Евхаристия ( греческий койне : εὐχαριστία , латинизированное: eucharistía , букв. «Благодарение») [1] — это название, которое католики дают таинству , посредством которого, согласно их вере, тело и кровь Христа присутствуют в хлебе и вине. которые освящаются во время католической евхаристической литургии, широко известной как месса . [2] Определение Евхаристии в Кодексе канонического права 1983 года как таинства, в котором «содержится, предлагается и принимается Сам Христос», указывает на три аспекта Евхаристии согласно католическому богословию : реальное присутствие Христа в Евхаристия , Святое Причастие и святая жертва Мессы. [3]
Название «Евхаристия» происходит от греческого слова «eucharistia», что означает «благодарение» и которое относится к описаниям тайной вечери в Евангелии от Матфея 26:26-28, Марка 14:22-24, Луки 22:19-20 и 1 Коринфянам 11:23-29, все из которых повествуют, что Иисус «благодарил», взяв хлеб и вино. [2]
Термин « Месса» относится к действию, посредством которого возникает таинство Евхаристии, а термин « Святое Причастие» относится к действию, посредством которого принимается Евхаристия. [2]
Святое Причастие — это религиозный термин, используемый в католической церкви для обозначения евхаристического вида (освященных сакраментальных хлеба и вина). [4] Освященные гостии после Мессы хранятся в скинии , чтобы Святое Причастие можно было приносить больным и умирающим вне времени Мессы. [5] Это делает возможным также практику евхаристического поклонения . [5]
Говорят, что некоторые отрывки Ветхого Завета относятся к отдаленным приготовлениям или прообразам установления Святой Евхаристии. Это отрывки о приношении Мелхиседека (Быт. 14:18-20), [6] жертве Завета на горе Синай (Исх. 24:3-8), манне в пустыне во время израильтян. путешествие в землю обетованную (Исх. 16:2-4), хлеб с небес, который укрепил Илию (3 Царств 19:4-8), пир мудрости (Прит. 9:1-6), пророчество Малахии (Мл. 1:11), [6] пасхальный агнец (Исх. 12:1) и Раб Божий в пророчестве Исайи (Ис. 42:1-7; 49:1-19; 50:4). -9); 52:13-53:12). [7]
Св. Фома Аквинский учил, что наиболее очевидным ветхозаветным прообразом знакового аспекта Евхаристии было действие Мелхиседека в Бытие 14:18, что все ветхозаветные жертвоприношения, особенно в День искупления , были прообразом содержания таинства. , а именно Сам Христос принес жертву за нас, и что манна была особым прообразом действия таинства как благодати; но он сказал, что пасхальный агнец был выдающимся прообразом или образом Евхаристии во всех трех аспектах: знаке, содержании и эффекте. [8]
Что касается первого из ветхозаветных прообразов, упомянутых Фомой Аквинским, то действия Мелхиседека по принесению хлеба и вина Аврааму со времен Климента Александрийского (ок. 150 – ок. 215) рассматривались как предзнаменование хлеба и вина. вино, используемое в таинстве Евхаристии, [9] [10] и поэтому «Церковь видит в жесте царя-священника Мелхиседека, который «вынес хлеб и вино», прообраз ее собственного приношения» (в Евхаристия). [11]
Второй прообраз, упомянутый Фомой Аквинским, — это ветхозаветные жертвоприношения, особенно в День искупления. Другие богословы также считают это предзнаменованием Евхаристии. [12] Они отмечают, что Иисус «сам сказал, совершая Апостолам Божественную Евхаристию во время Тайной Вечери: «Это Моя кровь Нового Завета, которая пролита за многих для прощения грехов». [13]
В Новом Завете рассказывается о праздновании Иисусом еврейской пасхи со своими учениками перед своей смертью (хотя, согласно Евангелию от Иоанна, Иисус должен был предвосхитить эту трапезу – 19:14). За этой трапезой еврейский народ над каждым блюдом рассказывал о Божьих благословениях, обращенных к ним. Иисус превратил одно из благословений над хлебом и вином в символы любви Отца в Его собственной жизни, смерти и воскресении и велел своим ученикам сделать это в память о Нем. Пасхальную трапезу можно сравнить с тодой или благодарственной жертвой. [14] Как коллективная тода Израиля согласно завету с Моисеем, это был высший пример жертвоприношения тода в Еврейских Писаниях. Подобным образом, сам термин «Евхаристия» (от греческого eucharistia ) отражает центральную роль благодарения. В словах Христа об установлении подчеркиваются важнейшие элементы тоды — благодарения и памяти, объектом которых в данном случае является Его «тело, данное за вас». [15] Как следует из использования Иисусом Псалма 22 (Марка 15:34), классического псалма тода , Страсти Христовы, смерть и воскресение иллюстрируют характерное движение тода от плача к хвале. [16]
Подобно тому, как Песах напомнил и представил Исход из египетского рабства, Новая Пасха напоминает и представляет Новый Исход из рабства греху. Новый Исход, в ходе которого двенадцать колен Израилевых будут искуплены вместе с народами, был главной темой ветхозаветных пророков. В Исаии 40–55 и 1 Петра 1:18–19 Нового Завета Новый Исход тесно связан с искуплением греха. [17] Как указано в Евангелиях от Марка и Матфея, слова Иисуса, произнесенные над чашей, начинаются со слов: «Это Моя кровь завета». [18] Эта фраза перекликается с утверждением завета Моисея в Исходе 24:8, имея в виду кровь, которая используется для скрепления завета, пролитую для инициирования завета. [19] [ необходим неосновной источник ] [20]
Иисус описывает свою кровь как «пролитую за многих ради прощения грехов». [21] Эти слова отсылают к пророческой теме «многих» среди изгнанных колен Израиля, которые будут искуплены в Новом Исходе (Ис 52:12) от язычников и вместе с ними (Зах 10:8-11). Сходство между еврейским народом как страдающим слугой Божьим и неожиданным [22] страдающим Мессией очевидно в этих отрывках, где говорится о пасхальном агнце, чья жизнь «излилась» за «грех многих» [23]
Манна , которой питались израильтяне в пустыне, также рассматривается как символ Евхаристии. [24] Связь между этим знаком и Евхаристией видна как в Иоанна 6, так и в версии Молитвы Господней в Евангелии от Луки : где версия в Евангелии от Матфея говорит об epiousios хлебе, В версии Луки говорится о «хлебе на каждый день», что интерпретируется как отсылка к Исходу 16:19-21, в котором рассказывается, что манна собиралась в количествах, достаточных только на один день. [25] Святой Амвросий видел прообраз Евхаристии как в манне, которая давала пищу, так и в воде из скалы, которая напоила израильтян. [26] [27]
