Королевский дворец Мари был королевской резиденцией правителей древнего царства Мари в восточной Сирии . Расположенный в центре Сирии , Вавилона , Леванта и других городов-государств Месопотамии, Мари выступал в качестве «посредника» для этих более крупных, могущественных царств. [2] Как размер, так и величественность дворца демонстрируют важность Мари на протяжении его долгой истории, хотя самой интригующей особенностью дворца являются почти 25 000 табличек, найденных в помещениях дворца. [3] Королевский дворец был обнаружен в 1935 году, раскопан вместе с остальной частью города в течение 1930-х годов и считается одной из самых важных находок, сделанных в Мари. [4] Андре Парро руководил раскопками и был ответственным за открытие города и дворца. Тысячи глиняных табличек были обнаружены благодаря усилиям Андре Бьянкиса, который предоставил археологам инструменты для изучения и понимания повседневной жизни во дворце в Мари. [5] Открытие табличек также помогло в маркировке различных комнат с точки зрения их назначения и функции. [6]
Большая часть объекта была разграблена боевиками ИГИЛ в период с 2013 по 2015 год. [7]
Дворец достиг своего наивысшего состояния после последней реконструкции при короле Зимри-Лиме в 18 веке до нашей эры; помимо того, что дворец служил домом для королевской семьи, во дворце также размещались королевские стражники, государственные служащие, военные и те, кто отвечал за повседневную деятельность королевства. [8] Апартаменты короля были хорошо отделены от остальной части дворца и их было относительно легко идентифицировать, когда Паррот руководил раскопками. [9] В то время как большинство комнат во дворце были соединены между собой и имели доступ друг к другу, личные покои королевской семьи были очень изолированы. Паррот подчеркивал степень конфиденциальности, предоставляемую королю и его семье, а также максимальный уровень безопасности, который поддерживался благодаря архитектуре здания. [9]
Входные ворота были единственной точкой доступа большого дворцового комплекса, что обеспечивало дополнительную безопасность. Планировка дворца также была построена с учетом безопасности королевской семьи. Центральный двор был окружен рядом меньших комнат. Входы во дворы были расположены таким образом, чтобы сделать любые нападения на тех, кто находился внутри двора, практически невозможными. [10] Такие архитектурные особенности не позволяли посетителям заглянуть прямо в один из открытых дворов, но заставляли посетителей менять направление и входить сбоку двора; любой, кто хотел использовать оружие, не смог бы напрямую получить доступ к любой комнате внутри главных ворот. [10]
Королевский дворец в Мари был украшен фресками и статуями. Украшения различались в зависимости от функции комнаты. [11] Религиозные и королевские сцены размещались в общественных местах, где послание королевской власти и религии могло быть легко просмотрено посетителями и жителями дворца. [11] Более частные комнаты, такие как королевские покои, были украшены узорами, формами и геометрическими узорами. [11] Узоры в королевских покоях могли бы добавить роскоши помещениям, подобающим королевской семье, в то время как репрезентативные фрески демонстрировали бы роскошь, силу и власть.
Статуи богов и прошлых правителей были наиболее распространены среди статуй, раскопанных во дворце Зимри-Лина. Титул Шакканакку (военный губернатор) носили все принцы династии, правившей в Мари в конце третьего тысячелетия и начале второго тысячелетия до нашей эры. Эти цари были потомками военных губернаторов, назначенных царями Аккада . [12] Статуи и скульптуры использовались для украшения внешней и внутренней части дворца. Зимри-Лин использовал эти статуи, чтобы связать свое царствование с богами и с традициями прошлых правителей. Наиболее примечательными из этих статуй являются статуя Идди-Илума, Иштуп-Илума, статуя богини воды и Пузур-Иштар.
_-_Foto_G._Dall'Orto_28-5-2006.jpg/1280px-Istanbul_-_Museo_archeol._-_Puzur_Ishtar,_governatore_di_Mari_(fine_3o_mill_aC)_-_Foto_G._Dall'Orto_28-5-2006.jpg)
Статуя Пузур-Иштар когда-то стояла в одном из святилищ дворца Зимри-Лима, но была обнаружена в музее дворца Навуходоносора в Вавилоне (604-562 гг. до н. э.). Надпись на подоле юбки статуи упоминает Пузур-Иштар, сакканакку Мари, а также упоминает его брата жреца Милагу. [13] Рогатые колпаки обычно ограничиваются божественными представлениями в месопотамском искусстве, но они не встречаются на изображениях царей в период Ура III, поэтому считается, что, возможно, рога божества на колпаке Пузур-Иштар квалифицировали его (для вавилонских солдат) как бога, которого нужно было отвезти домой в качестве окончательного символа их победы над народом Мари. [14]
Статуя Иштуп-Илума сделана из базальта и была найдена в комнате 65 дворца. Надпись на его плече идентифицирует этого человека как правителя (сакканакку) Мари в начале второго тысячелетия до н. э. Иштуп-Илум был известен своими щедрыми дарами храму Иштар , храму популярной богини плодородия, любви, войны и секса. Высота статуи составляет 1,52 метра. Сейчас статуя находится в Музее Алеппо. [14]
