«Непоследовательность философов» ( араб . تهافت الفلاسفة , романизировано : Tahāfut al-Falāsifa ) — знаковая работа XI века мусульманского полимата аль-Газали и ученика ашаритской школы исламской теологии, критикующая авиценновскую школу ранней исламской философии . [1] В этой книге осуждаются мусульманские философы, такие как Ибн Сина (Авиценна) и аль-Фараби (Альфарабиус), поскольку они следуют греческой философии, даже когда, по мнению автора, она противоречит исламу. Текст имел огромный успех и стал важной вехой в восхождении ашаритской школы в исламской философии и теологическом дискурсе.
В книге отдается предпочтение вере, а не философии, в вопросах, касающихся, в частности, метафизики или познания божественного.
В июле 1091 года по приглашению Низама аль-Мулька аль-Газали стал профессором права в Низамийе Багдада , одном из самых престижных колледжей того времени. Этот колледж был частично предназначен для подготовки ученых для противостояния религиозной пропаганде халифов Фатимидов, и назначение аль-Газали в Низамийе было частью этого. [2]
Эта книга представляла собой серию из четырех теологических работ, которые он написал во время своего пребывания на посту профессора права в Низамийе . Первая была резюме философской мысли под названием Maqāsid al-Falāsifa ( Цели философов ), изложение, которое следует философской доктрине Авиценны. [1] В Maqāsid аль-Газали ясно заявил, что эта книга была задумана как введение в Tahāfut , и он также заявил, что нужно хорошо разбираться в идеях философов, прежде чем приступать к опровержению их идей. Tahāfut al-Falāsifa была второй работой этой серии. Третья работа, Miyar al-Ilm fi Fan al-Mantiq (Критерий знания в искусстве логики), была изложением Логики Авиценны, которое аль-Газали назвал приложением к Tahāfut . И последняя работа — «Аль-Иктисад фи аль-итикад» («Умеренность в вере») , изложение ашаритской теологии, призванное заполнить метафизическую доктрину, которую он опроверг и отрицал в « Тахафуте» . [2]
Эта серия ясно показывает, что аль-Газали не опровергал всю философскую науку, как считают многие ученые [ кто? ] . Аль-Газали заявил, что не считает другие разделы философии, включая физику, логику, астрономию или математику, проблематичными. Его единственный спор был с метафизикой, в котором он утверждал, что философы не использовали те же инструменты, а именно логику, которые они использовали для других наук. [2]
Работа состоит из 20 глав, в которых аль-Газали пытается опровергнуть учения Авиценны. [1]
Он утверждает, что Авиценна и его последователи ошиблись в семнадцати пунктах (каждый из которых он подробно рассматривает в главе, всего 17 глав), совершив ересь . Но в трех других главах он обвиняет их в полной нерелигиозности. Среди обвинений, которые он выдвинул против философов, — их неспособность доказать существование Бога и неспособность доказать невозможность существования двух богов.
Двадцать пунктов выглядят следующим образом:
Среди двадцати пунктов аль-Газали приводит три, которые, по его мнению, представляют собой не только ересь, но и неверие в ислам. [3]
В «Непоследовательности философов» выдвигается ашаритская теория окказионализма . Аль-Газали писал, что когда огонь и хлопок соприкасаются, хлопок сжигается непосредственно Богом, а не огнем, и это утверждение он отстаивал, используя логику исламской философии .
Он объяснил, что поскольку Бог обычно рассматривается как рациональный, а не произвольный, его поведение, при котором он обычно вызывает события в одной и той же последовательности (то есть то, что нам кажется эффективной причинностью), можно понимать как естественное проявление этого принципа разума, который мы затем описываем как законы природы . Однако, строго говоря, это не законы природы, а законы, посредством которых Бог выбирает управлять своим собственным поведением (своей автономией в строгом смысле) – другими словами, своей рациональной волей.
Аль-Газали выражает свою поддержку научной методологии, основанной на демонстрации и математике , обсуждая астрономию. После описания солнечного затмения и лунного затмения он пишет: [4]
Кто думает, что вступать в диспут для опровержения такой теории есть религиозный долг, тот вредит религии и ослабляет ее. Ибо эти вопросы покоятся на доказательствах, геометрических и арифметических, которые не оставляют места для сомнения.
В своей защите ашаритской доктрины сотворенной вселенной , которая является конечной во времени , против аристотелевской доктрины вечной вселенной, аль-Газали предложил модальную теорию возможных миров , утверждая, что их реальный мир является лучшим из всех возможных миров среди всех альтернативных временных линий и мировых историй , которые Бог мог бы создать. Его теория параллельна теории католического теолога Дунса Скота в 14 веке. Хотя неизвестно, оказал ли аль-Газали какое- либо влияние на Скота, они оба могли вывести свою теорию из своих чтений Метафизики Авиценны . [ 5]
Ибн Рушд (Аверроэс) написал опровержение работы аль-Газали под названием «Непоследовательность непоследовательности» ( Tahāfut al-Tahāfut ), в которой он защищает доктрины философов и критикует собственные аргументы аль-Газали. Она написана как своего рода диалог: Аверроэс цитирует отрывки аль-Газали, а затем отвечает на них. Этот текст не был хорошо принят широкой исламской аудиторией. [ необходимо разъяснение ]
В XV веке османский турецкий ученый Мустафа ибн Юсуф аль-Бурсави, также известный как Ходжахзада (ум. 1487), написал книгу « Непоследовательность философов» по просьбе султана Мехмеда Завоевателя . В этой книге Бурсави критикует аль-Газали так резко, что шейх уль-Ислам ибн Кемаль выразил сомнение относительно того, было ли целью Бурсави продемонстрировать непоследовательность аль-Газали или философов. [6]
Другой менее критический ответ на аргументы аль-Газали был написан предшественником Ибн Рушда Ибн Туфайлем (Абубацером) в рамках его арабского философского романа « Хай ибн Якзан» (позже переведенного на латынь и английский как «Философ-самоучка» ). Ибн Туфайль цитирует аль-Газали как человека, повлиявшего на его роман, особенно его взгляды на суфизм, но критиковал его взгляды против авиценнизма. Ибн ан-Нафис позже написал еще один роман «Теологус-самоучка » в ответ на «Философ-самоучка» Ибн Туфайля , защищая некоторые взгляды аль-Газали. [ требуется цитата ]
Настойчивость Аль-Газали в отношении радикальной божественной имманентности в естественном мире была выдвинута [7] в качестве одной из причин того, что дух научного исследования впоследствии увял в исламских странах. [ необходимо разъяснение ]