Таинство Покаяния [а] (также обычно называемое Таинством примирения или исповеди ) — одно из семи таинств Католической Церкви (известных в восточном христианстве как священные тайны ), в котором верующие освобождаются от грехов, совершенных после крещения и примирился с христианской общиной. Во время примирения необходимо исповедовать смертные грехи , а также можно исповедовать простительные грехи по религиозным соображениям. Согласно догме и неизменной практике церкви, только те, кто рукоположен в священники, могут даровать отпущение грехов . [3]
Церковь учит, основываясь на притче о блудном сыне , что исповедь – это не трибунал или уголовный суд, где Бог осуждает человека, как преступника, а «брачный пир, где община празднует Пасху, победу Христа над грехом». и смерть, в радостном опыте Его всепрощающего милосердия». На исповеди, считает церковь, Бог судит человека в смысле выявления его грехов, предоставляя ему возможность исповедоваться в своих грехах перед духовником, затем дарует ему покаяние и через духовника дарует человеку прощение. Божье прощение возвращает человеку «сияние белой одежды крещения, одежды, специально необходимой для участия в [свадебном] пиршестве». [4]
В Новом Завете христиан призывают «исповедоваться друг перед другом в грехах и молиться друг за друга» на своих собраниях [5] и прощать людей. [6] [7] В Евангелии от Иоанна Иисус говорит апостолам после воскресения из мертвых: «Примите Святого Духа. Чьи грехи вы простите, те простятся; и чьи грехи вы оставите, они останутся». ". [8] Ранние отцы церкви понимали, что сила прощать и удерживать грехи была передана апостолам и их законным преемникам, епископам и священникам , для примирения верующих, отпавших после крещения. [9]
В середине II века идея одного примирения/покаяния после крещения за тяжкие грехи отступничества , убийства и прелюбодеяния высказывается в книге видений « Пастырь Ермы» . [10] Епископос (епископ) был главным литургическим лидером в местной общине. [11] Он заявил, что Бог простил грехи, когда стало ясно, что произошло покаяние, о чем свидетельствует выполнение некоторого покаяния, [11] и кающийся был вновь принят в общину. [12]
Необходимость исповедоваться священнику восходит к Василию Великому . [ нужна цитата ] Было видно, что Бог даровал прощение через священника. До четвертого века исповедь и покаянная дисциплина были общественным делом, «поскольку всякий грех есть грех не только против Бога, но и против ближнего, против общества». [13] : 140–41 Ко времени Киприана Карфагенского само исповедание уже не было публичным. [14]
Иногда требовалось пожизненное покаяние, но с начала пятого века за наиболее серьезные грехи публичное покаяние стало рассматриваться как знак покаяния. В Великий Четверг грешники были вновь приняты в общину вместе с оглашенными . От предсмертного примирения с церковью, которое не требовало епитимьи в знак покаяния, наступала путаница, и ритуал начинал отдаляться от реальности. [15]
Начиная с IV века, когда Римская империя стала христианской, епископы стали судьями, а грех рассматривался как нарушение закона, а не как разрыв отношений с Богом. Новое, более законническое понимание покаяния возникло в епископских судах, где оно стало платой за удовлетворение требований божественного правосудия. По мнению Джозефа Мартоса, этому способствовало неправильное прочтение Иоанна 20:23 и Матфея 18:18 Августином Гиппонским и Папой Львом I , которые думали, что прощающий был «ученик», а не Бог, хотя и только после истинного прощения. покаяние. [16] Акты соборов IV-VI веков показывают, что ни один человек, принадлежавший к чину кающихся, не имел доступа к евхаристическому общению до тех пор, пока епископ не примирил его с церковной общиной. В 29-м каноне Епаонского собора (517 г.) в Галлии говорится, что из числа кающихся только отступники должны были покинуть воскресное собрание вместе с оглашенными до начала евхаристической части. Другие кающиеся присутствовали до конца, но им было отказано в причастии к жертвеннику Господню. [17]
Новый подход к практике покаяния впервые стал очевиден в VII веке в актах Собора Шалон-сюр-Сон (644–655). Собравшиеся на тот собор архиереи были убеждены, что для спасения верных полезно, когда епархиальный архиерей предписывает грешнику епитимью столько раз, сколько он впадет в грех (правило 8).
Из-за своей изоляции Кельтская церковь на протяжении веков придерживалась своих форм богослужения и покаянной дисциплины, которые отличались от остальной христианской церкви . Ему не было известно об институте публичного покаяния в церковной общине, которое не могло быть повторено и которое включало канонические обязательства . [18] Кельтские покаянные практики состояли из исповеди, принятия удовлетворения, назначенного священником, и, наконец, примирения. Они датируются VI веком.