Ритуал пасхальной ночи, описанный в Исходе, содержит два основных физических элемента: жертвенного агнца «мужеского пола и без порока» и опресноков. [28] В дополнение к этому ритуалу самой Пасхальной ночи, Исход предписал «вечный институт», связанный с Пасхой, который празднуется праздниками опресноков. [29] Новозаветная книга 1 Коринфянам представляет Пасху с точки зрения Христа: «...Ибо пасхальный агнец наш, Христос, заклан. Итак будем праздновать праздник не со старыми заквасками, закваской злобы». и нечестие, но с опресноками чистоты и истины». [30] Христос — новый агнец, а Евхаристия — новый хлеб Пасхи. [31] [32]
Среди множества запрещений Ветхозаветного Закона, подтверждающих завет, выделяется одно, называемое «самым священным среди различных приношений Господу»: жертва хлеба, помазанного елеем. «Регулярно в каждый субботний день этот хлеб должен снова предлагаться перед Господом, предлагаемый израильтянами по вечному соглашению». [33] Со времен Оригена некоторые богословы рассматривали этот «хлеб предложения» как прообраз Евхаристии, описанной в Луки 22:19. [34] [35] [36]
В единственной молитве, данной потомкам Иисусом, «Отче наш» , слово epiousios , которого нет больше нигде в классической греческой литературе, было лингвистически проанализировано как означающее «сверхсущественный» (хлеб), и истолковано Ватиканом как ссылка на Хлеб Жизни , Евхаристию. [37]
Более подробное объяснение хлеба для причастия содержится в отрывке Нового Завета от Иоанна 6:25-59, где Иисус объявил об установлении таинства Евхаристии. Эти отрывки цитируются как библейские основы католической веры в Реальное присутствие Христа в Евхаристии , при этом комментаторы объясняют, что Иисус хотел, чтобы его слова в этих отрывках воспринимались буквально. [38] [39]
В Евангелии от Иоанна, в главе 6, « Беседа о хлебе жизни », Иисус говорит: «Если вы не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, в вас не будет жизни… Кто будет есть Моего плоть и пьет мою кровь, остается во мне, а я в нем». [40] По словам Иоанна, Иисус не смягчил эти высказывания, даже когда многие из его учеников покинули его, [41] были шокированы этой идеей. [42] Богословы, комментирующие этот отрывок, говорят, что слова Иисуса здесь следует интерпретировать буквально. [38] [43]
В трех синоптических Евангелиях и в Первом послании Павла к Коринфянам содержатся версии Установительных слов : «Приимите, ядите, это тело Мое... Возьмите, пейте, это кровь Моя... Делайте это в воспоминание» . меня." Повествования об институтах в синоптических Евангелиях и в Первом послании Павла к Коринфянам упоминаются как библейская основа католической веры в Реальное Присутствие . [38]
Католическая церковь в качестве основного основания этой веры видит слова самого Иисуса на Тайной вечере : синоптические Евангелия (Матфея 26-28 (NAB); Марка 14:22-24 (NAB); Луки 22:19-20 ( NAB) и 1 Коринфянам 11:23-25 (NAB) Святого Павла рассказывают, что в этом контексте Иисус сказал о том, что, по всей видимости, было хлебом и вином: «Это тело Мое... это кровь Моя » . Католическое понимание этих слов, начиная с патристических авторов, подчеркивает их корни в заветной истории Ветхого Завета.
В 1 Кор . Павел утверждает: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли причастие Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли причастие Телу Христову? одно, мы, хотя и многие, одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба». [44] [ необходим неосновной источник ] [45]
В следующей главе Павел рассказывает о трапезе, когда Иисус «поблагодарив, преломил ее и сказал: «Это тело Мое, предназначенное для вас. Сделайте это в воспоминание обо Мне»» [ 46 ] и заключает: «Как часто, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу, возвещаете смерть Господню, пока Он не придет.Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, придется ответить за Тело и Кровь Господню.Человек должен исследовать себя, и так есть хлеб и пить из чаши. Ибо всякий, кто ест и пьет, не различая тела, тот ест и пьет осуждение самого себя». [38] [47] [ необходим неосновной источник ] [48]
Святой Павел подразумевал тождество между видимыми хлебом и вином Евхаристии и телом и кровью Христовыми, когда писал: «Чаша благословения, которую мы благословляем, не есть ли она приобщение к Крови Христовой? Хлеб, который мы разрыв, не причастие ли это Телу Христову?» [49] и в других местах: «Итак, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, будет отвечать за Тело и Кровь Господню»/ [50] [38]
Описания евхаристических служб в Новом Завете часто, хотя и не всегда, обозначаются фразой «Преломление Хлеба». [51] Первый пример использования этой фразы после Тайной Вечери, напоминающей о совершении Евхаристии, происходит, когда в Евангелии от Луки воскресший Христос шел с двумя учениками по пути в Эммаус (см.: Дорога в Эммаус). Внешний вид Эммауса ). Ученики не могли узнать его таким, какой он был, до тех пор, пока «пока он был за столом, он не взял хлеб, не произнес благословение, преломил его и не дал им. При этом их глаза открылись, и они узнали его». [52] После этого они вернулись в Иерусалим, где «они рассказали, что произошло по дороге и как он был открыт им в преломлении хлеба». [53] Эта же фраза используется для описания основной деятельности первой христианской общины: «Они посвятили себя учению апостолов и общественной жизни, преломлению хлеба и молитвам... каждый день они посвятили себя собраниям на территории храма и преломлению хлеба в своих домах». [54]
Другие упоминания Евхаристии в Новом Завете включают:
В самых ранних христианских документах, таких как Дидахе , понимание следует такому образцу: хлеб и вино, которые благословляются и потребляются в конце (преобразованной) пасхальной трапезы, имели более реальную связь со Христом, чем менее «реальные» " знак. Дидахе подчеркивает важность правильного настроя, чтобы этот знак имел эффект и включал в себя настоящую личную жертву: «исповедание своих проступков, чтобы ваша жертва была чистой». [57] Только крещеным разрешалось принимать Евхаристию: «Но никто да не ест и не пьет от благодарения вашего (Евхаристии), кроме крестившихся во имя Господне» (гл. 9).
Св. Игнатий Антиохийский , замученный в ок. 107, говорит о его характере и придает духовный смысл крови: «Я не имею вкуса ни к тленной пище, ни к удовольствиям этой жизни. Я желаю Хлеба Божьего, который есть Плоть Иисуса Христа, Который был от семени Давида; и для питья желаю Крови Его, которая есть любовь нетленная». [58] Он рекомендовал христианам держаться в стороне от еретиков , которые «не исповедуют Евхаристию как плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи и которую Отец по Своей благости воскресил снова». [59] (Обратите внимание на использование слова «который» в отношении «плоти», а не «кто», которое относится к «нашему Спасителю Иисусу Христу».)
