Фраза «крещение огнём» , «крещение огнём» или «крещение огнём» — это христианская теологическая концепция, происходящая от слов Иоанна Крестителя в Евангелии от Матфея 3:11 . [1]
Он также имеет связанные с ним значения в военной истории и массовой культуре.
Термин «крещение огнем» произошел от слов Иоанна Крестителя в Евангелии от Матфея 3:11 (и параллельного отрывка в Евангелии от Луки 3:16): [1]
Матфея 3:11 «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем » Версия короля Якова 1611 г.
Многие христианские писатели, такие как Джон Китто , отмечали, что это можно было бы воспринимать как гендиадис , Дух как огонь, или как указание на два различных крещения - одно Духом, одно огнем. Если два крещения, то были предложены различные значения для второго крещения, огнем - очистить каждого отдельного человека, который принимает Иисуса Христа как Господа и Спасителя, чтобы быть храмом Святого Духа, изгонять демонов и разрушать твердыню плоти Огнем Божьим. [2]
Об этом выражении Дж. Х. Тайер сказал: «поразить огнем (тех, кто не раскаивается), т. е. подвергнуть их ужасным наказаниям ада». [3] У. Э. Вайн отметил относительно «огня» этого отрывка: «огня Божественного суда над отвергающими Христа, Мф. 3:11 (где следует провести различие между крещением Святым Духом в Пятидесятницу и огнем Божественного возмездия)». [4] Арндт и Гингрич говорят об «огне Божественного суда Мф. 3:11; Лк. 3:16». [5]
Однако, как заметил Дж. У. МакГарви , фраза «крестить вас... в огне» также относится к дню Пятидесятницы, потому что было «крещение огнем», которое появляется как язык огня в тот день. Разделенные «языки», которые были просто «как бы огненными... сидели на» каждом из апостолов. Эти братья были «поражены огнем Святого Духа» в тот раз. [6] Аналогичным образом Мэтью Генри комментирует, что как «огонь делает все, что он захватывает, подобным себе... так и Дух делает душу святой, подобной себе». [7]
Концепция крещения «огнем и Святым Духом» лежит в основе обряда Consolamentum катаров или альбигойцев.
В методизме (включая движение святости ) крещение огнем является синонимом второго дела благодати : полного освящения , которое также известно как крещение Святым Духом . [1] Джон Флетчер , систематический теолог методизма, объяснил крещение Святым Духом и огнем как опыт христианского совершенства (полного освящения): «Писание считает пришествие духовного царства Христа с силой в сердца верующих и крещение огнем, или совершенной любовью, которая сжигает шелуху греха, полностью очищает пол Божий и делает сердца совершенных верующих жилищем Бога через Духа, а не гнездом для обитающего греха». [8] Джон Флетчер процитировал Джорджа Уайтфилда , который ответил на причину, по которой второе благословение было дано после Вознесения Иисуса : «Потому что до этого Он Сам был на земле и не принял на Себя царского служения, не защищал заслуги Своей смерти перед Своим Небесным Отцом, посредством которой Он приобрел для нас это бесценное благословение». [8] Флетчер описал полное освящение как «полную меру духа, которая совершенствует верующих христиан». [8] Эта теология находит отражение в доктрине различных методистских конфессий: [9]
Оправданные люди, хотя они внешне не совершают греха, тем не менее осознают, что грех все еще остается в их сердце. Они чувствуют естественную склонность ко злу, склонность отходить от Бога и прилепляться к земным вещам. Те, кто полностью освящен, спасены от всякого внутреннего греха — от злых мыслей и злых нравов. Никакого неправильного нрава, ничего противоречащего любви не остается в душе. Все их мысли, слова и действия направляются чистой любовью. Полное освящение происходит после оправдания и является работой Бога, мгновенно совершаемой над посвященной, верующей душой. После того, как душа очищена от всякого греха, она полностью готова расти в благодати. — «Статьи религии», Книга дисциплины , Свободная методистская церковь [9]
По мнению Флетчера, «слава последних дней» «превзойдет первое излияние Духа» в Пятидесятницу ; он писал: «Видя, что они в день Пятидесятницы свидетельствовали о благодати нашего Господа, так же будем и мы, и подобно им, распространять имя любви». [10] С этой целью «Флетчер учил, что день Пятидесятницы был началом устроения Духа, и он настаивал на том, что верующие теперь призваны получить тот же самый огонь крещения». [10]
Джабулани Сибанда, теолог веслианско -арминианской традиции, говорит относительно полного освящения : [1]
