Коричневый — расовая классификация людей, обычно основанная на политических взглядах и цвете кожи , для определенных групп населения со светло- или умеренно-коричневым цветом кожи .
В XVIII и XIX веках европейские и американские авторы предложили географически обоснованные «научные» различия между «расами». Многие из этих расовых моделей присваивали цвета описываемым группам, а некоторые включали «коричневую расу», как в следующем примере:
Эти и другие теории рас были научно опровергнуты. Как отмечается в учебнике по биологии человека 2012 года, «Эти утверждения о таксономии, основанной на расе, включая утверждения [Карлтона] Куна о гомо-сапиенации, были дискредитированы палеонтологическими и геномными исследованиями, показывающими древность происхождения современного человека, а также неотъемлемую геномную африканскую природу всех ныне живущих людей». [9]
В 19 веке понятие единого «коричневого народа» иногда заменялось понятием множественных «коричневых народов». Каст упоминает Grammar в 1852 году, отрицая, что существует одна единая «коричневая раса», но на самом деле несколько рас, говорящих на разных языках. [10] В «Энциклопедии Индии и Восточной и Южной Азии» 1858 года [11] отмечается, что Кин делил «коричневых людей» на кватернион: западную ветвь, которую он назвал малайцами, северо-западную группу, которую он назвал микронезийцами, и народы восточных архипелагов, которые он назвал маори и полинезийцами.
Название «коричневые люди» применялось в 20-м и 21-м веках к нескольким группам. Эдвард Теллес, социолог расы и этнической принадлежности, и Джек Форбс [12] оба утверждают, что эта классификация биологически недействительна. Однако, как отмечает Теллес, она все еще имеет социологическое значение. Независимо от фактических биологических различий между людьми и фактических сложностей окраски человеческой кожи , люди тем не менее идентифицируют себя как «коричневые» и определяют другие группы людей как «коричневые», используя характеристики, которые включают цвет кожи, силу волос, язык и культуру, чтобы классифицировать их.
Форбс отмечает процесс «объединения», при котором характеристики, отличные от цвета кожи, такие как цвет волос или вьющиеся волосы, действуют как «триггеры» для цветовых категорий, «даже когда это может быть неуместно». [12] [13]
В 1950-х годах (и позже) в Южной Африке «коричневыми людьми» были « цветные » , то есть те, кто родился от многорасовых сексуальных союзов вне брака. Они отличались от рехеботских бастеров , населявших Намибию , которые в основном были койсанского и европейского происхождения. Термины африкаанс , которые включают в себя множество тонкостей наследия, политической повестки дня и идентичности, — это «bruin» («коричневый»), «bruines» («коричневые») и «bruinmense» («коричневые люди»). Некоторые южноафриканцы предпочитают название «bruinmense» вместо «цветные». [14] [15]
Южноафриканский карандашный тест был одним из примеров использования в качестве детерминанта характеристики, отличной от цвета кожи. Карандашный тест, который отличал «черных» от «цветных» или «цветных» от «белых», основывался на вьющихся и крепких волосах (т. е. на том, способны ли они удерживать карандаш под собственной силой), а не на каком-либо цветовом факторе вообще. Карандашный тест мог «переплюнуть цвет кожи». [16] [17]
Стив Бико на суде в 1976 году отверг определение «коричневые люди», которое было ему неверно присвоено судьей Бошоффом: [18]
Пенелопа Оукс [18] характеризует аргумент Бико как выбор «черного» вместо «коричневого», поскольку для Бико это «наиболее обоснованное, осмысленное и подходящее представление, даже если в индивидуалистическом, деконтекстуализированном смысле это может показаться неверным» (выделено Оукс).
