Притча о блудном сыне (также известная как притча о двух братьях , потерянном сыне , любящем отце или о прощающем отце ; греч . Παραβολή του Ασώτου Υιού , романизированная : Parabolē tou Asōtou Huiou ) [1] [2] — одна из притч Иисуса в Библии , встречающаяся в Евангелии от Луки 15 :11–32. [i] В Евангелии от Луки 15 Иисус рассказывает эту историю, а также историю о человеке со 100 овцами и женщине с десятью монетами, группе фарисеев и религиозных лидеров, которые продолжали критиковать его за то, что он принимал и ел с мытарями и другими людьми, считавшимися грешниками.
Блудный сын — третья и последняя притча цикла об искуплении, следующая за притчами о потерянной овце и потерянной монете . В Revised Common Lectionary и Roman Rite Catholic Lectionary эта притча читается в четвертое воскресенье Великого поста (в год C ); [3] в последнем она также включена в длинную форму Евангелия в 24-е воскресенье рядового времени в год C, вместе с предыдущими двумя притчами цикла. [4] В Восточной Православной Церкви она читается в воскресенье о блудном сыне .
_-_James_Tissot.jpg/1280px-Brooklyn_Museum_-_The_Return_of_the_Prodigal_Son_(Le_retour_de_l'enfant_prodigue)_-_James_Tissot.jpg)
Притча начинается с человека, у которого было два сына, и младший из них просит отца отдать ему его долю имения. Подразумевается, что сын не хотел ждать смерти отца, чтобы получить наследство, а вместо этого хотел получить его немедленно. Отец соглашается и делит свое имение между двумя сыновьями.
Получив свою часть наследства, младший сын отправляется в далекую страну, где он растрачивает свое богатство, живя безрассудно. Однако вскоре он истощает все свои деньги. Вскоре после этого в стране наступает сильный голод , который оставляет его в крайней нищете и заставляет его работать свинопасом . Он доходит до того, что начинает завидовать пище свиней, которых он кормит. В это время он, наконец, приходит в себя: [ii]
И придя в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. И встал и пришел к отцу своему. Но когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился, и побежал, и пал ему на шею, и целовал его.
— Луки 15:17–20, KJV
Это подразумевает, что отец с надеждой ждал возвращения сына. Сын начинает свою отрепетированную речь, признавая свои грехи и объявляя себя недостойным быть сыном своего отца, но даже не заканчивает, прежде чем отец принимает его обратно без колебаний. [5] Отец зовет своих слуг, чтобы они одели сына в лучшую одежду, надели ему кольцо на палец и сандалии на ноги и закололи « откормленного теленка » для праздничной трапезы.
Старший сын, который был на работе в поле, слышит звуки празднества и узнает от раба о возвращении младшего брата. Он не впечатлен и сердится. У него также есть речь для своего отца: [iii]
Он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
— Луки 15:29–30, KJV
Притча заканчивается на том, что отец объясняет, что, хотя старший сын всегда присутствовал и что все, чем владеет отец, также принадлежит старшему сыну, поскольку младший сын в каком-то смысле вернулся из мертвых, празднование было необходимо: [iv]
О, аще надобно нам радоваться и веселиться, елика брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
— Луки 15:32, KJV
,_Koninklijk_Museum_voor_Schone_Kunsten_Antwerpen,_781.jpg/1280px-De_verloren_zoon,_Peter_Paul_Rubens,_(1618),_Koninklijk_Museum_voor_Schone_Kunsten_Antwerpen,_781.jpg)
Начало, «У человека было два сына» — это троп рассказчика, который немедленно вызывает в памяти Каина и Авеля , Измаила и Исаака , Иакова и Исава . Затем Иисус обманывает ожидания слушателей, когда показывает, что младший сын глуп. [6]
В то время как ряд комментаторов считают требование младшего сына о своей доле наследства «дерзким, даже наглым» [7] и «равносильным желанию смерти отца» [7], еврейский правовед Бернард Джексон говорит: «Еврейские источники не поддерживают [идею] о том, что блудный сын, добиваясь аванса, желает смерти своего отца» [6] .
