Православной Церкви нет «категорий» греха, как на христианском Западе. В католическом католическом катехизисе до II Ватиканского Собора грехи подразделялись на «смертные» и «простительные». В этом определении «смертным» грехом считался грех, который не позволял кому-либо попасть на небеса, если человек не исповедовал его перед смертью. ...Эти категории не существуют в Православной Церкви. Грех есть грех. Что касается исповеди, то наличие списка смертных грехов действительно может стать препятствием к подлинному покаянию. Например, представьте, что вы совершаете грех. Вы смотрите на список и не находите его в списке. Было бы очень легко принять точку зрения, что, поскольку этого нет в списке смертных грехов, это не слишком серьезно. Следовательно, вы не чувствуете необходимости немедленно искать прощения у Бога. Проходит неделя, и вы совершенно забыли о том, что сделали. Вы никогда не искали Божьего прощения; в результате вы его тоже не получили. Нам следует исповедоваться, когда мы грешим – по крайней мере, мы должны ежедневно просить Бога о прощении в наших личных молитвах. Мы не должны рассматривать исповедь как время исповедания только тех грехов, которые можно найти в списке.
Хотя различие между смертным и простительным не является частью догмы Православной Церкви, некоторые православные авторы и святые принимают его за теологумен . Например, святитель Игнатий Брянчанинов (1807–1867), писавший преимущественно для монахов, в своей книге « Слово о смерти» , в главе, озаглавленной «Смертный грех», говорит:
Раньше говорилось, что смертный грех православного христианина, не излечимый покаянием, подвергает его вечным страданиям; говорилось также, что неверующие, мусульмане и другие неправославные даже здесь являются владениями адом и лишены всякой надежды на спасение, будучи лишены Христа, единственного средства спасения. Смертными грехами для христиан являются следующие: ересь, раскол, богохульство, отступничество, колдовство, отчаяние, самоубийство, блуд, прелюбодеяние, противоестественные плотские грехи, [б ] инцест, пьянство, святотатство, убийство, воровство, грабеж и всякое жестокое и зверское рана. Только один из этих грехов – самоубийство – не может быть исцелен покаянием, и каждый из них убивает душу и делает душу неспособной к вечному блаженству, пока она не очистится должным покаянием. Если человек хотя бы раз согрешит в любом из этих грехов, он умрёт душой: ибо кто соблюдёт весь закон и в одном согрешит, тот виновен во всех. Ибо Сказавший: не прелюбодействуй, сказал также: не убивай. Если же ты не прелюбодействуешь, но если ты убьешь, ты стал преступником закона. (Иакова 2:10,11)
Аналогичным образом, «Эксомологетарион » Никодима Агиорита (1749–1809) выделяет семь классов грехов: [106] : 83
Никодим приводит следующий пример семи классов греха. «Первоначальное движение гнева простительно; близко к простительному — кому-нибудь сказать резкие слова и вспыльчиво. Несмертный грех — ругаться; около несмертного — кому-то ударить рукой. Между бессмертного и смертного - ударить маленькой палкой, вблизи смертного - ударить большой палкой, или ножом, но не в область головы. Смертный грех - убийство. Аналогичная схема. относится и к другим грехам. Поэтому те грехи, которые ближе к прощающему концу, наказываются легче, а те, которые ближе к смертному концу, подвергаются более строгому наказанию».
Он также определяет семь условий греха: [106] : 100
Вопрос: Каких еще грехов нам следует опасаться больше всего? А. Другие грехи, которых нам следует бояться больше всего, — это грехи против Святого Духа и грехи, которые взывают к Небесам о мести.
Все церковные постановления Северной Германии конца XVI века включают описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно происходили по завершении субботней дневной вечерни и были обязательными для всех, кто хотел причаститься на следующий день.
Таинство Святого Отпущения имеет две формы: Общая исповедь (известная как покаянный чин или чин исповедания грехов), совершаемая в начале Богослужения. В этом случае исповедь произносит вся община, а отпущение грехов – пастор. Частная исповедь - делается лично пастору, когда кающийся исповедует беспокоящие его грехи и умоляет Бога о милости, а пастор объявляет человеку о Божьем прощении, когда совершается крестное знамение. Частная исповедь подлежит полной конфиденциальности со стороны пастора. В исторической лютеранской практике перед причастием ожидается Святое отпущение грехов. Общая исповедь, как и частная исповедь, до сих пор содержится в большинстве лютеранских гимнов. Два произведения, входящие в «Книгу Согласия», подтверждают веру в то, что Святое Отпущение грехов является для лютеран третьим таинством. Апология Аугсбургского исповедания прямо признает, что Святое Отпущение грехов является таинством, называя его таинством покаяния. В Большом Катехизисе Лютер называет Святое Отпущение грехов третьим таинством.
Освобождение от порицания не может быть предоставлено, если преступник не отказался от неповиновения в соответствии с нормой ⇒ кан. 1347, §2; однако в этом нельзя отказать человеку, который уклоняется от неповиновения.
Так как мы не знаем ни дня, ни часа, то по совету Господа нашего мы должны быть постоянно бодрствующими, чтобы, окончив течение нашей земной жизни,(255) удостоиться войти с Ним на брачный пир и быть причисленными к Нему. среди блаженных(256) и чтобы нам не было приказано идти в вечный огонь(257), как злому и ленивому рабу,(258) во тьму внешнюю, где "будет плач и скрежет зубов".( 259) Ибо прежде чем мы будем царствовать со Христом во славе, все мы предстанем «пред судом Христовым, чтобы каждый получил то, что он приобрел через тело, по делам своим, добрым ли, или злым» ( 260), и в конце мира «делавшие добро выйдут в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение суда».
... это выражение [латинская фраза «sub gravi»] использовалось преимущественно в одном из двух смыслов в традиционных руководствах по моральному богословию... Таким образом, посещение воскресной мессы преподавалось как обязывающий «sub gravi»... другое теологи использовали это выражение как предупреждение о некоторой потенциально серьезной опасности, которой следует избегать, и поэтому указывали на важность определенного вопроса (например, не пропускать участие в воскресной Евхаристии), не обязательно делая вывод, что если кто-то намеренно пропустил воскресное служение, он или он был бы виновен в смертном грехе как таковом.
