Смертный грех ( лат . peccātum mortāle ) в христианской теологии — это тяжко греховное деяние, которое может привести к проклятию, если человек не раскается в грехе перед смертью. Его также называют смертельным, тяжким и серьёзным; понятие смертного греха встречается как в католицизме , так и в лютеранстве . [1] [2] Грех считается «смертным», когда его качество таково, что оно ведёт к отделению этого человека от спасительной благодати Бога . Для того чтобы грех был смертным, должны быть соблюдены три условия: «Смертный грех — это грех, объектом которого является серьёзная материя, и который также совершается с полным осознанием и преднамеренным согласием». [3] Грех против Святого Духа и грехи, которые вопиют к Небесам о мести, считаются особенно серьёзными. [4] Этот тип греха отличается от простительного греха тем, что последний просто приводит к ослаблению отношений человека с Богом. Несмотря на свою тяжесть, человек может раскаяться в совершении смертного греха. Такое покаяние является основным условием прощения и отпущения грехов . [5]
Учение об отпущении грехов несколько различается в разных христианских конфессиях. Учение католиков о таинстве исповеди и акте раскаяния для отпущения грехов было объявлено обязательным католическим верованием на Тридентском соборе . Исповедь и отпущение грехов практикуются в лютеранских церквях, и исторически они проводились по субботам в качестве подготовки к мессе в День Господень. [6] [7]
Термин «смертный грех» считается полученным из Нового Завета Библии . В частности, Джимми Бюлер из Theocast [8] предположил , что термин происходит из 1 Иоанна 5:16–17. [9] В этом конкретном стихе автор Послания пишет : «Есть грех, ведущий к смерти». [ 9] [ необходимо разъяснение ]
Эта концепция упоминается в некоторых трудах ранних Отцов Церкви , а в других она изложена явно.
В 385 году нашей эры Пасиан из Барселоны в своей «Проповеди, призывающей к покаянию » [a] приводит неуважение к Богу, убийство и блуд в качестве примеров «смертных» или «главных грехов». [11]
В 393 году нашей эры святой Иероним пишет: [11] [12]
Есть грехи простительные, а есть грехи смертные. Одно дело быть должным десять тысяч талантов, другое — быть должным всего лишь один грош. За праздное слово нам придется дать отчет не меньше, чем за прелюбодеяние. Но краснеть и подвергаться пыткам — не одно и то же; не одно и то же краснеть и долго мучиться... Если мы молим о меньших грехах, нам даруют прощение, но за большие грехи трудно получить нашу просьбу. Есть большая разница между одним грехом и другим.
— Против Иовиниана , 2:30
В моральном богословии католицизма смертный грех требует соблюдения всех следующих условий :
Катехизис Католической Церкви определяет серьезные материи : [15]
Серьёзность грехов определена Десятью Заповедями , соответствующими ответу Иисуса богатому юноше : «Не убивай, Не прелюбодействуй, Не кради, Не лжесвидетельствуй, Не обижай, Почитай отца твоего и мать твою». Тяжесть грехов более или менее велика: убийство тяжелее воровства. Нужно также учитывать, кто обижен: насилие над родителями само по себе тяжелее насилия над незнакомцем.