Покаянные книги , обитающие на островах, предусматривали точно определенные наказания за все преступления, малые и серьезные (подход, напоминающий раннее кельтское гражданское и уголовное право). [19] Уолтер Дж. Вудс утверждает, что «со временем покаянные книги помогли пресечь убийства, личное насилие, кражи и другие правонарушения, которые нанесли ущерб обществу и сделали преступника мишенью мести». [20] Практика так называемого тарифного покаяния [21] была привезена в континентальную Европу из Ирландии , Шотландии и Англии хиберно -шотландскими и англосаксонскими монахами . [22]
Кельтская практика привела к появлению новых теорий о природе Божьего правосудия, о временном наказании, которое Бог налагает за грех, о сокровищнице заслуг на небесах, чтобы оплатить долг этого наказания, и, наконец, об индульгенциях, чтобы погасить этот долг. [23]
С распространением схоластической философии возник вопрос о том, чем обусловлено отпущение грехов. С начала XII века Пьер Абеляр и Пьер Ломбард отражали практику, согласно которой раскаяние и исповедь (даже перед мирянами или, в редких случаях, перед монахиней или бегиной [24] ) гарантировали Божье прощение, но раскаяние в своих грехах было необходимо. Отпущение грехов относилось только к наказанию за грех. Но в это время Хью из Св. Виктора учил на основании «силы ключей» (Иоанна 20:23 [25] и Матфея 18:18) [26] , что отпущение грехов применимо не к наказанию, а к грехам. и это ускорило конец мирской исповеди. «Уже в третьем веке набожные христиане иногда поощрялись раскрывать состояние своей души духовному наставнику». Это привело к частной форме исповеди, которой епископы наконец положили конец Четвертым Латеранским собором (1215 г.), который сделал исповедь священнику обязательной в течение года после совершения греха и с тех пор закрепил практику частной исповеди. В 13 веке доминиканский философ Фома Аквинский пытался воссоединить личную «материю» (раскаяние, исповедание, удовлетворение) и церковную «форму» (отпущение грехов). Но францисканец Дунс Скот поддержал распространенное в то время мнение, что отпущение грехов было единственным существенным элементом таинства, которое вновь допускало кающегося к Евхаристии . [27]
В XI и XII веках закралась новая законническая теория покаяния как удовлетворения божественной справедливости и уплаты наказания за «временное наказание за грех». За этим последовала новая теория сокровищницы заслуг , которая была впервые выдвинута около 1230 года . заслуги». Эти индульгенции позже начали продаваться, что привело к резкому протесту Мартина Лютера . [29]
В середине XVI века епископы на Тридентском соборе [30] сохранили частный подход к Таинству примирения и постановили, что индульгенции нельзя продавать. Некоторые протестантские реформаторы сохранили причастие как знак, но лишились канонических прибавлений. Однако для католиков после Трента «исповедание смертных грехов будет в первую очередь рассматриваться как вопрос божественного закона, подкрепленный церковным законом, позволяющий исповедовать их в течение года после их совершения». [31]
Проблема, которая «доминировала во всей истории таинства примирения [...], - это определение роли субъективного и личного факторов и объективного и церковного фактора в покаянии». [32] С середины XIX века исторические и библейские исследования напомнили, что необходимо покаяние, прежде чем Бог сможет простить грехи и грешник сможет быть вновь принят в христианскую общину через причастие. [33] Сакраментальное богословие всегда учило, что для действительного исповедания необходимо раскаяние. Второй Ватиканский Собор (1962–1965) постановил в своей Конституции о Священной литургии, что «чин и формулы таинства покаяния должны быть пересмотрены, чтобы они более четко выражали как природу, так и действие таинства». [34] В постсоборном документе « Конституция о покаянии » Папа Павел VI подчеркнул «тесную связь между внешними действиями и внутренним обращением, молитвой и делами милосердия». [35]
20 марта 2020 года Апостольская пенитенциарная система опубликовала ноту о разъяснениях относительно Таинства примирения в условиях пандемии COVID-19 . В частности, отмечалось, что там, где верующим невозможно получить таинственное отпущение грехов, прощение грехов (даже тяжких) может быть получено совершенным раскаянием и твердым намерением верующего как можно скорее совершить таинственную исповедь. [36] [37]
Каноническое право требует исповеди, а также внесения поправок и отпущения от священника всех тяжких грехов для примирения с Богом и католической церковью, за исключением опасности смерти. [38]
Особенно на Западе кающийся может исповедоваться в специально построенной исповедальне . Со времени Второго Ватиканского Собора, помимо прежней практики преклонения колен за ширмой, в большинстве исповеданий появилась возможность сидеть лицом к священнику. Для тех, кто предпочитает анонимность, по-прежнему требуется обеспечение непрозрачной ширмы, отделяющей священника от кающегося. [38]
Священник, совершающий таинство, например примирение, должен иметь разрешение местного епископа или своего религиозного настоятеля. [38] Однако в случае острой необходимости любой рукоположенный священник может дать отпущение грехов кающемуся. [38]
