Франц фон Баадер (27 марта 1765 — 23 мая 1841), урожденный Бенедикт Франц Ксавер Баадер , был немецким католическим философом , теологом , врачом и горным инженером . Сопротивляясь эмпиризму своего времени, он осудил большую часть западной философии со времен Декарта как склонную к атеизму и считался возрождением схоластической школы.
Он был одним из самых влиятельных богословов своего времени, но его влияние на последующую философию было менее заметным и имело тенденцию быть погруженным в эзотерические дискуссии более поздних мыслителей, а не цитироваться явно в крупных публикациях. Заметным исключением из этой тенденции является переписка и более позднее объяснение истоков мистического проекта Вальтера Беньямина и Гершома Шолема, опубликованное после смерти Беньямина, где Баадер и Молитор упоминаются как катализаторы их исследования Каббалы. [1] [2] [3] Пример тенденции скрывать влияние Баадера проявляется в важном моменте в мысли Мартина Хайдеггера : И Беньямин, и Хайдеггер начинают с аналогичных проблем, возникающих в результате пересмотра основных проблем ранней схоластической мысли. на семинаре Генриха Риккерта 1913 года — территория, к которой Баадер указывает путь и оставляет свой след в формулировках как Беньямина, так и Хайдеггера. Хайдеггер (что характерно) не цитирует работы Баадера напрямую: скорее, его терминология и манера изложения проблемы зла позволяют предположить, что он читал Баадера на эту тему, прослеживая формулировки Шеллинга о теодицее до их корней в Баадере на пути к первичным документам. Дунса Скота . [4] [5] [6]
Сегодня считается, что Баадер вновь ввел теологическое взаимодействие с Мейстером Экхартом в академические круги и даже в христианство и теософию в целом. [7]
Бенедикт Франц Ксавер Баадер [8] родился в Мюнхене , Бавария , 27 марта 1765 года. [9] Он был третьим сыном Йозефа Франца фон Паулы Баадер [нижний альфа 1] (15 сентября 1733 – 16 февраля 1794) и Марии. Доротея Розалия фон Шёпф (25 октября 1742 - 5 февраля 1829), [10] [11] [нижний альф 2] , поженившиеся 23 мая 1761 года. В 1775 году отец Франца Йозеф стал придворным врачом Максимилиана III Иосифа , [ 12] курфюрст Баварии . (Курфюрст умер два года спустя.)
Оба старших брата Франца были выдающимися людьми. Клеменс Алоис Андреас Баадер [нижний альфа 3] (8 апреля 1762 г. - 23 марта 1838 г.) был писателем. Йозеф Антон Игнац Баадер (30 сентября 1763 — 20 ноября 1835) был инженером . [13]
Франц изучал медицину в Ингольштадте и Вене и некоторое время помогал отцу в его медицинской практике. Однако вскоре Франц обнаружил, что жизнь врача ему не подходит, и вместо этого он решил стать горным инженером. [9] Он учился у Авраама Готлоба Вернера во Фрайберге , путешествовал по нескольким горнодобывающим районам на севере Германии и жил в Англии с 1792 по 1796 год. [9]
В Англии Франц фон Баадер познакомился с эмпиризмом Дэвида Юма , Дэвида Хартли и Уильяма Годвина , который был ему крайне неприятен. Но он также соприкоснулся с мистическими размышлениями Мейстера Экхарта , Луи Клода де Сен-Мартена и, прежде всего, Якоба Беме , которые ему больше нравились. В 1796 году он вернулся в Германию и в Гамбурге познакомился с Ф. Х. Якоби , с которым стал близким другом. Он также вступил в контакт с Фридрихом Шеллингом , и работы, которые он опубликовал в этот период, находились под явным влиянием этого философа, хотя Баадер сохранял свою независимость от Шеллинга. [9] [нижний альфа 4]
Их дружба продолжалась примерно до 1822 года, когда осуждение Баадером современной философии в его письме царю Александру I полностью оттолкнуло Шеллинга. Все это время Баадер продолжал заниматься своей профессией. [15]
Он получил приз в размере 12 000 гульденов (≈117 кг серебра ) за новый метод использования сульфата натрия вместо поташа при производстве стекла . С 1817 по 1820 год он занимал должность смотрителя рудников и за свои заслуги был возведён в дворянство. [16] Он вышел в отставку в 1820 году и после этого опубликовал одну из лучших своих работ, Fermenta Cognitionis в 6 частях с 1822 по 1825 год. В ней он борется с современной философией и рекомендует изучать Бёме. [16]
В 1826 году, когда в Мюнхене был открыт новый университет, он был назначен профессором философии и спекулятивной теологии. Там он опубликовал некоторые из своих лекций в 4 частях с 1827 по 1836 год под названием «Спекулятивная догматика» . [16]
Его «Сорок предложений религиозной эротики» 1831 года были посвящены Эмили Линдер , мюнхенской художнице. [17]
В 1838 году он публично выступил против вмешательства Римско-католической церкви в гражданские дела, и, как следствие, ему было запрещено читать лекции по философии религии в течение последних трех лет своей жизни. Он умер 23 мая 1841 года. [16] Он похоронен в Alter Südfriedhof в Мюнхене.