— ККЦ 1858
Хотя сама Церковь не предоставляет точного списка тяжких грехов или не делит действия на тяжкие и простительные категории, церковные документы действительно называют определенные «тяжкие грехи», а также «преступления» и «действия», предмет которых считается тяжким. Например, в области человеческой сексуальности Катехизис Католической Церкви отмечает, что следующие действия могут включать повышенную тяжесть: внебрачный секс , [16] развод [17] (но не законное разделение), [18] и мастурбация . [19] Грехи против Святого Духа и грехи, которые вопиют к Небесам об отмщении, считаются особенно тяжкими. [4] Кроме того, Папа Франциск и многие епископы в частном порядке считают некоторые грехи смертными, например, жестокое обращение с детьми или пренебрежение родителями. [20] [21] [22]
Относительно полного знания человеком того, что определенный поступок является тяжким грехом, Католическая Церковь учит, что «непреднамеренное незнание может уменьшить или даже устранить вменяемость тяжкого преступления. Но никто не считается незнающим принципов нравственного закона, которые записаны в совести каждого человека. Побуждения чувств и страстей также могут уменьшить добровольный и свободный характер преступления, как и внешнее давление или патологические расстройства ( психическое заболевание ). Грех, совершенный по злому умыслу, преднамеренным выбором зла, является самым тяжким». [23] Кроме того, католическое учение также утверждает, что «вменяемость и ответственность за действие могут быть уменьшены или даже сведены на нет невежеством, непреднамеренностью, принуждением, страхом, привычкой, беспорядочными привязанностями и другими психологическими или социальными факторами». [23]
Смертные грехи должны быть исповеданы путем указания конкретного преступления и того, сколько раз оно было совершено. [24]
Согласно Католической церкви, ни один человек не может причащаться, находясь в состоянии смертного греха: [25]
Тот, кто сознает, что совершил смертный грех, не должен приступать к Святому Причастию, даже если он испытывает глубокое сокрушение, не получив предварительно таинства отпущения грехов, если только у него нет веской причины для Причастия и нет возможности исповедаться.
— КТК 1457
Некоторые смертные грехи вызывают автоматическое отлучение от церкви самим поступком, например, отречение от веры и религии, известное как отступничество , [26] осквернение евхаристических даров, [27] и «завершенный аборт ». [28] Эти смертные грехи настолько серьезны, что Церковь посредством закона сделала их преступлениями. Церковь запрещает отлученным принимать любое таинство (не только Евхаристию), а также строго ограничивает участие человека в других церковных литургических действиях и службах. Раскаявшийся отлученный человек может поговорить со священником, обычно в исповедальне, о своем отлучении, чтобы договориться о прощении. В прощении не может быть отказано тому, кто искренне раскаялся в своих действиях и также возместил соответствующий ущерб и скандал или, по крайней мере, серьезно пообещал сделать это. [29] [30] Однако, даже если он отлучен от церкви, католик, который не был юридически оправдан, все еще, в силу необратимой природы крещения, является членом Католической Церкви и, следовательно, должен по-прежнему выполнять свои обязательства по посещению мессы , Божественной литургии и т. д. в Священный День Обязательства , воздерживаться от мяса по пятницам Великого поста и т. д., хотя его общение со Христом и Церковью серьезно нарушено. «Постоянные наказания не могут быть наложены или объявлены указом». [31] Однако «следующее является искупительными наказаниями, которые могут повлиять на правонарушителя либо постоянно». [32]
С середины двадцатого века некоторые теологи учили, что человек, живущий с постоянным отношением милосердия, вряд ли будет попадать в Божью благодать и лишаться ее, не будучи глубоко осознающим перемены. Термин «фундаментальный выбор» возник и используется в различных смыслах. [33] [34]
