Распятие (также хоровое , алтарное или jubé ) является распространенной чертой в позднесредневековой церковной архитектуре . Обычно это богато украшенная перегородка между алтарем и нефом , более или менее открытая ажурная конструкция из дерева, камня или кованого железа . Распятие изначально было увенчано хором , несущим Большой Распятие , скульптурное изображение Распятия . [ 1] В английских, шотландских и валлийских соборах, монастырских и коллегиальных церквях обычно было два поперечных экрана, с распятием или балкой распятия, расположенными на один пролет к западу от экрана амвона , [2] но эта двойная конструкция нигде не сохранилась полностью, и соответственно сохранившийся амвон в таких церквях иногда называют распятием. В соборе Уэллса средневековое расположение было восстановлено в 20 веке, со средневековой аркой сита, поддерживающей распятие, размещенной перед амвоном и органом.
Крестовые экраны можно найти в церквях во многих частях Европы; однако, в католических странах они были, как правило, удалены во время Контрреформации , когда сохранение любого визуального барьера между мирянами и главным алтарем широко рассматривалось как несоответствующее постановлениям Тридентского собора . Соответственно, крестовые экраны теперь сохранились в гораздо большем количестве в англиканских и лютеранских церквях; с наибольшим количеством сохранившихся комплектов с экраном и фигурами креста в Скандинавии . [3] Иконостас в восточно-христианских церквях является визуально похожим барьером, но теперь, как правило, считается имеющим другое происхождение, происходящее от древнего алтарного экрана или темплона . [ требуется ссылка ]
.jpg/1280px-Rood_Screen_and_Chancel_ceiling,_Church_of_the_Good_Shepherd_(Rosemont,_Pennsylvania).jpg)
Слово rood происходит от саксонского слова rood или rode , что означает «крест». Экран распятия так называется, потому что он был увенчан самим распятием, большой фигурой распятого Христа . Обычно по обе стороны от распятия стояли поддерживающие статуи святых , обычно Марии и Святого Иоанна , [4] в расположении, сравнимом с деисусом, всегда находящимся в центре православного иконостаса (который использует Иоанна Крестителя вместо апостола и Пантократора вместо распятия). В последнее время в Англии и Уэльсе распятие, как правило, возвышалось над узким чердаком (называемым «чердаком распятия»), который иногда мог быть достаточно значительным, чтобы использоваться в качестве певческой галереи (и даже мог содержать алтарь); но чьей главной целью было держать свечи для освещения самого распятия. [5] Панели и стойки экрана не поддерживали чердак, который вместо этого опирался на значительную поперечную балку, называемую «балкой креста» или «балкой свечи». [6] Доступ осуществлялся по узкой лестнице креста, установленной в опорах, поддерживающих арку алтаря. В приходских церквях пространство между балкой креста и аркой алтаря обычно заполнялось дощатым или рейковым и гипсовым тимпаном , установленным сразу за фигурами креста и расписанным изображением Страшного суда . [7] Панели крыши первого пролета нефа обычно были богато украшены, чтобы сформировать целюр или балдахин почета; или в противном случае мог быть отдельный балдахин целюра, прикрепленный к передней части арки алтаря.
Резьба или конструкция экрана алтаря часто включала решетку , которая позволяла видеть сквозь экран частично из нефа в алтарь . Сам термин «алтарь» происходит от латинского слова cancelli, означающего « решетка »; термин, который долгое время применялся к низким металлическим или каменным экранам, которые очерчивали ограждение хора в раннесредневековых итальянских соборах и крупных церквях. Проход через экран алтаря был снабжен дверями, которые держались запертыми, за исключением времени служб.
Термины pulpitum , Lettner , jubé [10] и doksaal все предполагают платформу-экран, используемую для чтения Священного Писания, и есть многочисленные документальные свидетельства этой практики в крупных церквях Европы в XVI веке. Из этого викторианские литургисты сделали вывод, что спецификация ad pulpitum для места для евангельских чтений в рубриках Use of Sarum относилась как к экрану кафедрального пульпитума, так и к приходскому чердаку. Однако лестницы на кровле в английских приходских церквях редко, если вообще когда-либо, были построены достаточно широкими, чтобы вместить евангельскую процессию, требуемую в Sarum Use. Конкретные функции позднесредневекового приходского чердака на кровле, помимо поддержки распятия и его светильников, остаются предметом догадок и споров. В этом отношении может быть значимым то, что, хотя в местных языках Европы есть термины для экрана на кровле, в литургической латыни нет соответствующего конкретного термина. Также литургический комментатор XIII века Дурандус не упоминает напрямую о кровельных экранах или чердаках. Это согласуется с тем, что ритуальное использование чердаков по сути является развитием позднего средневековья.