Этот опыт важен, потому что это второе действие благодати. Он ведет к чистоте сердца, и это крещение огнем (Матфея 3:11), в котором разбираются с нечистотами. Этот опыт символизирует смерть для себя, как Павел сказал, что он распят со Христом: «…не я живу, но живет во мне Христос» (Галатам 2:20). Это простота ока. «Светильник тела есть око; если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; а если око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Если же свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма» (Матфея 6:22–23 KJV). Простота ока противоположна тому, что Иаков называет двоемыслием. Он призывает людей очищать руки и очищать сердца. Человек сосредотачивается только на Боге; он или она больше не нестабильны. Это также опыт преданности и отделенности от Бога. Это опыт полной отдачи себя Богу. [1]
Церковь Святости Огненного Крещения под руководством Бенджамина Хардина Ирвина учила третьему делу благодати (крещению огнем), следующему за первым делом благодати и вторым делом благодати методизма. Церковь Святости Огненного Крещения, как и методизм, считала, что первым делом благодати было Новое Рождение ; вторым делом благодати было полное освящение (крещение Святым Духом). [11] Однако, в то время как Джон Флетчер (систематический теолог методизма) считал крещение Святым Духом и огнем вторым делом благодати, Бенджамин Хардин Ирвин различал крещение Святым Духом и крещение огнем, полагая, что последнее было третьим делом благодати. Устав и общие правила Ассоциации Святости Огненного Крещения в отношении третьего дела благодати (крещения огнем) учили: [11]
Мы не верим, что крещение огнем — это опыт, независимый или отделенный от Святого Духа, но мы верим, что божественное крещение Иисуса является двойным. Крещение Христа — Святым Духом и огнем. Мы верим, что именно Он, божественный Параклет, пребывающий в сердце очищенного верующего, создает сильное стремление к опыту крещения огнем и, как Исполнитель Божества, крестит тех, в ком Он пребывает, крещением огнем, и что никто не может получить опыт крещения огнем, кроме тех, в ком уже пребывает личный Святой Дух. [11]
Однако после появления пятидесятничества святости большинство членов Церкви святости огнекрещения приняли позицию пятидесятничества святости о том, что третье действие благодати — это крещение Святым Духом и огнем, подтвержденное говорением на языках , в то время как другая часть Церкви святости огнекрещения (теперь называемая Библейской церковью святости) вернулась к методистской позиции о двух действиях благодати: (1) Новое рождение и (2) полное освящение (крещение Святым Духом). [12] [13]
В пятидесятничестве крещение огнем является синонимом крещения Духом , которое сопровождается глоссолалией (говорением на языках). [14] В пятидесятничестве святости крещение Святым Духом, подтвержденное говорением на языках , является третьим делом благодати , следующим за первым делом благодати ( новое рождение ) и вторым делом благодати ( полное освящение ). [15] Пятидесятники святости учат крещению Святым Духом, чтобы дать верующему христианину силу для служения Богу. [15]
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней этот термин относится к конфирмации , а фраза «крещение огнём» или «крещение огнём» встречается несколько раз в канонизированных писаниях Святых последних дней , в том числе: Учение и Заветы 20:41; Учение и Заветы 33:11; Учение и Заветы 39:6; и 2 Нефий 31:13–17.
Связь между подтверждением Святым Духом и крещением огнем объясняется Дэвидом А. Беднаром , церковным апостолом : «Святой Дух — освящающий, который очищает и сжигает шлак и зло из человеческих душ, как будто огнем». [16]
В военном употреблении крещение огнем относится к первому бою солдата. [17] Такие писатели, как Джон Диди, утверждали, что этот термин в военном смысле вошел в английский язык в 1822 году как перевод французской фразы baptême du feu . [18] Из военного употребления этот термин распространился во многие другие области в связи с посвящением в новую роль. [19] Сборник «Крещение огнем: анализ Корейской войны ЦРУ» содержит 1300 документов, охватывающих период с 1947 по 1954 год, предлагая идеи о Корейском полуострове. Выпущенный в 60-ю годовщину войны, он представляет собой самый большой набор записей ЦРУ по этой теме, совпадающий с конференцией «Новые документы и новые истории: перспективы Корейской войны в XXI веке», совместно организованной Президентской библиотекой Гарри С. Трумэна и ЦРУ в Индепенденсе, штат Миссури». [20]
Фраза «крещение огнём» также вошла в массовую культуру. Примером может служить песня « Brothers in Arms » группы Dire Straits , в которой поётся об участии Британии в Фолклендской войне :
На этих полях разрушений
и крещения огнём
я был свидетелем ваших страданий
, когда битва разгоралась всё сильнее.