Папа Иоанн Павел II подтвердил традиционное учение, восходящее к Тридентскому собору, в своей энциклике Veritatis Splendor , как и Катехизис Католической Церкви , в котором говорится: «Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Сразу после смерти души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, спускаются в ад, где они терпят наказание ада, «вечный огонь». Затем Катехизис добавляет: «Главное наказание ада — вечное отделение от Бога, в котором только человек может обладать жизнью и счастьем, для которых он был создан и к которым он стремится». [35] Однако Катехизис не называет по имени конкретного человека, находящегося в аду, но он говорит, что «наша свобода имеет силу делать выбор навсегда, без пути назад». [36] Самое важное, Катехизис также провозглашает, что «нет пределов милосердию Божьему». [37] и что «хотя мы можем судить, что действие само по себе является тяжким преступлением, мы должны доверить суд над людьми справедливости и милосердию Бога». [36] Нельзя заглянуть в их разум, чтобы узнать, было ли это преднамеренным или совершено с полным знанием дела. Также, как и отец в Притче о блудном сыне , Бог прощает тех, кто искренне раскаивается. II Ватиканский собор в своей Догматической конституции Lumen Gentium отражает традиционное учение Церкви о наказании и о заслуге или вознаграждении за добрые дела. [38]
Смертный грех обычно отпускается священническим отпущением грехов в Таинстве Покаяния. Однако эффективность отпущения грехов зависит от действий кающегося, начиная с скорби о грехе или сокрушения. Совершенное раскаяние , в сочетании с твердым решением больше не грешить и прибегнуть к таинству Покаяния как можно скорее, может восстановить отношения человека с Богом, а также спасительную благодать Божию, то есть освящающую благодать. Это учение о совершенном раскаянии является напоминанием о том, что милосердие и прощение Бога доступны вне Таинства Покаяния, однако также указывает на то, что католики, знающие об установлении Христом таинства Покаяния, должны намереваться использовать его. Любой человеческий поступок, который возникает из любви человека к Богу, вдохновляется предупредительным действием Бога и направлен на то, чтобы делать то, что требует Бог. [39] Когда совершенное раскаяние является средством, с помощью которого человек стремится восстановить свои отношения с Богом, должно быть также решение исповедать все смертные грехи (которые не были исповеданы и отпущены ранее) в Таинстве Покаяния. [40]
Автономные, самоуправляемые ( лат . sui iuris ), католические частные церкви и литургические обряды в полном общении с епископом Рима, Папой , известны как Восточные католические церкви . [41] Они черпают свою теологию и духовность из некоторых из тех же источников, что и Восточные православные и Восточные православные церкви, [42] но используют латинское католическое различие между смертным и простительным грехом. Однако часто используются и другие названия, кроме смертного и простительного . [43] [44] [45]
Ниже приведен частичный алфавитный список действий, которые определяются как серьезные дела согласно Катехизису Католической Церкви или аналогичным источникам (таким как декларации Конгрегации вероучения , Апостольские послания или другие источники, напечатанные церковными властями).
В лютеранстве грехи делятся на два класса: [2]
По своему воздействию грехи делятся на смертные и простительные. Смертные грехи — это те, которые приводят к смерти грешника. Этот термин охватывает все грехи неверующих. В случае верующих смертными называются те грехи, которые заставляют Святого Духа покинуть сердце, которые разрушают веру. Простительные грехи — это грехи, которые, хотя они сами по себе заслуживают вечной смерти, ежедневно прощаются верующему. Их также называют грехами слабости. Они не изгоняют Святого Духа из сердца, не гасят веру. [2]
Простительные грехи — это грехи слабости; они ограничены верующими и не убивают веру, потому что они не совершаются преднамеренно. Сами по себе они являются реальными грехами и достойны смерти, но через веру христиане получают прощение за них. Смертные грехи — это те, которые убивают веру и изгоняют Святого Духа из сердца, потому что ни один человек не может грешить преднамеренно и в то же время верить во Христа для прощения своих грехов. [100]
Шмалькальденские артикулы лютеранства учат, что отступничество от христианской веры может произойти из-за потери веры или из-за перехода к образу жизни, характеризующемуся смертным грехом: [101]
Соответственно, необходимо знать и учить, что когда святые люди, все еще имея и чувствуя первородный грех, также ежедневно раскаиваясь в нем и борясь с ним, впадают в явные грехи, как Давид в прелюбодеяние, убийство и богохульство, то вера и Святой Дух отступают от них [они изгоняют веру и Святого Духа]. Ибо Святой Дух не позволяет греху господствовать, брать верх, чтобы совершиться, но подавляет и сдерживает его, чтобы он не делал того, что хочет. Но если он делает то, что хочет, Святой Дух и вера [конечно] не присутствуют. Ибо Святой Иоанн говорит, 1 Иоанна 3:9: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, ... и грешить не может. И все же это также правда, когда тот же Святой Иоанн говорит, 1:8: Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас. [101]