До VI века алтарь христианских церквей находился на виду у прихожан, отделенный только низкой алтарной оградой вокруг него. В больших церквях над алтарем был киворий , или балдахин на четырех колоннах, с которого свисали алтарные занавеси , которые закрывались в определенные моменты литургии. Затем, однако, следуя примеру церкви Святой Софии в Константинополе , церкви начали окружать свои алтари колоннадой или темплоном , который поддерживал украшенную балку архитрава, вдоль которой можно было опустить занавес, чтобы закрыть алтарь в определенные моменты освящения Евхаристии ; и эта алтарная преграда с широко расставленными колоннами впоследствии стала стандартной в главных церквях Рима . В Риме ритуальный хор, как правило, располагался к западу от алтарной преграды, и эта область хора также была окружена cancelli , или низкими пресвитерными экранами. Эти конструкции до сих пор сохранились в римских базиликах Сан-Клементе и Санта-Мария-ин-Космедин , а также в базилике Святого Марка в Венеции . [11] В Восточной Церкви темплон и связанные с ним занавеси и украшения превратились в современный иконостас . В Западной Церкви экраны каннелли ритуального хора превратились в хоровые скамьи и экран пульпитума крупных соборов и монастырских церквей; но алтарная экран с колоннадой была вытеснена с X века и далее, когда появилась практика поднимать балдахин или балдахин , несущий завесы, закрывающие сам алтарь.
Многие церкви в Ирландии и Шотландии в раннем Средневековье были очень маленькими, что могло выполнять ту же функцию, что и кровельная преграда. Современные источники предполагают, что верующие могли оставаться вне церкви большую часть мессы; священник выходил наружу для первой части мессы, включая чтение Евангелия, и возвращался в церковь, вне поля зрения верующих, чтобы освятить Евхаристию. [12]
Церкви, построенные в Англии в VII и VIII веках, сознательно копировали римские практики; останки, указывающие на ранние экраны каннелли, были найдены в монастырских церквях Джарроу и Монквермута , в то время как церкви монастырей Бриксворт , Рекалвер и Сент-Панкрас Кентербери [13] имели аркадные колоннады, соответствующие римской алтарной преграде, и можно предположить, что они также были оснащены занавесями. Эквивалентные аркадные колоннады также сохранились в монастырских церквях X века в Испании, таких как Сан-Мигель-де-Эскалада . Некоторые литургисты XIX века предполагали, что эти ранние алтарные экраны могли представлять собой истоки средневековых экранов креста; но эта точка зрения отвергается большинством современных ученых, которые подчеркивают, что эти экраны предназначались для отделения алтаря от ритуального хора, тогда как средневековый экран креста отделял ритуальный хор от мирян.