Трудно суммировать философию Баадера, поскольку свои самые глубокие мысли он выражал в неясных афоризмах или мистических символах и аналогиях. [16] [18] Его доктрины в основном излагаются в коротких отдельных эссе, в комментариях к произведениям Беме и Сен-Мартена или в его обширной переписке и журналах. [19] Однако есть существенные моменты, которые отмечают контур его мысли. Баадер исходит из позиции, что человеческий разум сам по себе никогда не сможет достичь цели, к которой он стремится, и утверждает, что мы не можем отбросить предпосылки веры, церкви и традиции. Его точку зрения можно охарактеризовать как схоластику , поскольку, как и схоласты, он считал, что богословие и философия не противоречат друг другу, но что разум должен прояснить истины, данные авторитетом и откровением. [16] Однако в своих попытках сблизить сферы веры и знания он приближается к мистицизму Мейстера Экхарта , Парацельса и Беме. [16] Наше существование зависит от познания нас Богом. [19] [нижний альфа 5] Всякое самосознание является в то же время Богосознанием, и всякое знание есть знание, сознание или участие в Боге. [16]
Таким образом, философия Баадера по сути является формой теософии . [16] Бога следует понимать не как просто абстрактное Существо ( лат . Substantia ), а как первичную Волю , лежащую в основе всех вещей и вечного процесса или деятельности ( actus ). [16] Этот процесс функционирует как самопорождение Бога, в котором мы можем различать два аспекта — имманентный, или эзотерический, и выдающийся, или экзотерический. [16] Лишь постольку, поскольку «первобытная воля» мыслит или сознает себя, она может различать познающего и познаваемого, производителя и произведенного, из чего происходит способность становиться духом. [16] Бог имеет Свою реальность только постольку, поскольку Он является абсолютным духом. [16] Троица (называемая Тернар в Баадере) не является данностью, но становится возможной, отражается и осуществляется посредством вечной и безличной идеи или мудрости Бога, которая существует рядом, не отличаясь от «первобытной воли» . . [16] Личность и конкретная реальность даются отдельным аспектам этой Троицы через природу, которая вечно и необходимо производится Богом. [16] Эти аспекты существования не происходят последовательно во времени, но происходят sub specie aeternitatis как необходимые элементы самоэволюции божественного Существа. [16] Его «природу» не следует путать с природой Творения , которое представляет собой ненужный, свободный и вневременной акт Божьей любви и воли, который не может быть выведен умозрительно, но должен быть принят как исторический факт . [16]
Созданные существа изначально принадлежали к трем классам: разумные или ангелы ; неразумный материальный мир; и человек , который был посредником между ними. [16] Ангелы и человек были наделены свободой . Падение Адама и Люцифера было историческим фактом, который был возможен, хотя и не был необходим. [16] Баадер считал, что ангелы пали из-за желания возвыситься до равенства с Богом (т. е. гордости ) и человека, позволив себе опуститься до уровня природы (через различные телесные грехи ). [16] Баадер считал, что мир, каким мы его знаем – со временем , пространством и материей – возник только после падения человечества и был создан как дар от Бога, дающий человечеству возможность искупления . [16] Баадер разработал теории физиологии и антропологии в ряде работ, основанных на таком понимании Вселенной, но в основном совпадающих с идеями Беме. [16] В основном он прослеживает неблагоприятные последствия различных грехов и выступает за восстановление естественной гармонии путем их устранения. [16]
