Катехизация ( / ˌ k æ t ə ˈ k iː s ɪ s / ; от греч . κατήχησις , «наставление из уст в уста», вообще «наставление») [1] [2] — базовое христианское религиозное образование детей и взрослых, часто из книги катехизиса . Все началось с обучения новообращенных в христианство , но по мере того, как религия стала институционализированной, катехизация стала использоваться для обучения членов, крещенных в младенчестве. Как это определено в Катехизисе Католической Церкви , параграф 5 (цитата из Апостольского увещевания Catechesi tradendae Папы Иоанна Павла II , §18):
Катехизация — это воспитание веры детей, молодежи и взрослых, включающее в себя, в частности, преподавание христианского учения, передаваемое, вообще говоря, органично и систематически, с целью приобщить слушателей к полноте христианской жизни.
В Католической церкви термин «катехизатор» используется для обозначения всех , кто занимается религиозным формированием и образованием, от епископа до мирских церковных служителей и духовенства и до волонтеров на местном уровне. Основными катехизаторами детей являются их родители [3] или общины. [4] В протестантских церквях обычно есть классы воскресной школы для обучения детей религии, а также классы для взрослых для непрерывного образования.
В экклезиологии оглашенный ( / ˌ k æ t ɪ ˈ k juː m ə n , -m ɛ n / ; через латинский catechumenus от греческого κατηχούμενος katēkhoumenos , « тот, кто наставляется», от κατά kata «вниз» и ἦχος ēkhos , «звук») — человек, получающий от катехизатора наставления по основам христианской религии с целью крещения . Название и практика чаще всего используются англиканцами , [5] лютеранами , [6] методистами , [7] православными , реформатами/пресвитерианами , [8] и римско-католическими христианами. [8] Экуменические организации, такие как Североамериканская ассоциация катехумената, помогают нескольким конфессиям «формировать служение для взрослых ищущих, предполагающее длительное время формирования веры и значимый опыт крещения взрослых на Пасху ». [9] [10]
Слово оглашенный происходит от пассивной формы греческого слова κατηχέω (katēcheō), которое используется семь раз в Новом Завете. В пассивном залоге оно означает «быть проинструктированным, информированным».
Катехуменат медленно развивался в результате развития доктрины и необходимости проверять новообращенных на предмет опасности отпадения . В Библии записано ( Деяния 19), что апостол Павел , посещая некоторых людей, которых называли «учениками» , установил, что они приняли крещение Иоанново для покаяния в грехах, но еще не слышали и не получили Святого Духа . Кроме того, начиная со второго века выясняется, что крещения проводились только в определенное время года, что указывает на то, что периоды обучения были скорее правилом, чем исключением. В Католической энциклопедии отмечается: «Поскольку принятие христианства предполагало веру в совокупность доктрин и соблюдение Божественного закона («учите, делайте из них учеников, ученых»; «учите их соблюдать все, что Я повелел вам» , Матфея 28:20 [см. Великое поручение ]), ясно, что новообращенным должно было быть дано какое-то предварительное наставление». См. также Иерусалимский совет . Джастин Мученик в своей «Первой апологии» упоминает, что наставление происходит до крещения:
«Убеждение» будет осуществляться проповедью евангелиста ; но поскольку вера должна предшествовать крещению, человек, которого это касается, должен быть духовно подготовлен к принятию обитания Святого Духа через крещение. Этот человек получал от служителя крестное знамение и, возможно, окропление святой водой , что указывало на его вступление в состояние оглашенного.
В ранней церкви оглашенных обучали (катехизировали) основным элементам веры, таким как Апостольский Символ веры , Молитва Господня и таинства при подготовке к крещению . [11] Оглашенным было ограничено участие в официальных службах. Будучи некрещеными, они не могли активно участвовать ни в каком служении, ибо оно предназначалось для крещеных. Одна практика позволяла им оставаться в первой части мессы, но даже в первые века отстраняла их от Евхаристии . Другие заставляли их входить через боковую дверь или наблюдать со стороны, с галереи или возле купели ; хотя было известно, что им запрещали участвовать во всех службах до крещения.