Действия молодого человека не приводят к успеху; он растрачивает свое наследство и в конечном итоге становится наемным слугой, выполняющим унизительную работу по присмотру за свиньями и даже завидующим им из-за стручков рожкового дерева , которые они едят. [7] Это напоминает Притчи 29:3: «Кто любит мудрость, тот радует отца своего, а кто дружит с блудницами, тот расточает имение свое». [v]
По возвращении его отец обращается с молодым человеком с гораздо большей щедростью, чем тот вправе ожидать. [7] Ему дают лучшую одежду, кольцо на палец и сандалии на ноги. [vi] Еврейский философ Филон замечает: [6]
Родители часто не теряют заботы о своих растраченных ( асотон ) детях [...] Точно так же и Бог [...] заботится также о тех, кто живет растраченной жизнью, тем самым давая им время для исправления, а также сохраняя в рамках Своей собственной милосердной природы.
Похожая история есть и в «Песикте Раббати»: [ 6 ]
У царя был сын, который отбился от отца и отправился в путешествие на сто дней. Его друзья сказали ему: «Вернись к отцу твоему». Он сказал: «Я не могу». Тогда его отец послал сказать: «Вернись, как сможешь, и я приду к тебе остаток пути». И сказал Бог: «Вернись ко мне, и я вернусь к тебе».
Старший сын, напротив, по-видимому, мыслит в терминах «закона, заслуги и награды» [7] , а не «любви и милосердия». [7] Он может представлять фарисеев, критиковавших Иисуса. [7]
В книге Левит Рабба 13:4 также содержится короткое высказывание, которое соответствует характеру притчи: [8]
Р. Аха сказал: «Когда еврею приходится прибегать к рожковым деревьям, он раскаивается».
Последние несколько стихов притчи подытоживают рассказ в соответствии с иудейским учением о двух способах действия: пути жизни (послушании) и пути смерти (грехе). [9] Бог, согласно иудаизму, радуется и дарует больше милостей кающимся грешникам, чем праведным душам, которые не нуждаются в покаянии. [10]
После Притчи о потерянной овце и Притчи о потерянной монете , это последняя из трех притч о потере и искуплении, которые Иисус рассказывает после того, как фарисеи и религиозные лидеры обвиняют его в том, что он принимает «грешников» и ест с ними. [11] Радость отца, описанная в притче, отражает божественную любовь: [11] «безграничное милосердие Божие» [12] и «отказ Бога ограничить меру своей благодати» [11] .
Юстус Кнехт , как и другие, разбивает эту притчу на три части, отмечая, что «Отец в притче обозначает Бога, старший сын — праведника, а младший сын — грешника». В первой части:
Человек начинает отпадать от Бога, позволяя незаконным желаниям овладеть его сердцем. В результате он вскоре начнет считать заповеди Божии оковами и жаждать большей свободы. Он теряет всякий вкус к молитве и слову Божию и воображает, что был бы счастливее, если бы мог жить по своим страстям. Так отделившись внутренне от Бога, он быстро отдаляется внешне. Он отрекается от дружбы добрых людей, пренебрегает службами Церкви и посещением Таинств, следует своим путем и бесстыдно нарушает заповеди Божии. Затем он отправляется в чужую и далекую страну, а именно все дальше и дальше от Бога: «Далекая страна», говорит святой Августин , «означает забвение Бога». Всемогущий Бог позволяет грешнику идти своим путем, ибо Он дал человеку свободную волю и не хочет принудительного послушания, но послушания, исходящего из любви. [13]
Роджер Бакстер в своих «Размышлениях» описывает вторую часть:
Как только этот молодой блудный сын покинул отчий дом, он попал в беду. «Он начал нуждаться». Так грешники, которые отчуждаются от таинств, от увещеваний и общества добродетельных, вскоре начинают нуждаться в духовной пище. «Он пристал к одному из граждан той страны», как к слуге. Каждый грешник — раб Дьявола; и как гражданин использовал блудного юношу для кормления свиней, так и Дьявол использует своих последователей для удовлетворения их собственных чувственных аппетитов, которые огрубляют человеческую природу. Блудный сын пытался утолить свой голод, питаясь свиной шелухой, но ему это не удалось: также грешник не может преуспеть в том, чтобы заполнить емкость своей бессмертной души земными удовольствиями. [14]
В Восточной Православной Церкви притча о блудном сыне занимает центральное место в христианском понимании, подчеркивая безграничную любовь Бога к человечеству. Протоиерей Виктор Потапов определяет это как «множество тем... трудно перечислить», включая исторический контраст между избранным Богом народом и язычниками, природу греха (одна из причин, по которой притча читается в третье воскресенье перед Великим постом , а также включает последующее время поста для поощрения духовной дисциплины и обновления), [15] и процесс и благословения покаяния. Прощающие объятия Отца представляют радость Бога в принятии грешников, которые возвращаются к Нему со смирением и раскаянием. Это как аллегория Церкви, с такими элементами, как крещение и Евхаристия, символизируемыми через дары Отца своему сыну. [16]
Как цитирует отец Потапов, святитель Феофан Затворник сравнивает грешника с человеком, погруженным в глубокий сон, и в его обращении к Богу отмечает три психологических момента, которые соответствуют событиям притчи: 1. Пробуждение от сна греховного (Лк. 15:17); 2. Созревание решимости оставить грех и посвятить себя богоугождению (Лк. 15:17–21); 3. Наделение грешника божественной силой для этого в «Таинствах покаяния и причастия» [16] .