Это контрастирует с Питом Уйталдером, вымышленным главным героем сатирической колонки «Straatpraatjes» (чей настоящий автор никогда не был раскрыт, но, как полагают, им был Абдулла Абдурахман), которая появлялась в голландско-африкаанс-разделе газеты APO с мая 1909 года по февраль 1922 года. Уйталдер идентифицировал себя как цветного человека, а колонка была ориентирована на цветную аудиторию, представляя себя как «een van de ras» («член расы») и характеризуя себя как «bruine mens». [14]
В народном употреблении бразильцы также используют категорию moreno м. [moˈɾenu] , morena ж. [moˈɾenɐ] , букв. 'смуглый', от mouro , португальского слова для ' мавр ', которые воспринимались как люди с более темным фенотипом, чем европейские народы. Таким образом, moreno или morena — это человек с «мавританским» фенотипом, что крайне неоднозначно, поскольку может означать «темноволосых людей», но также используется как эвфемизм для pardo и даже «черный». В опросе 1995 года 32% населения идентифицировали себя как moreno , а еще 6% идентифицировали себя как moreno claro («светлый moreno»). 7% идентифицировали себя как «pardo». [13]
Всестороннее исследование, представленное бразильским журналом медицинских и биологических исследований, показало, что в среднем белые бразильцы имеют >70-90% европейского геномного происхождения, тогда как черные бразильцы имеют 60% европейского геномного происхождения. В нем сделан вывод, что «высокая изменчивость предков, наблюдаемая у белых и черных, предполагает, что каждый бразилец имеет уникальную и совершенно индивидуальную пропорцию европейского, африканского и индейского происхождения в своих мозаичных геномах. Таким образом, единственной возможной основой для рассмотрения генетической изменчивости бразильцев является не рассмотрение их как членов цветных групп, а на индивидуальной основе, как 190 миллионов людей с уникальным геномом и историями жизни». [19]
Что касается коричневой идентичности , то в Канаде этот термин обычно используют по отношению к людям южноазиатского и ближневосточного происхождения. [20] [21] [22] [23] [24] [25]
«Brown» использовался как термин в популярной культуре для некоторых южноазиатских американцев , американцев Ближнего Востока , коренных американцев и латиноамериканцев либо как уничижительный термин, либо иногда для самоидентификации, как в случае с коричневой идентичностью . Джудит Ортис Кофер отмечает, что наименование варьируется в зависимости от географического положения, отмечая, что в Пуэрто-Рико она считается «белым человеком», но на материковой части Соединенных Штатов она считается «коричневым человеком». [26] Мустафа Баюми , египетско-американский профессор английского языка в Бруклинском колледже , назвал себя «коричневым арабо-американцем» в статье, критикующей перепись населения Соединенных Штатов за то, что она заставляет самоидентифицирующих себя коричневых людей идентифицировать себя как белых. [27]
Термин «коричневый американец» использовался как уничижительное значение, так и как самоидентификация по отношению к филиппинским американцам . [28] Кроме того, некоторые американцы юго-восточно-азиатского или южно-азиатского происхождения использовали термины «коричневый азиат» или «коричневый южно-азиатский», чтобы отличить себя от восточно-азиатских американцев, которых в Соединенных Штатах обычно называют «азиатско-американцем». [29] [30]
Brown pride — это движение, которое в основном существует в Соединенных Штатах среди метисов- латиноамериканцев и направлено на развитие позитивного образа себя путем принятия идеи быть смуглым как формы гордости. [31] Brown pride — это ответ на расистское или колористическое мнение о том, что белая кожа красивее смуглой. [31] Brown pride впервые появилось среди мексиканских американцев в Соединенных Штатах вместе с движением Chicano и Black is Beautiful в 1960-х годах. [31] [32]
В Соединенных Штатах основные средства массовой информации иногда ссылались на коричневый цвет как на расовую классификацию, которая представляет угрозу для белой Америки и идеи «Америки» в целом. [33] Это было сделано посредством риторики «коричневого прилива», который меняет демографический ландшафт Соединенных Штатов, часто с подспудным негативным тоном. [33] Это может разжечь расовые страхи людей, и особенно латиноамериканцев , которых считают коричневыми. [33]
Земля коричневого человека — это Ближний и Средний Восток. Коричневый мир простирается огромным поясом через южную Азию и северную Африку, от Тихого до Атлантического океанов.
И это, к сожалению, не включало ни одного южноазиата и только одного филиппинца. Это вызвало небольшой возмущение. Это поднимает законный вопрос, конечно, о том, как «коричневые азиаты» часто чувствуют себя исключенными из азиатско-американского разговора.
Однако мы не выступили с аналогичным призывом в поддержку проявлений антиазиатской ненависти до COVID-19 и уж тем более не поддержали коричневых южноазиатов.