Святой Иустин мученик , ок. 150: «Мы называем эту пищу Евхаристией ; и никому другому не разрешается принимать ее, кроме того, кто верит в истинность нашего учения... Ибо не как простой хлеб или обычное питие мы принимаем их; но, поскольку Иисус Христос Спаситель наш воплотился словом Божьим и имел плоть и кровь для нашего спасения, так же, как нас научено, и пищу, сотворенную в Евхаристии установленной Им евхаристической молитвой и Изменение, которым питаются наша кровь и плоть, есть и плоть, и кровь воплотившегося Иисуса». [60]
Ириней , ок. 180: «Итак, когда смешанная чаша и приготовленный хлеб принимают Слово Божие и совершается Евхаристия Крови и Тела Христова, от чего увеличивается и поддерживается сущность нашей плоти, как могут они утверждать, что плоть неспособна принять дар Божий, который есть жизнь вечная, которая [плоть] питается от Тела и Крови Господней и является членом Его?... и приняв Слово Божие , становится Евхаристией, которая есть Тело и Кровь Христовы». [61]
Из св. Климента Александрийского , ок. 202: « Съешь мою плоть». Он говорит: «и пейте Мою Кровь». Господь снабжает нас этими сокровенными питательными веществами. Он избавляет от Своей Плоти и изливает Свою Кровь; и нет ничего недостатка для роста Его детей. О невероятная тайна!» [62] Католическая церковь не будет слишком буквальной в своей интерпретации этих утверждений, но будет учить, что Иисус присутствует целиком и полностью в обоих видах. Чрезмерно физическая интерпретация того, что принимается, упускает из виду духовный смысл и эффект, которые придают смысл этому знаку, а также расположение, которое делает возможным любой духовный эффект. [63] [ не удалось проверить ]
Церковная литургия , описанная в Апостольском Предании, подчеркивает благоговение, оказываемое Евхаристии: «Верные должны быть осторожны, причащаясь к Евхаристии, прежде чем есть что-либо другое. оно не сможет им навредить. Все должны быть осторожны, чтобы ни один неверующий не вкусил Евхаристии, ни мышь, ни другое животное, и чтобы что-нибудь из этого не упало и не потерялось, ибо оно есть Тело Христово, которое нужно есть. теми, кто верует, и не быть презираемым». (гл. 36-37)
Трактат Киприана « О молитве Господней» , ок. 250, отождествляет Евхаристию с хлебом насущным, упомянутым в Молитве Господней : «И мы просим, чтобы этот хлеб давался нам ежедневно, чтобы мы, находящиеся во Христе, и ежедневно принимали Евхаристию в пищу спасения, не могли, вмешательством какого-либо гнусного греха, будучи удержанным и не сообщающимся от вкушения небесного хлеба, отделиться от Тела Христова» (пар. 18).
В 18-м правиле Первого Никейского Собора уточнялось, что совершать Евхаристию могут только епископы и пресвитеры : «Дошло до сведения святого и великого Синода, что в некоторых областях и городах диаконы совершают Евхаристию пресвитерам, тогда как ни канон, ни обычай не допускают, чтобы те, кто не имеет права приносить приношения, давали Тело Христово приносящим, а также стало известно, что некоторые диаконы теперь прикасаются к Евхаристии даже перед епископами. Пусть все это будет совершенно покончено, а диаконы пусть остаются в своих пределах, зная, что они служители епископа и подчиненные пресвитерам, пусть примут Евхаристию по своему чину после пресвитеров, и пусть либо епископ, либо пресвитер управляет им».
Христианские документы показывают, что это учение о том, как мы относимся к хозяину, сохранялось. От Оригена , ок. 244: «[Когда] вы получили Тело Господне, вы с благоговением проявляете всякую заботу, чтобы ни одна частица его не упала...» [64] Из Св. Ефрема, до 373: «Не считайте теперь хлебом, который который Я дал вам; но примите, ешьте Хлеб сей, и крошек не рассыпайте; ибо что Я называю Телом Моим, то оно и есть». [65] Из Св. Августина , ок. 412: «Он ходил здесь в одной и той же плоти и дал нам ту же самую плоть, чтобы мы съели ее во спасение. Но никто не ест эту плоть, пока не поклонится ей; и таким образом открывается, как поклоняются такому подножию ног Господа». ; и мы не только не грешим, поклоняясь, мы грешим, не поклоняясь». [66]
Пасхазиус Радбертус (785–865) был Каролингским богословом и аббатом Корби , чья самая известная и влиятельная работа — это изложение природы Евхаристии, написанное около 831 года и озаглавленное « De Corpore et Sanguine Domini» . В нем Пасхасий соглашается с Амвросием , утверждая, что Евхаристия содержит истинное, историческое тело Иисуса Христа. По мнению Пасхасия, Бог есть сама истина, и поэтому его слова и действия должны быть истинными. Заявление Христа на Тайной Вечере о том, что хлеб и вино были Его телом и кровью, следует понимать буквально, поскольку Бог есть истина. [67] Таким образом, он считает, что пресуществление хлеба и вина, приносимых в Евхаристии, действительно происходит. Только если Евхаристия является настоящим телом и кровью Христа, христианин может знать, что она спасительна. [68]
Беренгарий (999–1088) был первым, кто осмелился отрицать евхаристическое обращение. Церковь не раз угрожала осудить его, если он не откажется. Так, папа Григорий VII повелел ему принести следующую присягу на VI Римском Соборе в 1079 году: «Я, Беренгарий, сердцем своим верю и устами исповедую, что через тайну священной молитвы и слова нашего Искупителя хлеб и вино, возлагаемые на жертвенник, существенно превращаются в истинную, правильную и живую плоть и кровь Иисуса Христа, Господа нашего...» (Денцингер [Дз] §355). Обсуждая форму посвящения (это слово теперь используется для обозначения благословения, данного Иисусом), Папа Иннокентий III утверждает (1202 г.): «Ибо там воспринимаются виды хлеба и вина, и истина о теле и крови». верят в Христа и в силу единства и любви... Форма - от хлеба и вина; истина - от плоти и крови..." [ 69] Обратите внимание, что, хотя "реальность" этого присутствия защищалась, не была упущена из виду цель: испытать «силу единства и любви», предположительно в теле христиан, которым была Церковь. Догма неоднократно подтверждалась католической церковью и внутри католического богословия, например , на Лионском соборе 1274 года; [70] Папа Бенедикт XII , 1341 г.; [71] Папа Климент VI , 1351 г.; [72] на Констанцском соборе , 1418 г.; [73] на Флорентийском соборе , 1439 г.; [74] Папой Юлием III на Тридентском соборе , 1551 г.; [75] Папа Бенедикт XIV , 1743 г.; [76] Папа Пий VI , 1794 г.; [77] и Папой Львом XIII , 1887 г., [78] среди прочего. Можно найти и другие примеры, которые конкретизируют любой промежуточный период.