Отец Джеймс Гиргис излагает послание простыми словами, но при этом цитирует святителя Тихона Задонского : [15]
Как Бог жаждет увидеть нас вернувшимися домой! Как Бог жаждет обнять нас, простить нас и вернуть нас на почетное место, чтобы отпраздновать наше возвращение! Как Бог жаждет увидеть тех, кто умер, возвращенными к жизни и здоровью, чтобы они могли обитать с Ним!
Вся вселенная Божьего милосердия и прощения широко открыта для тех, кто покается и вернется. Давайте сделаем это без колебаний, как пишет святитель Тихон Задонский:
«Грешники, которые каются, все еще спасаются; и мытари, и блудники, очищенные покаянием, входят в Царствие Небесное. Милосердный Бог все еще призывает к Себе всех отвратившихся, и ждет их, и обещает им милость. Любящий Отец все еще принимает Своих блудных сыновей, возвращающихся из дальней страны, и Он открывает двери Своего дома, и одевает их в лучшую одежду, и дает каждому перстень на руку и обувь на ноги, и повелевает всем святым радоваться о них». + Святитель Тихон Задонский: Путешествие на небо Часть II: Путь спасения
Восточная Православная Церковь традиционно читает эту историю в Неделю о блудном сыне, [17] которая в их литургическом году является Неделей перед Мясопустом и примерно за две недели до начала Великого поста . Один из распространенных кондаков этого события гласит:
Я безрассудно забыл славу Твою, Отче;
и среди грешников расточил богатство, которое Ты мне дал.
И ныне взываю к Тебе, как блудный сын:
согрешил я пред Тобою, Отче милостивый;
прими меня, как кающегося, и сделай меня одним из наемников Твоих.
В своем апостольском наставлении 1984 года , озаглавленном на латыни Reconciliatio et paenitentia («Примирение и покаяние»), Папа Иоанн Павел II использовал эту притчу для объяснения процесса обращения и примирения . Подчеркивая, что Бог Отец «богат милосердием» и всегда готов прощать, он заявил, что примирение — это «дар с его стороны». Он заявил, что для Церкви ее «миссия примирения — это инициатива, полная сострадательной любви и милосердия, того Бога, который есть любовь». [18] Он также исследовал вопросы, поднятые этой притчей , в своей второй энциклике Dives in misericordia («Богатый милосердием»), выпущенной в 1980 году. [19]
Из примерно 30 притч в канонических Евангелиях , Притча о блудном сыне была одной из четырех, которые были показаны в средневековом искусстве — наряду с притчами о мудрых и неразумных девах , дивах и Лазаре и добром самаритянине — почти за исключением других, хотя и не смешанных с повествовательными сценами жизни Христа . [20] (Притча о работниках в винограднике также появляется в произведениях раннего Средневековья .) [ необходима ссылка ]
Сцены блудного сына были популярным сюжетом в искусстве Северного Возрождения . [21] [22] Гравюра Альбрехта Дюрера 1496 года является известным примером. [23] В семнадцатом веке Рембрандт изобразил несколько сцен из притчи, особенно заключительный эпизод, который он гравировал, рисовал или писал красками несколько раз в течение своей карьеры. [24] По крайней мере одна из работ Рембрандта — «Блудный сын в таверне» — представляет собой портрет его самого в качестве сына, пирующего со своей женой. [ требуется ссылка ]
«Блудный сын» — скульптура Джорджа Грея Барнарда в Гаррисберге, штат Пенсильвания ,изображающая любовное воссоединение отца и сына из «Притчи о блудном сыне». [25]
В XV и XVI веках эта тема была настолько популярной, что пьесу «Блудный сын» можно рассматривать как поджанр английской моралите . Примерами служат «Редкие триумфы любви и удачи» , «Непослушный ребенок» и «Аколаст» . [26]
Притча упоминается в последнем куплете традиционной ирландской народной песни « The Wild Rover »:
Я пойду домой к родителям, признаюсь в том, что я сделал
, и попрошу их простить их блудного сына.