Большой крест или крест-крест сам по себе задолго предшествовал развитию чердачных перегородок, изначально либо просто подвешивался к арке алтаря, либо также поддерживался простой балкой поперек арки и высоко, как правило, на уровне капителей колонн (если таковые имеются), или около точки, где арка начинает наклоняться внутрь. Многочисленные распятия почти в натуральную величину сохранились с романского периода или более раннего периода, из которых наиболее известны крест Геро в Кельнском соборе (965–970) и Вольто Санто в Лукке . Такие кресты обычно называют на немецком языке Triumphkreuz или триумфальным крестом . Прототипом, возможно, был тот, который, как известно, был установлен в Палатинской капелле Карла Великого в Ахене , по-видимому, из золотой фольги, обработанной на деревянном сердечнике в манере Золотой Мадонны из Эссена . Первоначальное местоположение и поддержка сохранившихся фигур часто неясны; многие из них теперь висят на стенах, но ряд североевропейских церквей, особенно в Германии и Скандинавии, полностью сохранили первоначальную обстановку — они известны как «Triumphkreutz» на немецком языке, от «триумфальной арки» (алтарной арки в более поздних терминах) раннехристианской архитектуры. Как и в более поздних примерах, Дева Мария и Святой Иоанн часто располагались по бокам креста, а иногда можно увидеть херувимов и другие фигуры. [14]
На протяжении большей части средневекового периода в приходских церквях на латинском Западе не было фиксированного экрана или барьера, разделяющего пространство для прихожан от алтарного пространства; хотя, как отмечалось выше, занавес мог быть задернут через алтарь в определенных точках мессы . После изложения доктрины пресуществления на четвертом Латеранском соборе 1215 года духовенство было обязано гарантировать, что зарезервированное таинство будет сохранено защищенным от непочтительного доступа или злоупотребления; и, соответственно, некоторая форма постоянного экрана стала рассматриваться как необходимая, поскольку приходской неф обычно держался открытым и использовался для широкого спектра светских целей. Следовательно, происхождение экрана алтаря не зависело от Большого Распятия; действительно, большинство сохранившихся ранних экранов не имеют чердаков и, по-видимому, никогда не имели креста распятия. Тем не менее, со временем балка распятия и ее скульптуры, как правило, становились частью экрана алтаря в новых или переделанных церквях. В течение последующих трех столетий, и особенно в последний период, когда стало стандартом, чтобы экран был увенчан чердаком, обращенным к прихожанам, развился ряд местных ритуальных практик, которые включили распятие и чердак в исполнение литургии ; особенно в использовании Сарума , формы миссала , которая была наиболее распространена в Англии. Например, в течение 40 дней «Великого поста» распятие в Англии было скрыто постной завесой, большой подвеской, подвешенной на распорках к крючкам, вмонтированным в арку алтаря; таким образом, что ее можно было резко уронить на землю в Вербное воскресенье , при чтении Матфея 27:51, когда завеса храма разрывается на части.
Положения Латеранского собора оказали меньшее влияние на монастырские церкви и соборы в Англии; поскольку они уже были оснащены двумя поперечными экранами; экраном пульпитума , отделяющим ритуальный хор; и дополнительным экраном креста на один пролет дальше на запад, ограничивающим область нефа, предназначенную для мирского богослужения (или в монастырских церквях цистерцианского ордена , ограничивающим отдельную церковную область, зарезервированную для богослужения мирян). Монастырский экран креста неизменно имел алтарь нефа, установленный против его западной стороны, который, по крайней мере с конца XI века, обычно посвящался Святому Кресту ; как, например, в соборе Нориджа и в монастыре Касл-Акр . В период позднего средневековья многие монастырские церкви возводили дополнительный поперечный экран парклоуз или экран ограды к западу от алтаря нефа; пример которого сохранился как экран алтаря в монастыре Данстейбл в Бедфордшире . Следовательно, Rites of Durham , подробный отчет о литургических мероприятиях кафедрального собора Дарема до Реформации, описывает три поперечных экрана: экран ограждения, экран распятия и амвон. [15] и такое же тройное расположение также задокументировано в коллегиальной церкви Оттери Сент-Мэри . В остальной Европе это множественное расположение экранов было обнаружено только в цистерцианских церквях, как в монастыре Маульбронн на юге Германии, [16] но многие другие крупные церкви, такие как собор Альби во Франции, вставляли поперечные экраны в более поздний средневековый период или реконструировали существующие экраны хора в значительно увеличенном масштабе. В Италии массивные экраны распятия, включающие амвон или кафедру, обращенные к нефу, по-видимому, были универсальными в церквях монахов ; но не в приходских церквях, поскольку в Римском Миссале нет эквивалента для ритуальных разработок использования Сарума.