Сумма теологии , ок. 1270 г. считается в католической церкви важнейшим философским выражением ее богословия и, как таковое, предлагает четкое обсуждение Евхаристии. «[F]или Христос Сам содержится в Евхаристии сакраментально. Следовательно, когда Христос собирался оставить Своих учеников в Своем должном виде, Он оставил Себя с ними под сакраментальным видом...» [ 79] «Присутствие Христово истинное тело и кровь в этом таинстве не могут быть обнаружены ни чувством, ни разумением, но только верой, которая опирается на Божественную власть. Следовательно, в Луки 22:19: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предастся», Кирилл. говорит: «Не сомневайтесь, правда ли это; но примите лучше слова Спасителя с верой, ибо, поскольку Он есть Истина, Он не лжет». [80] Это подходит, во-первых, для совершенствования Нового Закона, ибо жертвы Ветхого Закона содержали только в образе ту истинную жертву Страстей Христовых, согласно Евреям 10:1: «Ибо закон, имеющий тень о будущих благах, а не сам образ вещей » » [81] «[Поскольку] истинное тело Христа находится в этом таинстве, и поскольку оно не начинает присутствовать там посредством местного движения и не содержится в нем как и в месте, как видно из сказанного выше, [82] тогда надо сказать, что оно начинает там находиться посредством превращения субстанции хлеба в себя». [83] Но, опять же, Томас считал, что конечная причина была «причиной всех причин» и поэтому имела приоритет над материальными и формальными причинами (которые имели отношение к субстанции), о которых он говорил. [84] Чтобы быть верным богословию Фомы, никогда не следует упускать из виду цель хлеба в попытках найти смысл.
В шестой главе Евангелия от Иоанна Иисус подчеркнул важность веры для понимания своего присутствия в хлебе. Глагол pisteuo («верить») используется в этом Евангелии 98 раз. [85] Это указывает на важность веры для понимания того, что утверждают христиане. Св. Фома цитирует св. Кирилла, подчеркивая веру как основу понимания. [86] Св. Августин пишет: «Я верю, чтобы понять, я понимаю, чтобы лучше верить» [87] Со временем догма уточнялась и сохранялась, и последовательно излагалась оглашенным. Современное объяснение присутствия Христа дало бы целостное объяснение его значения: « Балтиморский катехизис изображал таинство как «внешний знак, установленный Христом для дарования благодати». С нашей точки зрения, таинства – это символы, возникающие в результате служения Христа и продолжающиеся в Церкви и через нее, которые, будучи принятыми с верой, являются встречами с Богом, Отцом, Сыном и Святым Духом.В обоих определениях можно выделить четыре ключевых элемента: знак -символ, отношение ко Христу, эффективность или сила, а также то, что происходит, вызывается или производится». [88]
Также частью церковного учения является необходимость специального служителя для совершения Евхаристии; и постоянное присутствие Христа в хлебе и уважение, которое следует проявлять к хлебу. Св. Игнатий Антиохийский, ок. 110: «Пусть считается действительной Евхаристией то, что совершается епископом или тем, кого он назначает». [89] Из св. Кирилла Александрийского, ок. 440: «Я слышал, что они говорят, что мистическое благословение не имеет силы для освящения, если некоторые из [евхаристических видов] оставлены на другой день. Те, кто говорит это, совершенно безумны, ибо Христос не стал иным, и святое тело Его не изменяется, но сила благословения и животворящей благодати непрестанна в Нем». [90] И Тертуллиан, 211: «Мы заботимся о том, чтобы что-нибудь из нашей Чаши или Хлеба не упало на землю». [91] Папа Иннокентий III , 1208 г.: «[Каким бы честным, религиозным, святым и благоразумным ни был человек, он не может и не должен освящать Евхаристию или совершать жертвоприношения на алтаре, если он не является священником, регулярно рукоположен видимым и ощутимым епископом». [92] Освященные воинства не просто навсегда превращаются в Евхаристию, но и подлежат поклонению латриям . В ранние времена контрреформации папа Юлий III писал в 1551 году: «Поэтому не остается места для сомнения в том, что все верные Христу в соответствии с обычаем, всегда принятым в католической церкви, с почтением поклоняются латриям , которые принадлежит истинному Богу, этому Святейшему Таинству». [93]
Католическая церковь одобряет частное религиозное поклонение Евхаристическому Христу , [94] индивидуально или в группах, для краткого «посещения Святых Даров», Святого Часа , Сорокачасового Преданности или других католических богослужений . Значимость этого очевидна из количества церквей, которые регулярно предлагают Выставление Святых Даров . Она также призывает католиков помнить о большей ценности Мессы для толкования полного смысла Евхаристии: «Народные богослужения... должны быть составлены так, чтобы они гармонировали с литургическими сезонами, согласовывались со священной литургией, были в порядке». какая-то мода, выведенная из нее, и ведет к ней народ, так как действительно литургия по самой своей природе далеко превосходит любую из них». [95]
Исторически сложилось так, что общинные и частные плоды Евхаристии находились в динамическом напряжении: «Великие темы литургии (воскресение, надежда и Божья любовь) должны перетекать в семейные и частные молитвы нашей повседневной жизни и образовывать мост. возвращаясь к общему собранию». [96]
Согласно Сборнику Катехизиса Католической Церкви, «Евхаристия — это само жертвоприношение Тела и Крови Господа Иисуса, которое он установил, чтобы увековечить крестную жертву на протяжении веков до Его возвращения во славе. Таким образом, он поручил Его Церковь — это воспоминание Его смерти и Воскресения, это знак единения, союз милосердия, пасхальный пир, на котором сгорает Христос, разум наполняется благодатью и дается нам залог будущей славы. " [98]
Освящение хлеба (известного впоследствии как Гостия ) и вина представляет собой воспоминание Пасхи Христовой, преподнесение и таинственное приношение Его уникальной жертвы в литургии Церкви, которая является Его Телом... воспоминание не является просто воспоминание о прошлых событиях, но... они в определенном смысле становятся настоящими и реальными. [99] Когда Церковь совершает Евхаристию, она отмечает Пасху Христову, и жертва, принесенная Христом раз и навсегда на кресте, остается всегда присутствующей. [99] Таким образом, католики считают Евхаристию такой же жертвой, как и жертва на Голгофе, потому что она представляет (делает присутствующей) ту же самую и единственную жертву креста, потому что она является ее напоминанием и потому что она применяет ее плоды. [99]