Его система этики отвергает идею о том, что достаточно лишь подчинения моральным законам (как в кантианстве ). Вместо этого, хотя человечество утратило способность совершать это самостоятельно, ему необходимо осознать и принять участие в своем месте в божественном порядке. [16] Поскольку для такого осознания необходима благодать , никакая этическая теория, пренебрегающая грехом и искуплением, не является удовлетворительной или даже возможной. [16] Простых дел никогда не бывает достаточно, но исцеляющую силу Христа необходимо принимать, главным образом, через молитву и таинства церкви . [20]
Баадер считался одним из величайших спекулятивных богословов католицизма 19-го века и оказал влияние, среди прочего, на Рихарда Рота , Юлиуса Мюллера и Ганса Лассена Мартенсена . [21]
Баадер утверждал, что в государстве необходимы две вещи : общее подчинение правителю (без которого не было бы гражданской войны или вторжения ) и неравенство рангов (без которого не было бы организации ). [21] Поскольку Баадер считал, что только Бог является истинным правителем человечества, он утверждал, что лояльность правительству может быть обеспечена или оказана только тогда, когда оно истинно христианское; [21] он в равной степени выступал против деспотизма , социализма и либерализма . [21] Его идея государства заключалась в гражданском сообществе, управляемом католической церковью , принципы которой противостояли как пассивному и иррациональному пиетизму , так и чрезмерно рациональным доктринам протестантизма . [21]
Одной из центральных идей Баадера является его концепция андрогинности :
Андрогины — это гармоничное слияние полов, приводящее к определенной асексуальности , синтезу, который создает совершенно новое существо, а не просто сопоставляет два пола «в воспламененной оппозиции», как это делает гермафродит .
Следуя буквальной формулировке первого из двух рассказов о сотворении человека в книге Бытия , Баадер говорит, что изначально человек был андрогинным существом. Ни мужчина, ни женщина не являются «образом и подобием Божьим», а только андрогин. Оба пола одинаково отпали от изначальной божественности андрогина. Андрогинизм — это подобие человека Богу, его сверхъестественное возвышение. Отсюда следует, что полы должны прекратиться и исчезнуть. С этих позиций Баадер интерпретировал таинство бракосочетания как символическое восстановление ангельской бисексуальности:
Тайна и таинство истинной любви в неразрывной связи двух влюбленных состоит в том, чтобы каждый помогал другому, каждый в себе, к восстановлению андрогина, чистого и цельного человечества.
В конечном итоге жертва Христа сделает возможным восстановление первичной андрогинности. Баадер верил, что первобытная андрогинность вернется, когда мир приблизится к концу. [22]
Через несколько лет после его смерти работы Баадера были собраны и отредактированы рядом его учеников. Он был опубликован в 16 томах в Лейпциге между 1851 и 1860 годами, сгруппированных по темам. [23] Том. Я занимался эпистемологией , Vol. II с метафизикой , Том. III с натуральной философией , Том. IV с антропологией , Тт. V и VI с социальной философией , Vols. С VII по X с философией религии , Vol. XI с дневниками Баадера , Том. XII с его комментариями к Сен-Мартену, Vol. XIII с его комментариями к Беме, Vol. XIV со временем и Vol. XV с его биографией и перепиской. [23] Том. XVI содержал указатель к остальным, а также умелый набросок его системы, сделанный Латтербеком. [21] К нескольким томам прилагаются ценные предисловия редакторов. [21]