Постановления Тридентского собора (1545–1563) предписывали, чтобы служение мессы было сделано гораздо более доступным для мирян; и это широко интерпретировалось как требование удаления распятий как физических и визуальных барьеров, хотя собор не вынес прямого осуждения распятий. Уже в 1565 году герцог Козимо Медичи приказал удалить трамецци из флорентийских монастырских церквей Санта-Кроче и Санта-Мария-Новелла в соответствии с принципами собора. В 1577 году Карло Борромео опубликовал Instructionum Fabricae et Sellectilis Ecclesiasticae libri duo , не упоминая о распятии и подчеркивая важность того, чтобы главный алтарь был виден всем верующим; а в 1584 году в Риме была построена церковь Джезу как демонстрация новых принципов тридентского богослужения, имеющая алтарную ограду, но явно лишенная как центрального распятия, так и распятия. Почти все средневековые церкви в Италии были впоследствии перестроены по этой модели; и большинство экранов, которые мешали обзору алтаря, были удалены, или их экранирующий эффект был уменьшен в других католических странах, за исключением таких как Толедский собор , собор Альби, церковь Бру в Бурк-ан-Брес ; а также в монастырях, где экран был сохранен для поддержания ограждения . В католической Европе приходские экраны креста сохранились в значительном количестве только в Бретани , например, в Плуворне , Морбиане и Плубезре .
Кровельная ширма была физическим и символическим барьером, отделяющим алтарь , владения духовенства, от нефа, где миряне собирались для поклонения. Она также была средством видения; часто она была сплошной только до пояса и богато украшена изображениями святых и ангелов . Сокрытие и откровение были частью средневековой мессы . Когда прихожане стояли на коленях, они не могли видеть священника, но могли видеть через верхнюю часть ширмы, когда он поднимал Гостию по воскресеньям. В некоторых церквях «косоглазия» (отверстия в ширме) гарантировали, что каждый мог видеть возвышение, [17] поскольку видение хлеба, ставшего плотью, было важным для прихожан.
Более того, хотя воскресные мессы были очень важны, были также будничные службы, которые совершались на второстепенных алтарях перед экраном (таких как «алтарь Иисуса», воздвигнутый для поклонения Святому Имени, популярного поклонения в средние века), который, таким образом, стал фоном для празднования мессы. [18] Сам по себе Распятие было центром поклонения согласно средневековому использованию Сарума , особенно в Страстную неделю , когда поклонение было очень сложным. Во время Великого поста Распятие было покрыто покрывалом; в Вербное воскресенье его открывали перед процессией пальм, и прихожане преклоняли перед ним колени. Затем вся история Страстей Христовых читалась с чердака Распятия, у подножия распятия , тремя священниками. В 1400-х годах распятие в Дуверкуре , Великобритания, стало святыней, когда оно приобрело репутацию говорящего.
Во время Реформации реформаторы стремились уничтожить оскверненные изображения , то есть те статуи и картины, которые, как они утверждали, были объектом суеверного поклонения. [19] Таким образом, в Британии не сохранилось ни одного средневекового креста. [20] Они были удалены в результате предписаний Эдуарда VI 1547 года [21] (некоторые были восстановлены, когда Мария взошла на престол, и снова удалены при Елизавете ). Из оригинальных чердаков креста, также считавшихся подозрительными из-за их связи с суеверным почитанием, осталось очень мало; сохранившиеся примеры в Уэльсе находятся в древних церквях в Лланелие , Лланенгане и Лланегрине . [5] Сами экраны креста иногда сносились или урезались по высоте, но чаще оставались с расписными фигурами, побеленными и закрашенными религиозными текстами. Тимпаны также были побелены. В английских кафедральных соборах сохранялись хоры, а следовательно, и скамьи для хористов и перегородки над кафедрами, но обычно полностью сносились перегородки над алтарем, хотя перегородки в Питерборо и Кентербери сохранились до XVIII века.
В столетии после английской Реформации вновь построенные англиканские церкви неизменно оснащались алтарными экранами, которые служили цели разграничения отдельного пространства в алтаре для причастников во время Святого Причастия , как того требовала недавно принятая Книга общих молитв . [22] По сути, эти алтарные экраны были алтарными экранами без возвышающегося чердака или распятия, и примеры сохранились в Сент-Джон -Лидсе и в Формарке . Новые экраны также были возведены во многих средневековых церквях, где они были разрушены во время Реформации, как в Картмелском монастыре и аббатстве Дор . С начала 17-го века стало нормой, чтобы экраны или тимпаны несли королевский герб Англии , хорошие примеры которого сохранились в двух лондонских церквях сэра Кристофера Рена , а также в соборе Дерби . Однако проект Рена для церкви Св. Джеймса на Пикадилли 1684 года обошелся без алтарной перегородки, сохранив только перила вокруг самого алтаря, и этот план аудиальной церкви с тех пор широко использовался в качестве модели для новых церквей. [23] В XVIII и XIX веках сотни сохранившихся средневековых перегородок были полностью удалены; сегодня во многих британских церквях лестница на кровлю (которая вела на чердак) часто является единственным оставшимся следом бывшей чердака и перегородки.
