Краузизм — доктрина , названная в честь немецкого философа Карла Христиана Фридриха Краузе (1781–1832), которая пропагандирует доктринальную толерантность и академическую свободу от догм .
Один из философов идентичности , Краузе пытался примирить идеи монотеистического единственного Бога ( понимаемого верой ) с пантеистическим или эмпирическим пониманием мира. Согласно Краузе, божественность , которая интуитивно познается совестью , не является личностью (потому что личность подразумевает ограничения), а всеобъемлющей сущностью ( Wesen ), которая содержит в себе вселенную . Эта космология и теория природы Бога, известная как панентеизм , представляет собой сочетание монотеизма и пантеизма . Теория мира и человечества Краузе является формой философского идеализма .
Краузизм был широко распространен в Реставрационной Испании , где он достиг своего максимального практического развития благодаря работе его пропагандиста Хулиана Санса дель Рио (1814-1869), Свободного образовательного учреждения под руководством Франсиско Гинера де лос Риоса (1839-1915). и вклад юриста Федерико де Кастро-и-Фернандеса.
Испанский краузизм был культурным движением, корни которого уходят в публикацию в XIX веке объемных трудов Краузе. Философия Краузе, которая была версией идеализма, в значительной степени затмевалась в его собственной стране (Германии) престижем ведущих деятелей идеализма: Фихте , Шеллинга и особенно Гегеля .
Около 1840 года группа испанских юристов , в частности Хулиан Санс дель Рио, искали политическую доктрину в рамках либеральной традиции, чтобы инициировать процесс возрождения, который, по их мнению, был необходим для изменения и расширения философских концепций, которые тогда были в моде. Примерно в то же время Руперто Наварро Саморано (1813-1855) — член «Друзей Санса дель Рио» — только что перевел (в 1841 году) работу Генриха Аренса (1808-1874) под названием Cours de droit naturel ou de philosophie du droit (Париж, 1837) ( Курс естественного права, или Философия права ). Аренс был одним из главных учеников Краузе. В этой работе Аренс утверждал, что основой права является «соответствие»: набор внешних условий, на основе которых судьба разумного человека и человечества может быть систематически определена как всеобщий порядок благочестия, преданности и альтруизма .
Суть философии права Аренса можно выразить фразой «гармоничный рационализм», концепция, которая была главной темой работы Краузе под названием «Идеал человечества и всеобщая федерация» (1811). [1] [2]
Латиноамериканцы соприкасались с доктринами Краузе в основном через обучение или изгнание в Испанию. Наиболее выдающимся случаем был случай Эухенио Марии де Остоса , пуэрториканца, который изучал философию у Санса дель Рио в Мадридском университете Комплутенсе .
Роман Де Остоса « Внутреннее паломничество Эухенио Мары де Остоса, увиденное через Байон» [3] — это романтический роман в форме дневника, в котором излагается его мечта о единой социальной философии. Де Остос поддерживает освобождение женщин не как право человека, а скорее как практический механизм для большего блага общества и социальной организации.
Хосе Марти , кубинский писатель и национальный герой, был приговорен к политическому заключению с принудительным трудом, но бежал из тюрьмы в ссылку в Испанию. Там он писал письма против трансатлантической военной жестокости колониального режима. Он также изучал право, где познакомился с философией и доктринами Краузе.
Эти два сторонника краузизма, Марти и Де Остос, хотя и имели очень разные личные акценты и программы, значительно способствовали распространению краузизма, согласно которому люди должны брать на себя личную ответственность за действия для улучшения общества. Труды и деятельность Марти и Де Остоса способствовали возникновению движения, известного как «Антиимпериалистический национализм». Это движение, которое позже продвигал и продолжал доктор Рафаэль Куевас Молина (родился в 1954 году), началось с восстания Аугусто Сесара Сандино (1895-1934) против оккупации Никарагуа Соединенными Штатами.
Де Остос и Марти стали героями и союзниками в их антиколониальной борьбе за независимость Кубы и Пуэрто-Рико от Испании. Оба мужчины были посвящены в масонство , тем самым подтвердив влияние масонства на продвижение краузизма, и наоборот. Эти связи способствовали созданию своего рода социальной сети, которая поддерживала миграцию краузистских либеральных педагогов, которые обращались к либеральным лидерам Латинской Америки, стремившимся к автономии от колониальной Испании.
Среди более поздних сторонников краузизма были Иполито Иригойен , Хосе Батлье-и-Ордонес , Альфонсо Рейес , Хосе Энрике Родо , Алехандро Деустуа , Артуро Умберто Илья и Алехандро Корн . Рейес, например, читал лекции в Residencia de Estudiantes в Мадриде, в то время как Родо продвигал эстетические проблемы через краузизм в своей обширной переписке с Леопольдо Увы .