Их желание креститься считалось достаточной гарантией их спасения , если они умерли до принятия. В случае их мученической смерти до крещения водой это считалось « крещением кровью » и их почитали как мучеников.
В четвертом веке возникла широко распространенная практика записи в качестве оглашенных и отсрочки крещения на годы, часто незадолго до смерти, и когда болезнь была настолько больной, что обычная практика погружения была невозможна, так что клевета или обливание — крещение больных — было необходимо. Константин был самым выдающимся из этих оглашенных. См. также Преобразование смертного одра .
В четвертом и пятом веках крещение превратилось в нескольконедельный обряд, предшествующий крещению на Пасху . За это время оглашенные посетили несколько собраний интенсивной катехизической проповеди, часто проводимой самим епископом и часто сопровождавшейся особыми молитвами, изгнанием нечистой силы и другими обрядами. [12] Оглашенные читали Апостольский Символ веры в Великую субботу , чтобы показать, что человек завершил катехизическое обучение. [13] К шестому веку большинство представленных для крещения были младенцами, и катехизация перед крещением была прекращена. Упадок проповеди и образования в целом после варварских нашествий также повлиял на упадок катехизации. [14] Позже инструкторы ( катехизаторы ) будут учить христиан, крещенных в детстве, готовиться к исповеданию религии как мыслящих людей, как детей старшего возраста, так и взрослых. Термин « катехизис» , используемый для обозначения данного руководства, появился в эпоху позднего средневековья . За это время обучение также было расширено и теперь включает заучивание Молитвы Господней и Апостольского Символа веры. Некоторые священнослужители, вероятно, предоставили изложения этого материала в дополнение к Десяти заповедям . Основной функцией катехизации в этот период была подготовка к исповеди , позволяющая христианину выявить свои грехи . [11]
Кирилл Иерусалимский написал серию проповедей, предназначенных для оглашенных, излагая в отрывках из Священных Писаний основные положения веры, но разделяя при этом тех, кто просто интересуется, и тех, кто намеревается креститься, а затем продолжает определенные проповеди, адресованные тем, кто был крещен.
Св. Августин был среди тех, кто был зачислен в качестве оглашенного в младенчестве, и не принял крещения, пока ему не исполнилось тридцать лет. Он и другие отцы возмущались против этой практики.
Католики должны были иметь возможность читать общие латинские молитвы Церкви (Pater Noster, Символ веры, Аве Мария) и объяснять их на своих языках; [15] и использовались как молитвы, заменяющие народные заговоры. [16] : 54
Священники были обязаны вновь излагать эти катехизические основы в проповедях в праздничные дни: общие молитвы, Новую Заповедь, Десять Заповедей, семь добродетелей, семь смертных грехов и т. д. Книги распространялись среди проповедников с образцовыми циклами проповедей вокруг эти молитвы и темы; [17] : 120
Крестные родители должны были следить за тем, чтобы их крестники были обучены молитвам, вероучениям, заповедям и т. д. в рамках обещаний крестных родителей, данных при крещении. [15] : 53
Священники должны были проверять, может ли исповедующийся читать молитвы и заповеди, а также объяснять строки в рамках исповеди (которая с 1215 г. требовала от католиков не реже одного раза в год IV Латеранским собором). [18] : 12 Обычная средневековая народная книга была формой исповеди , которая позволяла мирянам напоминать себе о том, о чем их можно было бы спросить. [18]
«Азбука простых людей » Жана Жерсона была важным катехизическим трудом, опубликованным с появлением печатного станка. Наряду с другими катехизическими работами Герсона, он затрагивал уникальные проблемы обучения детей вере. [19] Христианские гуманисты шестнадцатого века считали реформу катехизации первоочередной задачей. [20] Епископ Базеля Кристоф фон Утенхайм , в одной из самых успешных попыток возродить катехизацию, работал над введением регулярной катехизической проповеди по всей своей епархии. [19] Иоганн Гейлер фон Кайзерсберг был еще одним популярным проповедником, который следовал традиции Герсона, проповедуя основы веры. [21]
Во время протестантской Реформации реформаторы настаивали на том, чтобы Молитва Господня и другие формы запоминались на родных языках народа, а не на латыни , как это было практикуется среди католиков . Они хотели, чтобы люди могли полностью понимать молитвы. (Аналогичным образом богослужения проводились на местных языках, а Библии и молитвенники были напечатаны в местных изданиях.) [11] Использование формата вопросов и ответов было популяризировано реформатором Мартином Лютером в его «Малом катехизисе» 1529 года . Он хотел, чтобы оглашенные поняли то, что он изучает, поэтому Декалог, Молитва Господня и Апостольский Символ веры были разделены на небольшие разделы, за каждым из которых следовал вопрос: «Что это значит?» [22]
Эразм ответил своим собственным католическим катехизисом в 1530 году на латыни, который был переведен на английский как « Плейн и благочестивое изложение» или «Декларация веры коммуны» .