Нынешний Обряд покаяния был произведен в 1973 году с двумя вариантами примирительных служб, чтобы восстановить первоначальный смысл таинств как общинных знаков. Кодекс канонического права 1983 года внес некоторые дополнительные изменения. Кающийся может встать на колени на коленях или сесть на стул (не показан) лицом к священнику. Действующая книга об Обряде Покаяния предписывает следующее (42-47). Крестное знамение предшествует приветствию, ободряющему уповать на Бога. Священник может прочитать короткий отрывок из Библии, который провозглашает милость Божию и призывает к обращению. Все смертные грехи должны быть исповеданы, а исповедь простительных грехов также рекомендуется, но не обязательна. Священник может подчеркнуть покаяние и дать совет, и всегда предлагает покаяние, которое кающийся принимает, а затем произносит акт раскаяния. Священник дает отпущение грехов. Со времени Тридентского Собора основными словами отпущения грехов были: «Я освобождаю тебя от грехов твоих во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». [б] В обновлении причастия более обширной формой является:
Бог, Отец милосердия, смертью и воскресением Своего Сына примирил с Собою мир и послал к нам Духа Святого для прощения грехов. Через служение Церкви да даст Бог вам прощение и мир. И я освобождаю тебя от грехов твоих во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. [39]
Наконец, священник предлагает кающемуся «благодарить Господа, ибо Он благ», на что кающийся отвечает: «Вовек милость Его» (Псалом 136:1). [40] Священник отпускает кающегося «с миром».
Перед отпущением грехов кающийся совершает акт раскаяния, молитву, возглашающую скорбь о грехе. В то время как старые формы могли упоминать грех только как оскорбление Бога, новые формы упоминают вред, причиненный ближнему. [41]
Со времени II Ватиканского собора поощрялись службы примирения, чтобы подчеркнуть общинный элемент причастия. Такие службы включают чтение Священных Писаний, проповедь и молитвы с последующей индивидуальной исповедью. [42] В смягчающих обстоятельствах, когда дается общее отпущение грехов, по-прежнему требуется истинное покаяние и индивидуальная исповедь в подходящее время. [38] К таким обстоятельствам относятся случаи, когда большое количество людей находится под угрозой смерти или лишено причастия из-за серьезной нехватки священников, а не просто из-за количества кающихся на крупных праздниках или паломничествах. [38] По официальному заявлению, один день — это достаточно «длительный срок», чтобы оправдать использование Третьего Обряда, службы примирения с отпущением грехов, но требующей индивидуальной исповеди после этого. [43] : 137–38 Католическая церковь учит, что индивидуальное и целостное исповедание и отпущение грехов (в отличие от коллективного отпущения грехов) — это единственный обычный способ, которым человек, осознающий смертные грехи, совершенные после крещения, может примириться с Богом и церковью. [38]
Хотя духовное руководство не обязательно связано с причастием, таинство покаяния на протяжении веков было одним из его основных средств, позволяющих христианину стать чувствительным к присутствию Бога, углубить личные отношения со Христом и принять участие в действии Причастия. Дух в жизни. [44] В XX веке, во время Второго Ватиканского Собора, были приняты новые подходы в преподнесении этого таинства, учитывающие озабоченность скрупулезностью, или преувеличенной навязчивой заботой о деталях. Это еще больше отличало роль покаяния от форм психотерапии. [45]
По достижении совершеннолетия каждый верующий обязан хотя бы раз в год добросовестно исповедовать свои тяжкие грехи. [46] Эта ежегодная исповедь необходима для выполнения своего «пасхального долга» - принятия Причастия хотя бы один раз в течение пасхального сезона. [47] [38] Этому должно предшествовать примирение, если человек серьезно согрешил. Тяжелый грех предполагает серьезное дело, достаточное знание его серьезности и достаточную свободу от любых внутренних или внешних факторов, которые могли бы смягчить ответственность за причиненный вред. [48] Хотя теперь требуется частное исповедание всех тяжких грехов, исповедание простительных грехов рекомендуется, но не является обязательным. [38] Папы писали о возможных преимуществах «благочестивого исповедания» простительных грехов для укрепления решимости, божественного ободрения, христианского роста и внутреннего мира. [49]
Всякое раскаяние подразумевает скорбь духа и «отвращение к совершенному греху вместе с решимостью больше не грешить». Такое раскаяние « совершенно », если оно проистекает из божественного милосердия, но « несовершенно », если оно проистекает только из страха перед наказанием или вечным проклятием. Хотя совершенное раскаяние прощает серьёзные грехи, человек также должен иметь намерение исполнить церковное учение и исповедовать грех, если или когда это станет возможным. [50] [с]
