Родовой грех , родовой грех или наследственная вина ( греч. койне : προπατορικὴ ἁμαρτία ; προπατορικὸν ἁμάρτημα ; προγονικὴ ἁμαρτία ), — это учение , согласно которому люди наследуют суждение . грех своих предков . [1] [2] Оно существует прежде всего как концепция в средиземноморских религиях (например, в христианской хамартиологии ); Родовой грех упоминается в Библии в Исходе 20:5. [3] [4]
Ученый-классик Мартин Уэст проводит различие между наследственным проклятием и наследственной виной , наказанием , невзгодами или генетической порчей . [5]
Наиболее подробное обсуждение этой концепции можно найти в « De decem dubitationibus circa Providentiam» Прокла , пропедевтическом справочнике для студентов Неоплатонической Академии в Афинах. Прокл ясно дает понять, что эта концепция относится к священной древности, и объяснение очевидного парадокса представляется как защита древнегреческой религии . Основная мысль заключается в том, что город или семью следует рассматривать как единое живое существо ( животное unum , zoion hen ), более священное, чем любая отдельная человеческая жизнь. [6]
Доктрина о вине предков также представлена как традиция незапамятной древности в древнегреческой религии Цельсом в его «Истинной доктрине» , полемике против христианства. Цитируется, что Цельс приписывает «жрецу Аполлона или Зевса» высказывание о том, что «мельницы богов мелют медленно, даже детей детей и тех, кто родился после них». [7] Идея божественного правосудия , принимающего форму коллективного наказания, также повсеместно встречается в еврейской Библии , например, в Десяти казнях Египта , разрушении Сихема и т. д., и особенно в повторяющихся наказаниях, налагаемых на израильтян за отказ от Яхвизм . [8]
Библия говорит о грехе поколений в Исходе 20:5, где говорится , что «беззакония отцов падают на сыновей и дочерей — до третьего и четвертого рода». [3] Эта концепция подразумевает, что «нерешенные проблемы передаются из поколения в поколение», но что «Иисус — разрушитель рабства… [и] Он способен разорвать порочный круг этого проклятия, но только если мы хотим Его к."
Формализованное христианское учение о первородном грехе является прямым расширением концепции первородного греха (представляемого как причиненный ряду последующих поколений), утверждая, что грех Адама и Евы распространяется на всех их потомков на неопределенный срок, то есть на все человечество. раса. Впервые он был разработан во II веке Иринеем , епископом Лионского , в его борьбе с гностицизмом . [9] [10] Ириней противопоставил их доктрину мнению, что Падение было шагом в неправильном направлении со стороны Адама, с которым, как считал Ириней, его потомки имели некоторую солидарность или идентичность. [11]
Родовой грех является предметом христианского учения, которому учит Православная церковь , а также другие восточные христиане. Некоторые определяют это как «склонность ко греху, наследие грехов наших прародителей». [12] Но большинство отличает ее от этой тенденции, которая сохраняется даже у крещеных людей, поскольку первородный грех «удаляется через крещение ». [13]
Святитель Григорий Палама учил, что в результате первородного греха (называемого на Западе « первородным грехом ») образ человека был запятнан, обезображен, вследствие непослушания Адама. [14] Греческий теолог Иоанн Кармирис пишет, что «грех первого человека вместе со всеми его последствиями и наказаниями передается посредством естественной наследственности всему человеческому роду. Поскольку каждое человеческое существо является потомком первого человек, «никто из нас не свободен от пятна греха, даже если ему удастся прожить совершенно безгрешный день»… Первородный грех представляет собой не только «случайность» души, но и ее результаты вместе с; его наказания передаются по естественной наследственности будущим поколениям... И таким образом, из одного исторического события первого греха первенца человека возникла нынешняя ситуация передачи греха вместе со всеми вытекающими отсюда последствиями. этого всем естественным потомкам Адама». [15]
Что касается снятия родовых проклятий, духовенство Католического Харизматического Обновления разработало молитвы об исцелении. [16]
В Катехизисе Католической Церкви , в греческом переводе которого используется « προπατορική αμαρτία » (буквально «родовой грех») там, где в латинском тексте есть « peccatum originale », говорится: «Первородный грех называется «грехом» только в аналогичном смысле. : это грех, «заключенный», а не «совершенный» – состояние, а не действие. Хотя он свойственен каждому человеку, первородный грех не имеет характера личной вины ни у одного из потомков Адама». [17] Восточно-православное учение также говорит: «Можно сказать, что хотя мы и не унаследовали вину за личный грех Адама, потому что его грех также носит родовой характер, и потому что весь человеческий род обладает сущностным, онтологическим единстве, мы участвуем в нем в силу нашего участия в человеческом роде: «Передача первородного греха посредством естественной наследственности должна пониматься в терминах единства всей человеческой природы и homoousiotitos [ 18] всего. люди, которые, связанные природой, составляют одно мистическое целое. Поскольку человеческая природа действительно единственна и нерушима, то и передача греха от первенца всему происшедшему от него человеческому роду оказывается объяснимой: «Явно, как от первородного. корень , болезнь перешла на остальную часть дерева, причем Адам был корнем , подвергшимся тлению» (св. Кирилл Александрийский ).