« Jump Around » лос-анджелесской рэп-группы House of Pain (1992) включает в себя стих участника группы Эверласта , который ссылается на притчу, а также на саму Библию:
Клянусь вашими мамами, я пришёл сбрасывать бомбы.
У меня больше рифм, чем в Библии Псалмов.
И я вернулся, как блудный сын.
Если кто-то ко мне приблизится, вы сгорите.
Еще одна литературная дань этой притче — книга голландского теолога Анри Нувена 1992 года « Возвращение блудного сына: история возвращения домой» , в которой он описывает свое собственное духовное путешествие, наполненное пониманием, основанное на встрече с картиной Рембрандта , изображающей возвращение сына. В книге речь идет о трех персонажах: младшем, блудном сыне; самодовольном , обиженном старшем сыне; и сострадательном отце — со всеми из которых автор отождествляет себя лично. [31] Более раннее произведение, имеющее сходство с притчей, — это « Возвращение блудного сына» (« Le retour de l'enfant prodigue »), короткий рассказ Андре Жида . [32]
Редьярд Киплинг написал стихотворение, дающее интерпретацию точки зрения младшего брата. Стихотворение появляется в качестве заголовка к пятой главе, озаглавленной «Блудный сын», его романа 1901 года «Ким» . [33] [34]
Притча является повторяющейся темой в работах Райнера Марии Рильке , который интерпретировал ее иначе, чем обычно. Версия Рильке не так уж и озабочена искуплением и прощением семьи: любовь к семье и человеческая любовь в целом считались менее достойными, чем неразделенная любовь, которая является чистейшей формой любви. Меньше любя семью, Сын может любить Бога больше, даже если эта любовь не возвращается. [35] [36]
Тема блудного сына играет важную роль в романе Энн Тайлер «Катушка синих ниток» . [37]
Притча также упоминается в двух комедиях Уильяма Шекспира , в частности «Венецианский купец» и «Как вам это понравится» , а также в романе Шекспира «Зимняя сказка» . [vii]
В одном из своих прошений о помиловании в президентство Бомбея в 1913 году индийский активист движения за независимость Винаяк Дамодар Саваркар назвал себя «блудным сыном», жаждущим вернуться к «родительским дверям правительства».
Притчу о потерянном сыне можно также найти в буддийской Лотосовой сутре Махаяны . [38] [39] Обе притчи разделяют предпосылку воссоединения отца и сына после долгой разлуки, и несколько ученых предположили, что одна версия повлияла на другую или что оба текста имеют общее происхождение. [40] Однако влияние библейской истории на Лотосовую сутру весьма маловероятно, учитывая раннюю датировку слоя сутры, содержащего буддийскую притчу. [40]
Обе притчи документируют сына, который уходит от отца. В Лотосовой сутре есть промежуток десятилетий, после которого бедный сын больше не узнает своего богатого отца и приходит в ужас от накопленной отцом власти и богатства. Когда отец посылает несколько слуг, чтобы поприветствовать сына, сын паникует. Затем отец отпускает сына, не рассказывая ему об их родстве, предоставляя ему кучу соломы, чтобы спать на ней, и работу по уборке кучи грязи. [41]
По прошествии десятилетий отец постепенно приучает сына к своей компании и приучает его к особым почестям. Ближе к смерти богатый человек раскрывает свое родство публичным объявлением всему сообществу. [38] Сутра применяет эту историю к человеческому стремлению к всеведению, которое неожиданно принимается. В буддийской притче отец символизирует Будду, а сын символизирует любого человека. Их родство символизирует то, что любое существо имеет природу Будды . Сокрытие родства отца с сыном рассматривается как искусное средство ( санскрит : upāya ). [42]
Медиа, связанные с Блудный сын на Wikimedia Commons