Жертва Христова и жертва Евхаристии суть одна жертва: «Жертва одна и та же: одна и та же теперь приносится через служение священников, которые тогда приносили себя на кресте; только способ приношения различен. " «И поскольку в этой божественной жертве, совершаемой в Мессе, содержится тот же Христос, который однажды кроваво принес себя на алтарь креста и приносится бескровно... эта жертва поистине умилостивительна». [100]
Однако, как показали современные исторические и библейские исследования, использование слова «умилостивление», хотя оно и было переводом Вульгаты св . Иеронимом , вводит в заблуждение при описании жертвы Иисуса и ее евхаристического воспоминания. Одним из выражений вывода богословов является то, что жертвоприношение «не является чем-то, что люди делают Богу (это было бы умилостивление), но чем-то, что Бог делает для человеческого рода (что является искуплением)». [101] [102] [103] [104]
Единственными служителями, которые могут совершать Евхаристию и освящать причастие, являются действительные рукоположенные священники (епископы или пресвитеры ), действующие от лица Христа ( «in persona Christi» ). Другими словами, священнослужитель представляет Христа, который является Главой Церкви, и действует перед Богом Отцом от имени Церкви, всегда используя во время евхаристической молитвы «мы», а не «я». Используемый материал должен быть пшеничным хлебом и виноградным вином; это считается необходимым для действительности. [105]
.jpg/1280px-20190529_Spain_and_Portugal_El_Camino_Pilgrimage_1063_(48002601588).jpg)
Термин «Евхаристия» также используется для обозначения хлеба и вина, пресуществленных (их сущность была изменена), согласно католическому учению, в тело и кровь Иисуса Христа . Согласно католической церкви , когда хлеб и вино освящаются священником во время мессы, они перестают быть хлебом и вином и становятся Телом и Кровью Христовыми [ 106] силою Святого Духа и словами Христос.
Пресуществление (от лат. transsubstantiatio) — это изменение сущности хлеба и вина в сущность тела и крови Христовых без изменения примесей хлеба и вина. [107] [106]
«Субстанция» здесь означает то, чем что-то является само по себе. (Более подробную информацию о философской концепции см. в разделе «Теория субстанции» .) Форма шляпы не является самой шляпой, ее цвет не является шляпой, ни ее размер, ни ее мягкость на ощупь, ни что-либо еще в ней, воспринимаемое органами чувств. . Сама шляпа (то, что мы называем «субстанцией») имеет форму, цвет, размер, мягкость и другие проявления, но отличается от них. Вещи, которые воспринимают чувства, мы называем «видимостями» или « случайностями », и, «поскольку чувства не вступают в контакт с самой вещью, на них совершенно не повлияло бы изменение в ней, если бы это изменение не повлияло на видимость [...] Мы верим по слову Божию , что это происходит в благословенной Евхаристии: сущность хлеба меняется в сущность тела Христова (отсюда слово пресуществление): видимость хлеба сохраняется». [108]
Когда на Тайной вечере Иисус сказал: «Это тело Мое», то, что он держал в руках, имело вид хлеба. Однако католическая церковь учит, что основная реальность была изменена в соответствии со словами Иисуса, что «субстанция» хлеба была преобразована в сущность его тела. Другими словами, это действительно было его тело, тогда как все явления, открытые чувствам и научному исследованию, по-прежнему были хлебными, точно так же, как и прежде. Наука не имеет прямого дела с субстанцией, а только с явлениями, и в них, по самим понятиям догмы, нет никаких изменений. [108] [106]
Однако, поскольку, согласно католическому догмату , Христос воскрес, Церковь учит, что Его тело и кровь больше не разделены по-настоящему, даже если видимость хлеба и вина разделена. Где одно, там должно быть и другое. Это называется доктриной сопутствующего развития . [109] Поэтому, хотя священник (или служитель) говорит: «Тело Христово», когда прислуживает хозяину, и «Кровь Христа», когда преподносит чашу, причащающийся, принимающий одно из них, получает Христа целиком. и целиком — «Тело, Кровь, Душа и Божественность». [109]
В Катехизисе Католической Церкви об этом сказано: «Христос присутствует весь и весь в каждом из видов и целый и весь в каждой их части, так что преломление хлеба не разделяет Христа». [110]
Соответственно, католическая церковь верит, что посредством пресуществления Христос действительно, истинно и существенно присутствует под видимостью хлеба и вина, пока эти видимости сохраняются. [111] По этой причине освященные элементы сохраняются, как правило, в церковной скинии для причащения больных и умирающих, а также для второстепенной, но все же высоко оцениваемой цели поклонения Христу, присутствующему в Евхаристии . [112]
В «блаженнейшем таинстве» Евхаристии «воистину, действительно и существенно содержатся тело и кровь вместе с душой и божественностью Иисуса Христа, а потому и весь Христос». «Это присутствие называется «реальным», и под этим подразумевается не исключение других типов присутствия, как если бы они тоже не могли быть «реальными», а потому, что это присутствие в самом полном смысле: то есть, это субстанциальное присутствие, посредством которого Христос, Бог и человек, полностью и полностью присутствует». [113]
Реальное присутствие Христа в Евхаристии — это нечто большее, чем факт пресуществления. Евхаристия была установлена, как сказал Иисус, «для вас», «для прощения грехов» и, как учил святой Павел, для того, чтобы образовать молящихся в одно тело во Христе. Джон Зупес говорит: «С самого начала не было разделения факта реального присутствия в хлебе и причины этого присутствия. Но термин « пресуществление» фокусируется только на факте». [114]
Учение об изменении реальности, называемое «субстанцией», не зависит от аристотелевской философии: самое раннее известное использование термина «пресуществление» для описания перехода от хлеба и вина к телу и крови Христа было Хильдебертом де Лаварден , архиепископ Турский (умер в 1133 г.) примерно в 1079 г., задолго до того, как Латинский Запад, под влиянием особенно святого Фомы Аквинского (ок. 1227–1274), принял аристотелизм . (Парижский университет был основан только между 1150 и 1170 годами.) Термин «субстанция» ( substantia ) как реальность чего-либо использовался с самых ранних веков латинского христианства, когда они говорили о Сыне как о существе того же самого. «субстанция» ( consubstantialis ) как Отец. [115] Соответствующий греческий термин - «οὐσία», Сын называется «ὁμοούσιος» с Отцом, а превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа называется «μετουσίωσις». Таким образом, учение о пресуществлении не зависит от аристотелевских философских концепций, а они не были и не являются догматами Церкви.