Для того чтобы таинство Покаяния было совершено законно, кающийся должен исповедовать все смертные грехи. Если кающийся сознательно скрывает какой-либо смертный грех, то исповедь недействительна и кающийся навлекает на себя другой грех: святотатство . Человек, сознательно ставший смертный грех, должен исповедовать сокрытый им грех, упомянуть таинства, которые он принял с этого времени, и исповедовать все смертные грехи, совершенные им со времени его последней доброй исповеди. [54] Если кающийся забудет исповедовать смертный грех на исповеди, то причастие действительно и грехи ему прощены, но о смертном грехе он должен рассказать на следующей исповеди, если он снова придет ему на ум. [54]
Таинственная печать обязывает всех тех, кто слышит или подслушивает, как кающийся исповедует грех с целью отпущения грехов, не раскрывать личность кающегося и греха. Те, кто может подслушивать исповедание грехов, например, переводчик, скрепляются той же печатью, что и священник. [38] Священник, нарушивший эту печать , автоматически отлучается от церкви, а прощение остается за Святым Престолом . Другие, нарушившие печать, также могут быть отлучены от церкви. Также наказуемо неосторожное высказывание, которое может привести к тому, что люди свяжут конкретного кающегося с исповеданным грехом. [38]
Хотя были мученики, казненные за отказ сломать печать, например Иоанн Непомук , [55] в Соединенных Штатах неприкосновенность печати признается перед законом. [56]
Начиная со Средневековья, исповедальные пособия возникли как литературный жанр. Эти руководства представляли собой путеводители о том, как получить максимальную пользу от причастия. Наставления были двух видов: адресованные верующим, чтобы они могли подготовить хорошую исповедь, и адресованные священникам, которые должны были следить за тем, чтобы ни один грех не остался без упоминания и исповедь была как можно более тщательной. Священнику приходилось задавать вопросы, при этом стараясь не намекать на грехи, о которых, возможно, верующие не подумали, и не подсказывать им идеи. Руководства были написаны на латыни и на местном языке. [57]
Такие руководства становились все более популярными по мере распространения печатного издания, а в 2011 году они также перешли на электронную форму. Первое такое приложение для iPhone, получившее одобрение епископа, было ошибочно указано как приложение для самого причастия; [58] на самом деле приложение представляло собой электронную версию этой давней традиции использования материалов при подготовке к хорошему признанию. [59]
В отличие от западного христианства , литургическая практика которого была нарушена в период миграции раннего средневековья , восточное христианство сохранило больше понимания, которое было у церковного примирения во времена святоотечества . В восточном христианстве таинства называются « священными тайнами ». Обязанность исповедаться может быть менее жесткой и включать в себя только самые прискорбные грехи, чтобы испытать прощающую любовь Бога. Практика отпущения грехов или определенного покаяния сильно различается. Акцент делается на обращении сердца, а не на перечислении грехов. [60]
Исповедь и покаяние в обрядах Восточной Православной Церкви даже в наши дни сохраняют характер освобождения и исцеления, а не осуждения. Управление и исцеление рассматриваются как та же харизма, что и в раннехристианские времена. [61] Прощение грехов дается на основе искреннего покаяния и исповедания. Отпущение грехов провозглашает Божье прощение грехов. Покаяние имеет полностью терапевтический эффект; это укрепляет усилия кающегося в христианском росте. «Прощение грехов, добытое искренним и сердечным покаянием, является полным и совершенным, не нуждающимся ни в каком дополнительном исполнении», и поэтому «Православная Церковь самым решительным образом отвергает [...] латинское учение о наказаниях и наказаниях, о вечном и временном отпущении, о сокровищнице заслуги, [...] (и) очистительный огонь». [62]
Ощущаемая постоянная потребность в реформировании и развитии таинства в римском обряде аргументируется в книге с главой «От исповеди к примирению; Второй Ватиканский собор до 2015 года». [ 63 ] В другой книге о таинствах, широко используемой в университетах и семинариях, Джозеф Мартос объясняет , что , по его мнению, еще многое нужно сделать, чтобы объединить то, что он узнал посредством библейских и исторических исследований, «теорию сакраментализма». , и то, как таинство переживается сегодня, «сакраментальная практика». [64] Широко распространен спрос на более широкое использование Третьего обряда, службы примирения с общим отпущением грехов, но требующей последующей индивидуальной исповеди. [ нужна цитата ] Однако каноническое право, пересмотренное при Папе Иоанне Павле II в 1983 году, на данный момент предотвратило изменения. [65] [43] Призывая к гораздо более широкому использованию услуг по примирению общин с общим отпущением грехов и не требующим индивидуальной исповеди, католический богослов Ладислас Орси предвидел в 1978 году дальнейшее развитие церковного законодательства о Таинстве примирения и утверждал, что «мы не может остановиться; истина и милосердие должны продолжать раскрываться». [66]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)