Карл Христиан Фридрих Краузе ( нем. Karl Christian Friedrich Krause ; 6 мая 1781 — 27 сентября 1832) — немецкий философ , чьи доктрины стали известны как краузизм . Краузизм, рассматриваемый в его совокупности как полная, автономная философская система, имел лишь небольшое число последователей в Германии, Франции и Бельгии, в отличие от некоторых других философских систем (таких как гегельянство), которые имели гораздо больше последователей в Европе в то время. Однако краузизм стал очень популярным и влиятельным в Испании времен Реставрации не как полная, всеобъемлющая философская система как таковая , а как широкое культурное движение. В Испании краузизм был известен как «Krausismo», а краузисты были известны как «Krausistas». За пределами Испании испанское культурное движение краузистов называлось испанским краузизмом.
Краузе родился в Айзенберге, Тюрингия, в герцогстве Саксен-Гота-Альтенбург, Германия. Его родителями были Иоганн Фридрих Готтхард Краузе (1 января 1747 - 17 февраля 1825) и Кристиана Фридерика Бёме (1755 - 21 декабря 1784). Отец Карла Иоганн был учителем в лицее в Айзенберге, а в 1795 году стал лютеранским пастором и собирателем гимнов в Нобице.
Получив образование сначала в Айзенберге, в 1797 году Карл поступил в соседний Йенский университет , где изучал философию у Ф.В.Я. фон Шеллинга , [1] И.Г. Фихте , [2] К.Г. Шютца, [3] Х.К.А. Эйхштедта, [4] и А.В. фон Шлегель. [5] Он также посещал лекции теологов Иоганна Якоба Грисбаха (1745-1812), Генриха Эберхарда Готлоба Паулюса (1761-1851), Карла Давида Ильгена (1763-1834) и Иоганна Адольфа Якоби (1769-1847), а также лекции профессора различных кафедр естественных наук и математики, в том числе AJGC Batsch, FF Bretschneider, JFA Göttling, JCF Graumüller, JG Lenz, JFC von Loder, KDM Stahl, LJD Suckow и JH Voigt. Краузе получил степень доктора философии в университете в Йене 6 октября 1801 года и стал приват-доцентом в 1802 году.
С характерной для него неосмотрительностью 19 июля 1802 года Краузе женился на Софи Амалии Конкордии Фукс (род. 1780), без приданого . Амалия была дочерью Августина Кристиана Фукса (1748-1812) и Кристианы Фридерики Германн. У Карла и Амалии было всего 14 детей, 12 из которых пережили своих родителей. Среди детей были: Софи (София) Кристиана Фридерика Краузе [6] (1803 - декабрь 1873), Карл Эразм Фридрих Краузе (20 сентября 1805 - 29 ноября 1861), Август Юлиус Готхард Краузе (р. 1809), Мария Сидония (Сидони) Краузе [7] (14 августа 1810 - 26 августа 1875), Отто Краузе (1 812-1872), Генриетта Огюст Каролина Эмма Краузе (р. 1814), Генрих Карл Готлиб Краузе (р. 1817), Вильгельм Август Эрнст Генрих Краузе, Фридрих, Людвиг, Гюго и Мария Краузе (р. 1823).
В 1804 году недостаток учеников вынудил Краузе переехать в Рудольштадт , а позже в Дрезден , где он давал уроки музыки . В 1805 году его идеал универсального мирового общества побудил его присоединиться к масонам , чьи принципы, казалось, шли в желаемом направлении. В Дрездене он опубликовал две книги о масонстве: « Höhere Vergeistigung der echt überlieferten Grundsymbole der Freimaurerei: in zwölf Logenvorträgen» (1811 г.) и «Die drei ältesten Kunsterkunden der Freimaurerbrüderschaft» (1819 г.), но его мнения вызвали сопротивление со стороны масонов.
Краузе жил некоторое время в Берлине и стал там приват-доцентом , но не смог получить профессорскую должность . Поэтому он отправился в Дрезден (где преподавал Артура Шопенгауэра ), а затем в Мюнхен , где он умер от апоплексического удара в тот самый момент, когда влияние Франца фон Баадера наконец-то обеспечило ему должность.