Идди-Илум был бывшим сакканакку Мари. Эта статуя изображает Идди-Илума как религиозного правителя, поскольку его руки сложены перед собой в типичной месопотамской молитвенной позе. Его роскошное одеяние имеет кайму и обвивается вокруг его тела, вопреки месопотамской традиции. На статуэтке имеется надпись на аккадском языке: «Идди-Илум, шакканакку Мари, посвятил свою статую Инанне . Тот, кто сотрет эту надпись, будет уничтожен Инанной». Эту статуэтку можно связать со статуей Пузур-Иштар, также шакканакку Мари, благодаря подстриженной бороде и богатой одежде. [15]
.jpg/1280px-Deesse_au_vase_(Mari).jpg)
Изображения богинь, несущих воду, были обычным явлением в Месопотамии. Статуя богини, держащей вазу, на самом деле была фонтаном, из вазы которого текла вода. Эта статуя почти в натуральную величину и, скорее всего, стояла в дворцовой часовне. Канал, соединенный с водопроводом, был просверлен через тело статуи и позволял воде течь из вазы богини. [16]
Во дворце было найдено более 20 000 табличек. [17] Таблички, по словам Андре Парро , «привели к полному пересмотру исторической датировки древнего Ближнего Востока и предоставили более 500 новых топонимов, достаточно, чтобы перерисовать или даже составить географическую карту древнего мира» [18]
Многие из восстановленных табличек были идентифицированы как остатки королевского эпистолярного архива Мари, другие административные документы и письма царя к его женам, которые были найдены в женских покоях. Некоторые письма включают прямые цитаты царя Хаммурапи, что позволяет нам полагать, что они были современниками его правления. [19]
Другие письма проливают свет на божественность в Мари и на древнем Ближнем Востоке . Письма из эпистолярного архива включают в себя увлекательную информацию о гадании, богах и даже описания древних снов. Согласно табличкам, был приснившийся пророческий сон, письмо отправлялось прорицателю, который выполнял экстиспицию для подтверждения откровения. [20]
Фигурные фрески были найдены в пяти комнатах во дворце Мари. Из тех, что были найдены, только четыре композиции удалось восстановить [21] из-за ухудшения качества материалов и ущерба, нанесенного разграблением Мари Хаммурапи Вавилонским около 1760 г. до н. э. [22] [23]
« Инвеститура Зимри-Лима », датируемая 18 веком до н. э. и обнаруженная во время раскопок 1935–1936 годов в Мари французским археологом Андре Парро , была единственной картиной, найденной in situ во дворце. Картина отличается отчасти своей широкой цветовой гаммой, включая зеленый и синий. Написанная на тонком слое глиняной штукатурки, нанесенной непосредственно на кирпичную стену дворца, сцена изображает богиню-воительницу, вероятно, Иштар , дающую Зимри-Лиму кольцо и посох, символы царской власти. Продолжение красно-синей расписной границы панели предполагает, что она была одной из нескольких, украшавших стены комнаты. [21]
Недавние реставрационные работы в Лувре выявили ранее невиданные детали, такие как фестончатые узоры на одежде Зимри-Лима, и неожиданно яркие цвета, такие как ярко-оранжевый бык. [23]
Фрагменты сцены жертвенной процессии были найдены у основания восточной половины той же стены, на которой была обнаружена «Инвеститура Зимри-Лима». Картина имеет несколько регистров и изображает фигуру в натуральную величину, ведущую мужчин, которые в свою очередь ведут процессию жертвенных животных. Использованные цвета: черный, коричневый, красный, белый и серый. [21]
Техника нанесения этой сцены отличается от тонкой глиняной штукатурки, используемой в качестве основы для других фресок во дворце. В сцене жертвенной процессии использовалась слоистая грязь, которая была надрезана для облегчения прикрепления к верхнему слою толстой гипсовой штукатурки. Наличие обеих фресок в одной комнате и лучшая сохранность сцены «Инвеститура» может означать, что «Инвеститура» была более ранней картиной, и что сокрытие этой фрески более поздней сценой процессии спасло ее от той же степени повреждения, что и другие фрески дворца. [21]
Несколько фрагментов настенной живописи были также обнаружены в юго-западном конце узкой комнаты, которую Паррот окрестил «аудиенц-залом короля». Эти фрагменты были восстановлены до размера 2,8 метра (почти десять футов) в высоту и 3,35 метра (почти одиннадцать футов) в ширину. [21]
Картины включают два основных регистра, каждый из которых изображает сцену, в которой приносятся подношения божествам. Сцены обрамлены мифологическими существами и окаймлены сверху и снизу шагающими людьми, несущими узлы на спинах. Фигуры очерчены толстой черной линией, а на протяжении всей картины использованы красные, серые, коричневые, желтые и белые пигменты. [21]
Фрагменты росписи, найденные в той же комнате, что и «Инвеститура Зимри-Лима» и сцена жертвенной процессии, включают козлов в геральдической позе, обрамляющих дерево, фигуру в натуральную величину с кинжалом на поясе, фигуру на фоне архитектурного фона и руку, сжимающую волосы в манере, очень похожей на традиционную египетскую сцену, где царь поражает врага булавой . [21]
В других комнатах были обнаружены очень фрагментарные настенные росписи, которые могли упасть и частично сломаться в результате обрушения верхнего этажа. Фрагменты делятся на две общие стилистические группы: фигуры, напоминающие мужчин, несущих тюки, на фресках «аудиенц-зала», и фигуры в натуральную величину, имеющие сходство со сценой жертвенной процессии. [21]