Единственным служителем Евхаристии (тот, кто может освятить Евхаристию) является действительный рукоположенный священник [116] ( епископ или пресвитер ). Он действует от лица Христа , представляя Христа, который является Главой Церкви, а также действует перед Богом от имени Церкви. [117] Несколько священников могут сослужить одно и то же приношение Евхаристии. [118]
В Латинской церкви те, кто не рукоположен в духовенство , могут действовать как чрезвычайные служители Святого Причастия , раздавая причастие другим.
По причине своего священного рукоположения обычными служителями Святого Причастия являются Епископ, Священник и Диакон, которым принадлежит поэтому причащать мирян верных Христовых во время совершения Мессы. В качестве служителей есть официально назначенный аколит , который в силу своего учреждения является чрезвычайным служителем Святого Причастия даже вне служения Мессы. епархиальному Архиерею, в соответствии с нормой закона, единоразово или на определенный срок. Наконец, в особых случаях непредвиденного характера разрешение может быть дано в одном случае Священником, председательствующим при совершении Евхаристии. [119]
«Чрезвычайных служителей Святого Причастия» нельзя называть ни «особым служителем Святого Причастия», ни «чрезвычайным служителем Евхаристии», ни «особым служителем Евхаристии», этими именами значение этой функции излишне и ненадлежащим образом расширяется. [120] поскольку это означало бы, что и они каким-то образом претворяют хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы.
«Чрезвычайные служители могут раздавать Святое Причастие во время евхаристических совершений только тогда, когда нет присутствующих рукоположенных служителей или когда эти рукоположенные служители, присутствующие на литургическом богослужении, действительно не способны раздавать Святое Причастие. Они могут также осуществлять эту функцию во время евхаристических совершений, где имеется особенно большое количество числа верующих и который был бы чрезмерно продлен из-за недостаточного числа рукоположенных служителей для раздачи Святого Причастия». [121] «Только в случае необходимости чрезвычайные служители могут оказывать помощь священнослужителю в соответствии с нормами закона». [122]
Во время совершения Евхаристии священнослужитель и верующие исполняют литургическое песнопение с возможным инструментальным аккомпанементом. Среди своих старейших и наиболее торжественных евхаристических литургических форм Латинская Церковь аннотирует следующие латинские гимны: Adoro te Dedicate , Ave verum corpus , Lauda Sion Salvatorem , Pange lingua , O Sacum convivium , O salutaris Hostia , Panis Angelicus .
Евхаристия совершается ежедневно во время совершения Мессы , евхаристической литургии (кроме Страстной пятницы , когда освящение совершается в Великий четверг , но раздается во время Торжественной послеобеденной литургии Страстей и Смерти Господних , и Страстной субботы , когда Мессу нельзя совершать, а Евхаристию можно совершать только как Виатикум ).
Согласно учению Католической Церкви, принятие Евхаристии в состоянии смертного греха является святотатством [123] и только у тех, кто находится в состоянии освящающей благодати - отсутствие смертного греха (лишающего человека освящающей благодати) - [124] [125] может получить его. [126] На основании 1 Коринфянам 11:27-29 утверждается следующее: «Всякий, сознающий, что совершил смертный грех, не должен причащаться, даже если он испытает глубокое раскаяние, не получив предварительно таинственного отпущения грехов , кроме как у него есть серьезная причина причаститься и нет возможности пойти на исповедь». [127] [128] [129]
Главный плод принятия Евхаристии в Святом Причастии – это близкий союз со Христом Иисусом. Ведь Господь сказал: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем». [130]
Католики должны причащаться по крайней мере один раз в год - если возможно, во время Пасхи - [131] , но по серьезной причине (например, болезнь или воспитание детей) или устроению освобождаются от посещения мессы. [132]
Правило для католиков, принадлежащих к Латинской Церкви, гласит: «Человек, которому предстоит принять Святейшую Евхаристию, должен воздерживаться по крайней мере за один час до святого причастия от любой еды и питья, кроме только воды и лекарств». [133] Восточные католики обязаны следовать правилам своих церквей , которые обычно требуют более длительного периода поста. [134]
Католики должны сделать внешний знак почтения перед получением. «Принимая Святое Причастие, причастник склоняет голову перед Таинством в знак благоговения и принимает Тело Господне от служителя. Освященную гостию можно принимать либо на языке, либо в руке, по усмотрению каждого причащающегося. При принятии Святого Причастия под обоими видами также совершается знак благоговения перед принятием Драгоценной Крови». [135]
Католики могут причащаться во время Мессы или вне Мессы, но «человек, уже принявший Святейшую Евхаристию, может принять ее второй раз в тот же день только в рамках евхаристического богослужения, в котором он участвует», за исключением Виатикума (Кодекса Каноническое право, канон 917). [136]
В Западной Церкви «совершение Святейшей Евхаристии детям требует от них достаточных знаний и тщательной подготовки, чтобы они поняли тайну Христову по своим способностям и были способны принять Тело Христово с верой и преданностью. Однако Пресвятая Евхаристия может совершаться детям, находящимся под угрозой смерти, если они умеют отличать тело Христово от обычной пищи и благоговейно причащаться» (Свод канонического права, канон 913). [137] В католических школах США и Канады дети обычно причащаются во втором классе. В восточно-католических церквях Евхаристия совершается младенцам сразу после крещения и миропомазания ( миропомазания ).
Святое Причастие можно принимать под одним видом (только Святая Гостия или Драгоценная Кровь) или под обоими видами (и Святая Гостия, и Драгоценная Кровь). «Святое Причастие имеет более полную форму как знак, когда оно распространяется под обоими видами. Ибо в этой форме знак евхаристического пиршества яснее проявляется и ясно выражается божественная воля, которой утверждается новый и вечный Завет. в Крови Господней, как и отношение между Евхаристической трапезой и эсхатологической трапезой в Царстве Отчем... (Однако) Христос весь и весь, и истинное Таинство, принимается даже под одним лишь видом, и следовательно, что касается результатов, те, кто получает только один вид, не лишаются никакой благодати, необходимой для спасения» (Общее наставление Римского Миссала). [138]
«Епархиальному епископу дано право разрешать причащение обоих видов всякий раз, когда это может показаться уместным священнику, которому как собственному пастырю вверена община, при условии, что верующие хорошо обучены и нет опасности осквернение Таинства или затруднение обряда из-за большого количества участников или по какой-либо другой причине» (Общее наставление Римского Миссала). [139]
В Общем наставлении Римского Миссала упоминается «Тарелка для Причастия верующих», отличная от патена , [140] и говорится о ее использовании в отношении причащения посредством инстинкта , при котором получение Причастия непосредственно в рот обязателен. [141] Инструкция Redemptionis сакраментум гласит: «Плита для причастия верующих должна быть сохранена, чтобы избежать опасности падения священного хоста или какого-либо его фрагмента». [142]
Действительно крещеные некатолики могут принимать Евхаристию от католических служителей только в особых ситуациях:
«Параграф 1. Католические служители законно совершают таинства только среди католических верующих христиан, которые также получают их законно от одних католических служителей, без ущерба для предписаний §§ 2, 3 и 4 настоящего канона, и могут. 861, §2.