Ни в коем случае оглашенный не обязательно должен быть крещен, сохраняя принцип, согласно которому получателя таинства нельзя принуждать против его воли; заинтересованное лицо должно быть привлечено к вере не только интеллектуально, но и духовно.
Римско -католическая церковь возродила оглашение своим Обрядом христианского посвящения взрослых (RCIA), в котором оглашение является одним из ряда этапов, ведущих к получению таинств посвящения (крещения, конфирмации и Евхаристии). Это стало результатом Второго Ватиканского Собора , прямо изложенного в пункте 64 Конституции Священной Литургии Sacrosanctum Concilium :
Неокатехуменальный путь и Движение Свет-Жизнь Римско-католической церкви черпают вдохновение из старого оглашенного раннего христианства («первоначальная церковь») в качестве основы для своей цели формирования взрослой веры для католиков.
Протестантские церкви, крестящие младенцев, например, лютеранская и англиканская/епископальная церкви , как правило, следуют курсу оглашения, который можно сравнить с курсом по основам религии, который обычно длится шесть месяцев и заканчивается крещением на Пасху. Однако это остается на усмотрение местного министра, и время может быть изменено. 9-е заседание Англиканского консультативного совета в Кейптауне в январе 1993 г., среди прочего, заявило в Резолюции 44:
В тех протестантских конфессиях, которые не крестят младенцев, таких как консервативные анабаптистские церкви , статус оглашения может считаться нормой среди молодежи. Это особенно верно среди молодых христадельфианцев , хотя они никогда не используют конкретный термин «катехуменат», чаще называя тех, кто находится в этом состоянии, «проинструктированными» или «проведенными».
Свидетели Иеговы перед крещением требуют оглашения учеников всех возрастов с помощью учебной программы под руководством крещеного служителя с использованием тематического учебника Общества Сторожевой Башни , в котором преподаются основные библейские доктрины. [25] Студенты первоначально становятся «некрещеными возвещателями» веры, проповедуя, продолжая при этом дальнейшее библейское наставление — это похоже на оглашения, хотя используется термин «исследующий Библию». После демонстрации достаточного понимания и применения интерпретаций Библии, предложенных Свидетелями Иеговы, студент имеет право быть крещеным как Свидетель Иеговы. [26]
Оглашенный не крещен и проходит обучение принципам веры; тот, кто был крещен в детстве, имеет равную потребность в образовании, но это не начинается с того же самого основания, так как крещение уже произошло. Богословская основа общая для всех сект и взята из Евангелия:
Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня.
— Иоанна 6:44 NIV
из чего предполагается действие Бога над оглашенными. После крещения отношения с Богом приобретают другой порядок.
Поскольку существуют расколы между частями Церкви, возможно и обращение между конфессиями. Поэтому обучение конкретным доктринам секты считается необходимым, а также тщательное изучение основных принципов веры. Последнее могло произойти уже тогда, когда новообращенный достиг зрелости, и тогда статус оглашенного обычно не подразумевается.