Краузе похоронен на Старом Южном кладбище (Alter Südfriedhof) в Мюнхене, Германия.
Философия Краузе в целом является примером того, что историки философии называют Identitätsphilosophie (философия идентичности). [8] Identitätsphilosophie — это философская система, постулирующая фундаментальное тождество духа и природы. В философской системе Краузе части системы, которые, технически, составляют ее «панентеизм», являются лишь частями гораздо более широкого целого. Поэтому, хотя философия Краузе точно описывается как «панентеистическая», Краузизм в целом лучше классифицировать как Identitätsphilosophie, которая включает панентеизм в качестве одного из своих основных фундаментальных компонентов.
Краузе стремился примирить идеи Бога, познаваемого верой или совестью , и мира, познаваемого чувствами . По мнению Краузе, Бог, интуитивно познаваемый совестью, — это не личность (что подразумевает ограничения), а всеобъемлющая сущность ( Wesen ), которая содержит в себе вселенную . Краузе использовал термин панентеизм ( на немецком языке Panentheismus ), пытаясь точно описать и инкапсулировать — в одном техническом термине — различные аспекты своей философской системы, которые были космо-теологическими (одновременно космологическими и теологическими) по своей природе. При рассмотрении с теологической точки зрения панентеизм можно рассматривать в широком смысле как синтез различных элементов, полученных как из монотеизма , так и из пантеизма .
Историки философии обычно отдают должное Краузе за введение термина «панентеизм» в 1828 году. Однако, согласно свидетельствам Филипа Клейтона, [9] немецкий философ-идеалист Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775-1854) уже использовал этот термин. (правда, в несколько иной форме — в виде словосочетания «пан+эн+теизм»), а также обсудил многочисленные концепции и вопросы, связанные с ним, в своей « Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände». (1809) ( Философские исследования сущности человеческой свободы и вопросов, связанных с ней ). [10] Кроме того, исследователи творчества Краузе и Шеллинга теперь признают, что философия Краузе в целом отражает и частично включает в себя многие темы, концепции и идеи, представленные в « Натурфилософии природы» Шеллинга, которая сама по себе является формой панентеизма. . Теперь кажется, что работа Шеллинга могла предоставить гораздо больше рамок панентеизма Краузе, чем историки философии в прошлом осознавали. Основываясь на свидетельствах Клейтона, вполне возможно, что Краузе, который был хорошо знаком с Шеллингом и его работами , заимствовал, по крайней мере, некоторые из первоначальных основных концепций своей панентеистической системы из различных трудов Шеллинга (особенно из «Философских исследований сущности человеческой свободы» Шеллинга ), а затем постепенно развил эти основные концепции в свою собственную, весьма сложную версию панентеизма. Заглядывая вперед, историкам философии, возможно, было бы точнее сказать, что в 1809 году Шеллинг не только заложил терминологическую основу панентеизма Краузе, но и некоторые основные концепции (по крайней мере) того, что впоследствии стало учением Краузе. панентеизм, и что Краузе не только принял и значительно расширил эти концепции и идеи Шеллинга, но и принял фразу Шеллинга «пан + эн + теизм», и что в 1828 году он просто сократил фразу Шеллинга до более краткой и компактной формы (как единый термин «панентеизм»), в попытке кратко и адекватно описать — одним термином — космо-теологические аспекты своей собственной философской системы.
В своих опубликованных работах Краузе впервые использовал термин «панентеизм» (в его немецкоязычной форме «panentheismus») в Vorlesungen über das System der Philosophie (Геттинген: 1828). [11] Термин «панентеизм» затем появляется в его книге « Vorlesungen über die Grundwahrheiten der Wissenschaft, zugleich in ihrer Beziehung zu dem Leben». Nebst einer kurzen Darstellung und Würdigung der bisherigen Systeme der Philosophie, vornehmlich der neusten von Kant, Fichte, Schelling und Hegel, und der Lehre Jacobi. (Геттинген: 1829 г.). [12]
Краузе утверждал, что сам мир и человечество, его высший компонент, составляют организм ( Gliedbau ), и поэтому вселенная является божественным организмом ( Wesengliedbau ). Процесс развития — это формирование высших единств, а последняя стадия — отождествление мира с Богом. Форма, которую принимает это развитие, по Краузе, — это Право или Совершенный Закон.