Лютеранский богослов Мартин Хемниц , внесший вклад в развитие лютеранской систематической теологии, описал, что считается смертными грехами: [102]
Ибо Писание различает грехи, а именно, что у святых или возрожденных есть некоторые грехи, из-за которых они не осуждаются, но в то же время сохраняют веру, Святого Духа, благодать и прощение грехов. (Рим. 7:23–8:1; 1 Ин. 1:8–9; Пс. 31:1). Но Писание свидетельствует, что есть и некоторые другие грехи, в которых и примирившиеся, когда падают, теряют веру, Святого Духа, благодать Божию и вечную жизнь и подвергаются божественному гневу и вечной смерти, если, обратившись, не примирятся с Богом через веру (Рим. 8:13; 1 Кор. 6:10; Гал. 5:21; Еф. 5:5; Кол. 3:6; 1 Ин. 3:6, 8; 1 Тим. 1:19; 2 Пер. 1:9). И полезное различие между смертным и простительным грехом выводится из этой основы. [102]
Что касается исследования совести , Хемниц умолял лютеранское духовенство напомнить верующим о том, какие грехи являются смертными (особенно о семи смертных грехах ), а какие — простительными. [102]
По словам отца Эллина Смита, «в то время как римско-католическая традиция определяет определенные действия как «смертные» грехи, в восточно-православной традиции мы видим, что только грех, в котором мы не раскаиваемся, является «смертным»» [103] .
По сообщению Миссии Православной Церкви в Америке, в ответ на вопрос прихожанина: [104]
В Православной Церкви нет «категорий» греха, как на христианском Западе. В католическом катехизисе до Второго Ватиканского собора грехи были разделены на «смертные» и «простительные». В этом определении «смертный» грех был таким, который не позволял бы человеку попасть на небеса, если он не исповедуется в нем перед смертью. ...Этих категорий в Православной Церкви не существует. Грех есть грех. Что касается исповеди, наличие списка смертных грехов может, по сути, стать препятствием для подлинного покаяния. Например, представьте, что вы совершаете грех. Вы смотрите на список и не находите его в списке. Было бы очень легко занять позицию, что, поскольку он не входит в список смертных грехов, он не слишком серьезен. Следовательно, вы не чувствуете необходимости немедленно просить прощения у Бога. Проходит неделя, и вы полностью забываете о том, что вы сделали. Вы никогда не искали прощения у Бога; в результате вы его и не получили. Мы должны идти на исповедь, когда грешим – по крайней мере, мы должны просить Бога простить нас ежедневно в наших личных молитвах. Мы не должны рассматривать исповедь как время исповедовать только те грехи, которые можно найти в списке.
Хотя это и не является частью догмата Православной Церкви, различие смертного и простительного принимается некоторыми православными авторами и святыми как theologoumenon . Например, святитель Игнатий Брянчанинов (1807–1867), писавший в основном для монахов, говорит в своей книге «Слово о смерти » в главе под названием «Смертный грех»:
Сказано было ранее, что смертный грех православного христианина, не излечиваемый покаянием, подвергает его вечным страданиям; сказано также, что неверующие, мусульмане и другие неправославные, даже здесь являются достоянием ада, и лишены всякой надежды на спасение, будучи лишены Христа, единственного средства спасения. Смертные грехи для христиан следующие: ересь, раскол, богохульство, отступничество, колдовство, отчаяние, самоубийство, блуд, прелюбодеяние, противоестественные плотские грехи, [b] кровосмешение, пьянство, святотатство, убийство, воровство, грабеж и всякое жестокое и зверское оскорбление. Только один из этих грехов — самоубийство — не может быть исцелен покаянием, и каждый из них убивает душу и делает ее неспособной к вечному блаженству, пока он не очистит себя должным покаянием. Если человек впадет хотя бы раз в какой-либо из этих грехов, он умирает душой: ибо кто соблюдает весь закон и согрешит в одном, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей. Посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. (Иакова 2:10,11)
Аналогично, «Экзомологетарий» Никодима Святогорца ( 1749–1809) различает семь классов греха: [105] : 83
Никодим приводит следующий пример семи классов греха. «Первоначальное движение гнева простительно; близко к простительному — произнести грубые слова и вспылить. Несмертный грех — ругаться; близко к несмертному — ударить рукой. Между несмертным и смертным — ударить маленькой палкой; близко к смертному — ударить большой палкой или ножом, но не в область головы. Смертный грех — убийство. Подобная модель применима и к другим грехам. Поэтому те грехи, которые ближе к простительному концу, наказываются легче, в то время как те, которые ближе к смертному концу, наказываются строже».