Три случая – крещение в младенчестве, приход к вере в зрелые годы и обращение из одной конфессии в другую – кажутся внешне похожими. Это привело к дискуссиям об их дифференциации, в частности, к Международной англиканской литургической консультации, которая на своем заседании в Торонто в 1991 году заявила, что [2] оглашение для тех, кого собираются крестить в младенчестве, должно быть освобождено от грехов их родителями и спонсорами. таким образом определяя оглашение как необходимое для всех, напрямую или через посредников. В то же время, но способом, который нельзя считать типичным для общехристианского мышления, обсуждался статус «обращенных», когда было заявлено, что о повторном крещении не следует думать; как следствие, ранее крещеные не могут стать оглашенными.
Замечание в предыдущем разделе о «стадиях роста» важно для понимания этой путаницы, и, к счастью, это также можно рассматривать как типичное мышление за пределами англиканской церкви. В то время как все части Церкви способствуют росту от оглашенного до послушника и до полноправного члена общины, протестантские церкви согласовывают это с образованием уже крещеной молодежи, тогда как православная и римская части церкви сохраняют это отдельно. Для описания этого процесса используются различные термины: «альфа-курсы», «детские курсы», «стартовые группы» и другие. Основное различие между конфессиями заключается в том, включают ли эти курсы крещеных или исключают их; наблюдается совпадение с молодежным служением и даже в некоторой степени с евангелизацией. Дальнейшее обсуждение, не связанное напрямую с состоянием оглашенного, можно найти в других статьях Wiki.
Формы обучения были разными, хотя самыми ранними зарегистрированными методами были списки вопросов и ответов (Катехизис). Использовались также проповеди (Кирилл Иерусалимский). Большинство катехизисов были разделены на части, чтобы проследить духовный рост оглашенных. Между катехизисами для крещеных молодых и некрещеных оглашенных существовали определенные различия.
Расхождение между христианской практикой в отношении оглашения (формализованный, постепенный подход) и идеей обращения (внезапного, ошеломляющего события) как вступления в Церковь является скорее внешним явлением, чем существом. В Библии записано , что апостол Павел, начинавший как иудейский гонитель Церкви, внезапно обратился по дороге в Дамаск , когда ему в видении явился Иисус Христос. За этим событием, которое считается типом внезапного обращения, последовало крещение, однако за ним последовал период обучения и обучения, продолжавшийся несколько лет.
Цитируя Шая Дж. Д. Коэна: От Маккавеев до Мишны (1987): « Саддукеи были аристократическими противниками фарисеев . Ессеи были группой религиозных и философских виртуозов, живших утопической жизнью, вызывающей восхищение евреев. Иосиф Флавий упоминает их трехлетнее оглашение , их клятву верности группе, их отделение от своих собратьев-евреев, их упор на чистоту и омовение, но он рассматривает их не как «секту», а как пиетистскую элита». См. также прозелит .
Чтобы создать обновленную катехуменальную структуру корейского методизма, катехуменальные процессы для взрослых, а также богословие и обряды крещения исследуются и анализируются на основе трех основных источников: первых пяти веков христианской церкви и особенно мистагогической литературы четвертого века;
Римско-католический обряд христианского посвящения взрослых, разработанный после Второго Ватиканского собора;
и Объединенной методистской церкви в Соединенных Штатах, как тексты, официально утвержденные Генеральной конференцией деноминации, так и неофициальные материалы, в том числе ресурсы для взрослых оглашенных из серии «Приходите к водам».
Новые материалы по «модели оглашения» опубликованы макнонитами, католиками, лютеранами и методистами (см. конференцию «Приветствие новых христиан» на стр. 48).
Через Североамериканскую ассоциацию катехумената такие разные конфессии, как епископальные, лютеранские, пресвитерианские и меннониты, работают вместе, чтобы сформировать служение для взрослых ищущих, предполагающее длительное время формирования веры и значимый опыт крещения взрослых на Пасху.
Североамериканская ассоциация катехумената — это экуменическая организация, которая обеспечивает обучение и поддержку церквей, участвующих в процессе крещения и подготовки христианских учеников.
В простой форме, в которой глава семьи будет преподавать им свою семью
Жизнь общества и его разнообразных личностей теперь рассматриваются как начальная учебная программа и основной катехизатор.