§2. Всякий раз, когда этого требует необходимость или истинная духовная выгода предполагает это, и при условии, что избегается опасность ошибки или индифферентизма, верующим христианам, для которых физически или морально невозможно приблизиться к католическому священнику, разрешается принимать таинства покаяния, Евхаристии, и помазание больных некатолическими служителями, в церквях которых действительны эти таинства.
§3. Католические служители законно совершают таинства покаяния, Евхаристии и миропомазания больных членов Восточных Церквей, которые не имеют полного общения с Католической Церковью, если они ищут этого по собственному желанию и имеют правильное расположение. Это справедливо и для членов других Церквей, которые, по мнению Апостольского Престола, находятся в том же положении в отношении таинств, что и эти Восточные Церкви.
§4. Если существует опасность смерти или если, по мнению епархиального епископа или конференции епископов, этого требует какая-либо другая серьезная необходимость, католические служители законно совершают те же таинства и другим христианам, не имеющим полного общения с Католической Церковью, которые не могут приближаться к служителю своей общины и которые ищут такового по собственному желанию, при условии, что они проявят католическую веру в отношении этих таинств и будут правильно настроены. [примечание 1]
§5. В случаях, упомянутых в §§ 2, 3 и 4, епархиальный епископ или конференция епископов не должны издавать общие нормы, кроме как после консультации, по крайней мере, с местным компетентным органом заинтересованной некатолической церкви или общины» (Кодекс). Канонического права, Канон 844) [143]
Главные плоды принятия Евхаристии в Святом Причастии — это близкий союз со Христом Иисусом; [144] сохраняет, приумножает и обновляет благодатную жизнь, полученную при Крещении; [145] отделяется от греха; [146] укрепляет милосердие, которое имеет тенденцию ослабевать в повседневной жизни; [147] сохраняет от будущих смертных грехов [148] и объединяет всех верующих в одно тело – Церковь. [149]
Хлеб, используемый для Евхаристии, должен быть только пшеничный, свежеприготовленный, а вино должно быть натуральным, виноградным и не испорченным. Хлеб пресный в латинском, армянском и эфиопском обрядах, но заквашивается в большинстве восточно-католических церквей. В вино добавляется небольшое количество воды. [150]
Конгрегация богослужения предоставила рекомендации относительно характера хлеба и вина, которые следует употреблять католикам, в письме епископам от 15 июня 2017 года. Оно включало инструкции относительно безглютенового хлеба или хлеба с низким содержанием глютена и безалкогольных заменителей вина. [151] [152]
Неизвестно, во всех ли случаях праздник агапэ , полноценная трапеза, которую устраивали христиане в первые века, был связан с совершением Евхаристии. [153] Во всяком случае, злоупотребления, связанные с совершением полной трапезы, злоупотребления, обличаемые апостолами Павлом [154] и Иудой, [155] привели к отдельному совершению Евхаристии. [156] Форма этого празднования в середине второго века описана Иустином Мучеником как очень похожая на сегодняшние евхаристические обряды, известные на Западе как Месса и на большей части Востока как Божественная Литургия . Регулярное празднование проводилось каждую неделю в день, называемый воскресеньем, [157] который христиане также называли Днем Господним. [158] Они включали в себя чтение Священного Писания, проповедь, общую молитву, молитву «президента братьев» над хлебом и вином, смешанными с водой, на которую все отвечали «аминь», а затем раздачу присутствующим. того, за что была вознесена благодарность, а «дьяконы» раздают порции отсутствующим. [157] [159] Был также сбор средств для помощи вдовам и сиротам, а также нуждающимся по таким причинам, как болезнь. [157] Юстин писал, что христиане не принимали хлеб и вино, смешанные с водой, над которыми произносилось благодарение и которые они называли Εὐχαριστία (Евхаристия – буквально, Благодарение), [160] как обычный хлеб и обычное питье, имея нас учили, что «пища, благословляемая молитвой Его слова и из которой питаются наши кровь и плоть посредством трансмутации, есть плоть и кровь того Иисуса, который стал плотью». [160]
.jpg/1280px-BentoXVI-51-11052007_(frag).jpg)
Как указал Юстин, слово Евхаристия происходит от греческого слова εὐχαριστία ( евхаристия ), что означает благодарение . Католики обычно ограничивают термин «причастие» принятием Тела и Крови Христовых причащающимися во время служения Мессы и причастием святых .
Еще раньше, около 106 года, святитель Игнатий Антиохийский критиковал тех, кто «воздерживается от Евхаристии и публичной молитвы, потому что не признают, что Евхаристия есть то самое Тело Спасителя нашего Иисуса Христа, Которое [плоть] пострадало за грехи наши, и которые Отец по благости Своей воскресил» ( Послание к Смирнеянам 6, 7). Точно так же святой Амвросий Миланский ответил на возражения против этого учения, написав: «Возможно, вы скажете: «Мой хлеб обычный». Но тот хлеб есть хлеб прежде слов Таинств; где вступило посвящение, хлеб становится Плотью Христовой» (« Таинства », 333/339-397 н. э., т. 2, 1339, 1340).
Самое раннее известное использование термина «пресуществление» для описания перехода от хлеба и вина к телу и крови Христа примерно в 1079 году было у Хильдеберта де Савардена , архиепископа Турского (умер в 1133 году). Он сделал это в ответ на заявление Беренгара Турского , что Евхаристия была лишь символической. Это было задолго до того, как Латинский Запад , особенно под влиянием святого Фомы Аквинского (ок. 1227–1274), принял аристотелизм . (Парижский университет был основан только между 1150 и 1170 годами.)
В 1215 году Четвертый Латеранский собор использовал слово «пресуществленный» в своем исповедании веры, говоря об изменении, происходящем в Евхаристии.