Еврейская Библия содержит два отрывка из Священных Писаний, касающихся родовых проклятий: [20]
Господь, Господь, милосердый и милостивый Бог, долготерпеливый, многомилостивый и истинный… Но Он не оставляет виновных безнаказанными; он наказывает детей и их детей за грехи родителей до третьего и четвертого поколения.
- Исход 34 :7
Родители не должны быть казнены за своих детей, а дети не должны быть казнены за своих родителей; каждый умрет за свой грех.
- Второзаконие 24:16
Талмуд отвергает идею о том , что люди могут быть справедливо наказаны за грехи другого человека, а иудаизм в целом поддерживает идею индивидуальной ответственности. Одна из интерпретаций состоит в том, что, хотя у потомков нет моральной вины, на них могут негативно повлиять действия их предков. [20]
В некоторых священных писаниях индуизма говорится: [21]
Тонкий бамбуковый посох в руке брахмана сильнее молнии Индры . Гром опаляет все существующие объекты, на которые он падает. Жезл Брахмана (который символизирует мощь Брахмана в форме его проклятия) поражает даже нерожденные поколения. Мощь жезла исходит от Махадевы .
В индуизме есть семейные проклятия и в других местах. [22]
Семейные проклятия встречаются в японском синтоизме . [23]
В греческой мифологии Эринии налагали семейные проклятия. [24] [23] С некоторыми династиями случались трагические происшествия.
Одним из таких домов был Дом Кадма , основавший город Фивы и управлявший им . Убив дракона и основав Фивы на земле, которую терроризировал дракон, Арес проклял Кадма и его потомков из-за священности дракона для Ареса . Точно так же, после того как Гефест обнаружил, что его жена Афродита имеет сексуальный роман с Аресом , он пришел в ярость и поклялся отомстить за неверность Афродиты , проклиная родословную всех детей, появившихся в результате этого романа. Позже Афродита родила от семени Ареса дочь Гармонию , жену Кадма .
Кадм , раздосадованный своей проклятой жизнью и злой судьбой, заметил, что, если боги были так очарованы жизнью змея, он с таким же успехом мог бы пожелать такой жизни себе. Тотчас же у Кадма начала расти чешуя, и он превратился в змея. Гармония, узнав о судьбе мужа, умоляла богов позволить ей разделить судьбу мужа. Многие из Дома Кадма имели особенно трагическую жизнь и смерть. Например, жена критского царя Миноса безумно влюбилась в критского быка и родила Минотавра . Позже Минос был убит своими дочерьми во время купания. Семела , мать Диониса от Зевса , была обращена в прах, потому что взглянула на истинную божественную форму Зевса. Царь Лай Фивский был убит своим сыном Эдипом . Позже Эдип (неосознанно) женится на царице, своей матери, и становится царем. Узнав об этом, он выкалывает себе глаза и изгоняет себя из Фив.
Другой династией, которая была проклята и подверглась трагическим событиям, был Дом Атрея (также известный как Атрейдесы). Проклятие начинается с Тантала , сына Зевса, имевшего теплые отношения с богами. Чтобы проверить всеведение богов, Тантал решил убить своего сына Пелопса и скормить его богам в качестве проверки их всеведения. Все боги, за исключением Деметры, которая была слишком обеспокоена похищением Аидом ее дочери Персефоны , знали , что нельзя есть приготовленного трупа Пелопса. После того как Деметра съела плечо Пелопса, боги изгнали Тантала в Тартар , где он провел вечность, стоя в луже воды под плодоносящим деревом с низкими ветвями. Всякий раз, когда он тянулся за фруктом, ветки поднимались вверх, чтобы вырвать из его рук намеченную еду. Всякий раз, когда он наклонялся, чтобы напиться из бассейна, вода уходила в землю прежде, чем он мог пить. Боги вернули Пелопса к жизни, заменив кость в его плече кусочком слоновой кости с помощью Гефеста, таким образом навсегда отметив семью.
Позже Пелопс женился на принцессе Гипподамии после победы в гонках на колесницах у ее отца, царя Эномая . Пелопс выиграл гонку, разрушив колесницу царя Эномая с помощью царского слуги Миртила . Это привело к смерти царя Эномая. Позже слуга Миртил, влюбленный в Гипподамию, был убит Пелопсом за то, что Пелопс пообещал Миртилу право лишить Гипподамию девственности в обмен на помощь в саботаже царской колесницы. Когда Миртил умер, он проклял Пелопса и его род, еще больше усилив проклятие Дома Атрея.