Право не является суммой условий внешней свободы , а абсолютной свободы и охватывает все существование природы , разума и человечества . Это способ или обоснование всякого прогресса от низшего к высшему единству или идентификации. Благодаря его действию реальность природы и разума поднимается до реальности человечества. Бог — это реальность, которая превосходит и включает в себя как природу, так и человечество. Право, таким образом, является одновременно динамикой и гарантией прогресса.
Идеальное общество возникает в результате расширения органического действия этого принципа от отдельного человека к малым группам людей и, наконец, к человечеству в целом. Различия исчезают, поскольку неотъемлемая идентичность структуры преобладает во все большей степени , и в конечном единстве Человек сливается с Богом . Теория Краузе о мире и человечестве поэтому универсальна и идеалистична.
Краузе был защитником прав животных и был назван первым философом, который отстаивал права животных в контексте философии права . В своей книге Das System der Rechtsphilosophie (опубликованной посмертно в 1874 году) он утверждал, что нечеловеческие животные должны иметь право не подвергаться боли, а также право на общее физическое благополучие. [13] Краузе отверг антропоцентрические предпосылки Фихте. Он придерживался мнения, что животные — это личности, чьи права должны защищаться законом. [14]
Сравнительно небольшая область влияния Краузе была обусловлена отчасти тем, что он находился в тени Шеллинга и Гегеля, а отчасти двумя трудностями, присутствующими в его письменных работах. Дух его мысли мистичен и отнюдь не легок для понимания, и эта проблема усугубляется, даже для немецких читателей, использованием им искусственной и/или выдуманной терминологии. Он использует германизированные иностранные термины, которые непонятны обычному человеку.
Его основными работами (помимо процитированных выше): Entwurf des Systems der Philosophie (1804 г.), System der Sittenlehre (1810 г.) и Das Urbild der Menschheit (1811 г.). После своей смерти он оставил массу неопубликованных заметок, некоторые из которых были собраны и опубликованы его учениками К.Д.А. Рёдером, [15] Й.Х. Аренсом, [16] Ф.В.Т. Шлифаке, [17] Х.К. фон Леонарди [18] (сыном Краузе -свекровь), Гийом Тибергиен, [19] и другие.
Краузизм стал особенно влиятельным в Испании в 19 веке, где идеи Краузе были представлены и продвигались Хулианом Сансом дель Рио [20] (1814-1869), академиком из Мадрида. Философия Краузе процветала в Испании (где она была известна как «Krausismo»), потому что она содержала элементы, которые были очень привлекательны - в то время - для самых разных слоев населения. Краузизм в Испании был популярен и успешен, скорее как широкое культурное движение, а не как специализированная форма космо-теологии. Как культурное движение, оно подчеркивало научный рационализм в сочетании с христианской духовностью, либеральной приверженностью индивидуальной свободе и противодействием привилегиям и произвольной власти. [21] Испанские интеллектуалы, на которых повлиял Краузе, включают Франсиско Хинер де лос Риос (1839-1915) и Гумерсиндо де Аскарате (1840-1917). Кроме того, влияние Краузе распространилось на Латинскую Америку, где его работы оказали влияние на Иполито Иригойена (1852–1933), Хосе Батлье и Ордоньеса (1856–1929) и Хуана Хосе Аревало (1904–1990). [22] Ричард Готт утверждал, что Краузе оказал влияние на Хосе Марти (1853-1895), Фиделя Кастро (1926-2016) (через Марти и других кубинских мыслителей) и Че Гевару (1928-1967) (благодаря влиянию Иригойена). [23]