В 1551 году Тридентский собор официально определил, что «путем освящения хлеба и вина происходит превращение всего вещества хлеба в вещество тела Христа, Господа нашего, и всего вещества вино в сущность Его крови; такое обращение святая Католическая Церковь уместно и правильно называет Пресуществлением». [161]
Попытка некоторых католических богословов двадцатого века представить евхаристическое изменение как изменение значения ( преозначение , а не пресуществление) была отвергнута Папой Павлом VI в его энциклике 1965 года. [162] В своем «Кредо народа Божьего» 1968 года он повторил, что любое теологическое объяснение доктрины должно основываться на двойном утверждении, что после посвящения: 1) тело и кровь Христа действительно присутствуют; и 2) хлеба и вина действительно нет; и это присутствие и отсутствие реально , а не просто что-то в уме верующего. [163]
В своей энциклике Ecclesia de Eucharistia от 17 апреля 2003 года Папа Иоанн Павел II учил, что вся власть епископов и священников в первую очередь зависит от их призвания совершать Евхаристию. Их руководящая власть вытекает из их священнических функций, а не наоборот.
Принятие Святого Причастия в рамках богослужения в первую пятницу — это католическая молитва , призванная искупить грехи через Святое Сердце Иисуса . В видениях Христа , о которых сообщила святая Маргарита Мария Алакок в 17 веке, тем людям, которые практиковали молитву в первую пятницу, было дано несколько обещаний, одно из которых включало окончательную настойчивость. [164]
Преданность состоит из нескольких практик, которые выполняются каждую первую пятницу девяти месяцев подряд. В эти дни человек должен посетить Святую Мессу и причаститься . [165] Во многих католических общинах поощряется практика Святого Часа медитации во время выставления Святых Даров в первые пятницы. [166]
Практика евхаристического поклонения перед скинией (особенно перед наиболее забытыми и заброшенными скиниями) как часть богослужения первого четверга - это католическое богослужение , призванное искупить Святые раны Христа. В видениях Христа, о которых сообщила блаженная Александрина Балазарская в 20 веке, Иисус дал несколько обещаний тем, кто практикует богослужение в первый четверг, одно из которых включало спасение души в момент смерти. [167] [168]
Преданность состоит из нескольких практик, которые выполняются в первые четверги шести месяцев подряд. Число шесть представляет собой пять ран Иисуса от распятия (руки, ноги и бок) плюс рану на плече от несения Святого Креста . В эти дни человек должен присутствовать на Святой Мессе и принимать Святое Причастие в состоянии благодати «с искренним смирением, усердием и любовью» и провести один час перед церковной скинией , содержащей Святые Дары , размышляя о ранах Иисуса. (особенно Его часто упускаемая из виду рана на плече , которую Он получил от несения Креста) и скорби Марии . [169] [170]
Брачная месса [171] — это просто месса, во время которой совершается таинство бракосочетания. В рамках Мессы совершаются и другие таинства. Это обязательно относится к таинству Ордена и является нормальным, хотя и не обязательным, для Таинства Миропомазания , а также Таинства Брака. Если выбранная дата не является датой большого литургического праздника, молитвы взяты из раздела Римского Миссала, озаглавленного «Ритуальные мессы». В этом разделе представлены специальные тексты для празднования во время Мессы Крещения, Миропомазания, Миропомазания больных, Ордена и бракосочетания, при этом Исповедь (Покаяние или Примирение) остается единственным таинством, не совершаемым в рамках совершения Евхаристии. Существуют также тексты для празднования мессы, религиозных профессий, посвящения церкви и некоторых других обрядов.
Если из пары, заключающей брак в католической церкви, один из них не является католиком, следует совершить обряд бракосочетания вне мессы. Однако если некатолик был крещен во имя всех трех Лиц Троицы ( а не только во имя, скажем, Иисуса, как это принято в некоторых ветвях христианства), то в исключительных случаях и если епископ епархии даст разрешение, то можно считать целесообразным совершить Бракосочетание в рамках Мессы, за исключением того, что, по общему закону, Некатолику не причащается ( Обряд Брака , 8).
Экспозиция Евхаристии — это выставление освященной хосты на алтаре в Монстранции . Обряды, связанные с выставлением Святых Даров, — это Освящение Святых Даров и Евхаристическое поклонение .
Поклонение Евхаристии — это знак преданности и поклонения Христу, который, как полагают, действительно присутствует. [112] Хозяина обычно оставляют в скинии после мессы и выставляют в дарохранительнице во время поклонения. Как католическое богослужение , евхаристическое поклонение и размышление — это больше, чем просто взгляд на хозяина, но продолжение того, что совершалось в Евхаристии. [172] С богословской точки зрения поклонение представляет собой форму латрии , основанную на принципе присутствия Христа в Святых Воинстве. [173] [174]
Христианская медитация , совершаемая в присутствии Евхаристии вне Мессы, называется евхаристической медитацией . Его практиковали такие святые, как Пьер Джулиан Эймар , Жан Вианни и Тереза из Лизье . [175] [176] [177] [178] [179] Такие авторы, как преподобная Консепсьон Кабрера де Армида и блаженная Мария Кандида Евхаристической, создали большие объемы текстов на основе своих евхаристических размышлений. [180] [181] [182]
Когда воздействие и поклонение Евхаристии постоянно (двадцать четыре часа в сутки), это называется вечным поклонением . в монастыре или женском монастыре это делают местные монахи или монахини , а в приходе - прихожане-добровольцы с 20 века. [183] 2 июня 1991 года ( праздник Тела Христова ) Папский совет мирян издал конкретные правила, которые разрешают вечное поклонение в приходах. [183] Чтобы основать «часовню вечного поклонения» в приходе, местный священник должен получить разрешение от своего епископа, подав запрос вместе с необходимой информацией для местной «ассоциации вечного поклонения», ее должностных лиц и т. д. [183 ] 183]
Со времен средневековья папы поощряли практику евхаристического поклонения вне мессы. [184] В Ecclesia de Eucharistia Папа Иоанн Павел II заявил, что «поклонение Евхаристии вне Мессы имеет неоценимое значение для жизни Церкви... Пасторы обязаны поощрять, в том числе своим личным свидетельством. , практика евхаристического поклонения и изложение Святого Таинства. [185] Во время открывающей молитвы Вечной часовни в базилике Св. Петра Папа Иоанн Павел II молился о создании вечной часовни поклонения в каждом приходе мира. [186] Папа Бенедикт XVI установил постоянное поклонение мирянам в каждом из пяти округов Римской епархии. [187]
Воскресная Евхаристия является основанием и подтверждением всей христианской практики. По этой причине верующие обязаны участвовать в Евхаристии в обязательные дни, если только это не оправдано по серьезной причине (например, болезнь, уход за младенцами) или не разрешено собственным пастырем.