Царь Атрей, сын Пелопса и тезка Атреид, позже был убит своим племянником Эгисфом . Перед смертью у Атрея было два сына, царь Микен Агамемнон и царь Спарты Менелай . Жена царя Менелая, Елена Спартанская , оставила его ради принца Трои Париса , тем самым начав Троянскую войну . Однако перед их отплытием на войну Агамемнон разгневал богиню Артемиду , убив одного из ее священных оленей. Когда Агамемнон готовился отплыть в Трою, чтобы отомстить за позор своего брата, Артемида успокоила ветры, и греческий флот не смог плыть. Провидец Калхас сказал Агамемнону , что если он захочет умилостивить Артемиду и отплыть в Трою , ему придется пожертвовать самым драгоценным, что у него есть. Агамемнон послал домой известие о своей дочери Ифигении , чтобы она пришла к нему, чтобы он мог принести ее в жертву, сообщив ей, что она должна выйти замуж за Ахилла. Ифигения, удостоенная чести, что отец попросил ее присоединиться к нему на войне, подчинилась. Агамемнон принес в жертву свою дочь и отправился на войну.
Клитемнестра , жена Агамемнона и мать Ифигении, была настолько разгневана действиями своего мужа, что, когда он вернулся с победой из Трои, она заперла его в мантию без отверстия для головы, пока он купался, и зарезала его, пока он бился. о. Орест , сын Агамемнона и Клитемнестры, разрывался между долгом отомстить за смерть отца и пощадить мать. Однако. помолившись Аполлону за советом, Аполлон посоветовал ему убить свою мать. Орест убил свою мать и скитался по земле, охваченный чувством вины. За благородный поступок, отомстивший за отца ценой собственной души, и нежелание убить мать, Орест был прощен богами, положив конец проклятию Дома Атрея.
Термин «колдовство» не имеет четкого определения, но, по крайней мере, внутри фракций [ каких? ] , вера в семейные проклятия сохраняется. [25]
Современные скептики отрицают существование проклятий любой природы, включая семейные, [26] [27] , даже если некоторые горячо в них верят. [28]
Современное западное отношение к личной индивидуальности и индивидуальным достижениям не всегда хорошо сочетается с представлениями о унаследованном грехе. [29] Психологи и философы склонны изображать постоянные человеческие недостатки как часть человеческой природы , а не использовать метафоры « первородного греха ». [30]
Натаниэль Хоторн чувствовал, что его семья была проклята из-за действий двух его предков, Джона Хаторна и его отца Уильяма . Уильям Хаторн был судьей , который заслужил репутацию человека, жестоко преследовавшего квакеров , и который в 1662 году приказал публично избить Энн Коулман. Джон Хаторн был одним из ведущих судей на процессах над ведьмами в Салеме . Неизвестно, раскаялся ли он в своих действиях. Чувство вины Натаниэля Хоторна было настолько велико, что он переписал свою фамилию Хаторн на Хоторн . [31]
Когда он умирает, в «Ромео и Джульетте » Шекспира Меркуцио говорит: «Чума в обоих ваших домах», обвиняя и Капулетти, и Монтекки. По ходу пьесы его слова оказываются пророческими. [33]
В Доме семи фронтонов существует семейное проклятие . [34]
В произведении Артура Конан Дойля « Собака Баскервилей » считалось, что у семьи Баскервилей было легендарное семейное проклятие, связанное с гигантской черной собакой : «...мерзкое существо, огромное черное животное, по форме напоминающее собаку, и все же больше, чем любая собака, на которую когда-либо смотрел глаз смертного». [35] [36]
В южнокорейском психологически-сверхъестественном фильме ужасов 2007 года « Кто-то позади тебя» молодая женщина по имени Га-Ин (Юн-Джин-со) видит, как семьи и друзья убивают и нападают друг на друга, и понимает, что за ней следует необъяснимое проклятие, вызывающее вокруг нее, чтобы избавиться от нее. Несмотря на все это, жуткая ученица постоянно напоминает ей, что нельзя доверять своей семье, друзьям или даже себе. Га-Ин видит галлюцинации тех, кто попытается напасть на нее, затем видит тревожное видение чудовищного существа, предупреждающего ее, что кровопролитие усилится. Фильм также был выпущен в Америке под названием « Голоса» . [37] [ актуально? ]
Но этот человек... есть Адам, если по правде сказать, первородный человек... Мы же все от него; и поскольку мы произошли от него, мы унаследовали его титул [греха] (Против ересей 3:23:2 [между 180-190 гг. н. э.]).
Постоянной темой великих греческих трагиков [...] является первородный грех [...]. Человек зажат между неизбежными племенными обязанностями и зарождающимся осознанием свободной индивидуальной морали. И этим дается великая тема греческого человека; она была продолжена греческой философией – борьбой за утверждение человеческой индивидуальности [...].
Ни один богослов, начиная с шестого века и до наших дней, не сказал бы, что в сотворенной человеческой природе есть зло; это было бы пренебрежением к любящему Богу.