Тройная служба ( лат . munus тройной ) Иисуса Христа – это христианская доктрина, основанная на учении Ветхого Завета, относительно которого христиане придерживаются различных взглядов . Оно было описано Евсевием и более полно развито Жаном Кальвином .
Доктрина гласит, что Иисус Христос выполнял три функции (или «должности») в своем земном служении – функции пророка , [1] священника , [2] и царя . [3]
В Ветхом Завете назначение человека на любую из этих трех должностей могло быть санкционировано помазанием его головы маслом. Таким образом, термин « мессия» , означающий «помазанник», связан с концепцией тройственной должности. Хотя должность царя наиболее тесно связана с Мессией, роль Иисуса как священника, которая включает в себя ходатайство перед Богом, также занимает видное место в Новом Завете и наиболее полно объясняется в главах с 7 по 10 Послания к Евреям .
Евсевий разработал эту тройную классификацию, написав: «И нам также было сказано, что некоторые из пророков сами стали посредством помазания прообразом Христа, так что все они имеют отношение к истинному Христу, Богодухновенному и небесному Слово, которое является единственным первосвященником из всех, и единственным Царем всякой твари, и единственным верховным пророком Отца из всех пророков». [4] Во время Реформации эта концепция играла существенную роль в схоластической лютеранской христологии и в христологии реформатских богословов, таких как Джон Кальвин [5], а также Джон Уэсли . [6]
В «Евангелическом богословском словаре» утверждается, что христианские богословы рассматривают все остальные роли Христа как подпадающие под одно из этих трех различий. [7]
Христос является глашатаем Бога как Пророк, говорящий и обучающий Слову Божьему, [8] бесконечно более великому, чем все пророки, которые говорили от имени Бога и истолковывали волю Божью. [9] Ветхозаветный пророк принес людям послание Божье. Христос, как Слово, Логос , является источником откровения. [10] Соответственно, Иисус Христос никогда не использовал формулу посланника, которая связывала слова пророка с Богом в пророческой фразе « Так говорит Господь». [11]
Библия говорит о пророческой природе Христа, среди прочего, в следующих стихах :
В Библии есть несколько случаев, которые позволяют предположить, что современники Иисуса считали его пророком:
Христос, к которому верующие приближаются с доверием, принес Себя в жертву за человечество как Первосвященник . [19] Ветхозаветные священники провозглашали волю Божию, давали завет благословения и руководили приготовлением жертвоприношений. [20] Священник представлял человечество перед Богом. В то время как человечество приняло служение священства в своей слабости, Иисус удерживает эту позицию с нерушимой силой, которая преодолевает слабость человечества, как описано в Послании к Евреям. [21] Искупительная смерть Христа лежит в основе Его работы как Первосвященника. Для описания его смерти на кресте используются метафоры, например: «Христос, Агнец Божий, пролил Свою кровь на кресте как жертву за грех за человечество». Христос принес одну жертву за грех как Первосвященник, в отличие от ветхозаветных священников, которые постоянно приносили жертвы от имени человечества. Благодаря работе Христа на кресте человечество имеет возможность иметь живые отношения с Богом. И наоборот, люди, отрицающие работу Божью, описываются как мертвые во грехе, без Бога и без надежды. В традиционном христианстве ( Римско-католической , Восточно-православной , Англиканской церкви , Восточно-православной и Ассирийской церквях) считается, что священник , принявший Таинство священства через возложение рук , разделяет единое священство Христа, и, таким образом, только священники (и их настоятели в священном сане, епископы ) могут приносить Евхаристическую Жертву.
В 21-й главе Евангелия от Иоанна мы видим, как Он раскрывает Свою власть над обстоятельствами как Царь. Ученики ловят рыбу всю ночь и не могут поймать рыбу, они живут под проклятием, упомянутым в Бытие 3. Иисус велит им закинуть сеть с правой стороны, и они сразу поймают 153 рыбы. Иисус – Царь. Место, где они это делают, также актуально: его зовут Тиберий, император того времени, царь того времени, именно здесь Иисус раскрывает Себя как Царя.
Христос, возвышенный Первосвященник, является посредником в грехе, который отдаляет человечество от общения с Богом. В свою очередь, он имеет полное право править церковью и миром как Король. Христос сидит по правую руку Бога , увенчанный славой «Царь царей и Господь господствующих». [22] «Бог применил эту силу в действии во Христе, когда Он воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах , превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и превыше всякого имени, именуемого, не только в этом веке, но и в будущем веке . И все покорил под ноги Его, и поставил Его главой Церкви». [23] Итак, священник, пророк и царь троичны.
Гейдельбергский катехизис интерпретирует титул « Христос » с точки зрения тройственной должности в Дне Господнем 12, Вопросе и ответе 31:
Вопрос: Почему он назван «Христом», что означает «помазанник»?
А. Потому что он был назначен Богом Отцом
Вестминстерский краткий катехизис объясняет роль Христа как Искупителя с точки зрения тройственной должности:
Вопрос 23: Какие обязанности выполняет Христос как наш Искупитель?
Вопрос 24: Как Христос исполняет обязанности пророка?
Вопрос 25: Как Христос исполняет обязанности священника?
Вопрос 26: Как Христос исполняет обязанности царя?
(а) Пророческое служение ( munus , или officium Propheticum ) включает в себя учение и чудеса Христа.
(б) Священническое служение ( munus sacerdotale ) состоит в удовлетворении грехов мира смертью на кресте и в постоянном ходатайстве возвышенного Спасителя за Свой народ ( redemptio et intercessio sacerdotalis ).
(в) Царская должность ( munus regium ), посредством которой Христос основал Свое царство, защищает Свою церковь от всех врагов и управляет всем на небе и на земле. Древние богословы различают царство природы ( regnum naturae sive potentiae ), охватывающее все вещи; царствование благодати ( regnum gratiae ), которое относится к воинствующей церкви на земле; и царство славы ( regnum gloriae ), принадлежащее Церкви, торжествующей на небесах.
Богословы, которые следовали за Лютером и Меланхтоном вплоть до середины XVII века, рассматривали спасительную работу Христа под двумя главами – царя и священника. Кальвин в первом издании своих « Институтов христианской религии» (1536 г.) сделал то же самое, и только в третьем издании (1559 г.) и Женевском катехизисе он полностью представил эти три должности. Это удобное тройное разделение служения Христа использовалось богословами обеих конфессий в XVII веке. Эрнести выступил против, но Шлейермахер восстановил его. [ нужна цитата ]
В Катехизисе Католической Церкви говорится: «Иисус осуществил мессианскую надежду Израиля в Своем тройном служении священника, пророка и царя». [24]
В своей книге о гармонии Евангелия V века «Гармония Евангелий» святой Августин рассматривал различия в евангельских повествованиях с точки зрения разного внимания авторов к Иисусу: Матфей - о царственности, Марк - о человечности, Лука - о священстве и Иоанн - о божественности. [25]