В 19 веке архитектор Август Пугин боролся за повторное введение распятий в архитектуру католических церквей. Его распятия сохранились в Маклсфилде и Чидле, Стаффордшир , хотя другие были удалены. В англиканских церквях под влиянием Кембриджского общества Кэмдена были восстановлены многие средневековые распятия; хотя до 20 века, как правило, без распятий или только с простым крестом вместо распятия. Почти полную реставрацию можно увидеть в Айе, Саффолк, где распятие датируется 1480 годом. [24] Его отсутствующий чердак распятия был реконструирован сэром Нинианом Компером в 1925 году, дополненный распятием и фигурами святых и ангелов, и дает хорошее представление о том, как могла бы выглядеть полная группа распятий в средневековой английской церкви — за исключением того, что бывший тимпан не был заменен. Действительно, поскольку тимпаны, перекрашенные королевским гербом, ошибочно считались постсредневековыми, они были почти все удалены в ходе реставраций 19-го века . Однако для приходских церквей трактарианцы 19-го века были склонны предпочитать расположение, при котором алтарь отделялся от нефа только ступенями и низкой решетчатой стеной или перегородкой (как в церкви Всех Святых на Маргарет-стрит ), чтобы не загораживать вид на алтарь для прихожан. Такое расположение было принято почти для всех новых англиканских приходских церквей того периода.
Расписные кровельные экраны встречаются редко, но некоторые из лучших сохранившихся образцов находятся в Восточной Англии . [25] [26]
Самый ранний известный пример приходской распятой ширмы в Британии, датируемый серединой XIII века, можно найти в Стэнтон-Харкорте , Оксфордшир ; а известная ранняя каменная ширма (XIV век) найдена в Илкстоне , Дербишир . Обе эти ширмы не имеют чердаков, как и все сохранившиеся английские ширмы ранее XV века. Однако некоторые ранние ширмы, ныне утраченные, можно предположить, имели чердак, увенчанный Большим Распятием, поскольку церкви Колстерворта и Терлби в Линкольншире сохранили распятые лестницы, которые стилистически можно датировать началом XIII века, и они представляют собой самые ранние сохранившиеся свидетельства приходских ширм; фактически современники Латеранского собора. Большинство сохранившихся ширм не старше XV века, например, в Трулле в Сомерсете и Этлборо в Норфолке . Во многих приходских церквях Восточной Англии и Девона оригинальные расписные украшения сохранились на деревянных панелях экранов, которые были побелены во время Реформации ; хотя почти все они утратили свои балки и чердаки, а многие были отпилены в верхней части нижней секции с панелями. Качество росписи и позолоты , некоторые из них, очень высокого порядка, особенно у художников школы художников Восточной Англии Ранворта , примеры которых можно найти в Саутволде и Блитбурге , а также в самом Ранворте. Великолепная расписная экран в церкви Св. Михаила и Всех Ангелов, Бартон-Терф в Норфолке, уникальна тем, что дает необычайно полное представление о небесной иерархии, включая девять чинов ангелов. Николаус Певзнер также определил расписную экрану начала XVI века в Бридфорде , Девон, как примечательную. Экран XVI века в Чарльтоне-на-Отмуре , который Певзнер назвал «лучшим в Оксфордшире», имеет необычный обычай, связанный с ним, когда крест украшают гирляндами цветов и листвы дважды в год, и до 1850-х годов крест (который в то время напоминал большую кукурузную куколку ) несли в процессии на Майский день . Особенно большой пример можно найти в церкви Святой Марии Девы в Аффкулме , Девон, длина которой составляет почти 70 футов.