Он также определяет семь условий греха: [105] : 100
В. Каких еще грехов мы должны бояться больше всего? О. Другие грехи, которых мы должны бояться больше всего, — это грехи против Святого Духа и грехи, которые вопиют к Небесам об отмщении.
Все северогерманские церковные таинства конца XVI века включают описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно происходили в конце субботней вечерней службы и были обязательными для всех, кто желал причаститься на следующий день.
Таинство Святого отпущения грехов имеет две формы: Общая исповедь (известная как Покаянный обряд или Порядка исповеди грехов), которая совершается в начале богослужения. В этом случае вся община произносит исповедь, а пастор произносит отпущение грехов. Частная исповедь — совершается в частном порядке пастору, где кающийся исповедует грехи, которые его беспокоят, и молит Бога о милосердии, а пастор объявляет человеку Божье прощение, когда совершается крестное знамение. Частная исповедь подлежит полной конфиденциальности пастором. В исторической лютеранской практике Святое отпущение грехов ожидается перед принятием Святого Причастия. Общая исповедь, а также частная исповедь по-прежнему содержатся в большинстве лютеранских гимнов. Два произведения, входящие в Книгу Согласия, поддерживают веру в то, что Святое Отпущение Грехов является для лютеран третьим таинством. Апология Аугсбургского Исповедания прямо признает, что Святое Отпущение Грехов является таинством, называя его таинством покаяния. В Большом Катехизисе Лютер называет Святое Отпущение Грехов третьим таинством.
Смягчение порицания не может быть предоставлено, если преступник не отказался от неповиновения в соответствии с нормой ⇒ Кан. 1347, § 2; однако в нем не может быть отказано лицу, которое отказалось от неповиновения.
Но поскольку мы не знаем ни дня, ни часа, то, по совету Господа нашего, мы должны быть постоянно бдительными, чтобы, закончив течение нашей земной жизни (255), мы удостоились войти в брачный пир с Ним и быть причисленными к блаженным (256) и чтобы нам не было приказано идти в вечный огонь (257), как лукавому и ленивому рабу (258), во внешнюю тьму, где «будет плач и скрежет зубов» (259). Ибо прежде, чем мы воцаримся со Христом во славе, все мы будем явлены «пред судом Христовым, чтобы каждый получил то, что он приобрел в теле, по делам своим, добрым или злым» (260), и в конце мира «изыдут творившие добро в воскресение жизни, а творившие зло — в воскресение суда».
это выражение [латинская фраза «sub gravi»] использовалось в основном в одном из двух значений в традиционных руководствах по моральному богословию... Таким образом, посещение воскресной мессы преподавалось как обязательное «sub gravi»... другие богословы использовали это выражение как предупреждение о некой потенциальной серьезной опасности, которой следует избегать, и поэтому указывали на важность определенного вопроса (например, не пропускать участие в воскресной Евхаристии), не делая при этом обязательного вывода о том, что если кто-то намеренно пропустит воскресное богослужение, он или она будет виновны в смертном грехе как таковом.
