«Непоследовательность философов» ( араб . تهافت الفلاسفة , латинизированный : Тахафут аль-Фаласифа ) — знаковая работа XI века мусульманского эрудита аль-Газали и студента ашаритской школы исламского богословия , критикующая авиценнианскую школу ранней исламской философии. . [1] В этой книге осуждаются такие мусульманские философы , как Ибн Сина (Авиценна) и аль-Фараби (Альфарабий), поскольку они следуют греческой философии даже тогда, когда, по мнению автора, она противоречит исламу. Текст имел огромный успех и стал важной вехой в восхождении ашаритской школы в исламской философии и богословском дискурсе.
Книга отдает предпочтение вере перед философией в вопросах, конкретно касающихся метафизики или познания божественного.
В июле 1091 года по приглашению Низама аль-Мулька аль-Газали стал профессором права в Низамийе Багдада , одном из самых престижных колледжей того времени. Частично этот колледж предназначался для подготовки ученых для противодействия религиозной пропаганде халифов Фатимидов, и назначение аль-Газали в Низамийю было частью этого. [2]
Эта книга представляла собой серию из четырех богословских работ, которые он написал во время своего пребывания на посту профессора права в Низамийе . Первым из них было краткое изложение философской мысли под названием «Макасид аль-Фаласифа» ( «Цели философов »), изложение, которое следует философскому учению Авиценны. [1] В «Макасиде» аль-Газали ясно заявил, что эта книга была задумана как введение в Тахафут , а также заявил, что нужно хорошо разбираться в идеях философов, прежде чем приступить к опровержению их идей. «Тахафут аль-Фаласифа» стала второй работой из этой серии. Третья работа, «Мияр аль-Ильм фи Фан аль-Мантик» («Критерий познания в искусстве логики»), представляла собой изложение «Логики» Авиценны, которую аль-Газали назвал приложением к «Тахафуту » . И последней работой был «Аль-Иктисад фи аль-итикад» («Умеренность в вере») , изложение ашаритской теологии, призванное дополнить метафизическую доктрину, которую он опроверг и отверг в «Тахафуте » . [2]
Эта серия ясно показывает, что аль-Газали не опроверг всю философскую науку, как полагают многие ученые. Аль-Газали заявил, что он не считает другие разделы философии, включая физику, логику, астрономию или математику, проблематичными. Его единственный спор был с метафизикой, в которой он утверждал, что философы не использовали те же инструменты, а именно логику, которые они использовали для других наук. [2]
Работа разделена на 20 глав, в которых аль-Газали пытается опровергнуть доктрины Авиценны. [1]
Он утверждает, что Авиценна и его последователи допустили ошибку в семнадцати пунктах (каждый из которых он подробно рассматривает в главе, всего 17 глав), совершив ересь. Но в трех других главах он обвиняет их в крайнем нерелигиозности. Среди обвинений, которые он выдвинул против философов, — их неспособность доказать существование Бога и неспособность доказать невозможность существования двух богов.
Двадцать пунктов заключаются в следующем:
Среди двадцати пунктов аль-Газали выделяет три, которые, по его мнению, представляют собой не только ересь, но и неверие в ислам. [3]
В «Непоследовательности философов» представлена ашаритская теория окказионализма . Аль-Газали писал, что когда огонь и хлопок соприкасаются, хлопок сгорает непосредственно от Бога, а не от огня, и это утверждение он защищал, используя логику исламской философии .
Он объяснил, что, поскольку Бога обычно считают рациональным, а не произвольным, его поведение, обычно вызывающее события в одной и той же последовательности (т. е. то, что нам кажется эффективной причинностью), можно понимать как естественное проявление этого принципа разума: которые мы затем описываем как законы природы . Однако, собственно говоря, это не законы природы, а законы, с помощью которых Бог решает управлять своим поведением (своей автономией в строгом смысле слова) – другими словами, своей разумной волей.
Аль-Газали выражает свою поддержку научной методологии , основанной на демонстрации и математике , обсуждая астрономию. После описания солнечного и лунного затмений он пишет: [4]
Тот, кто думает, что вступать в диспут с целью опровержения такой теории является религиозным долгом, вредит религии и ослабляет ее. Ибо эти вопросы основаны на доказательствах, геометрических и арифметических, которые не оставляют места для сомнений.
В защиту ашаритской доктрины о сотворенной вселенной , конечной во времени , против аристотелевской доктрины вечной вселенной аль-Газали предложил модальную теорию возможных миров , утверждая, что их действительный мир является лучшим из всех возможных миров из числа все альтернативные временные рамки и мировые истории , которые мог создать Бог. Его теория аналогична теории Дунса Скота XIV века. Хотя неясно, оказал ли аль-Газали какое-либо влияние на Скота, они оба, возможно, вывели свою теорию из чтения « Метафизики » Авиценны . [5]
Ибн Рушд (Аверроэс) написал опровержение работы аль-Газали под названием « Непоследовательность бессвязности» ( Тахафут ат-Тахафут ), в котором он защищает доктрины философов и критикует собственные аргументы аль-Газали. Оно написано в виде диалога: Аверроэс цитирует отрывки аль-Газали, а затем отвечает на них. Этот текст не был хорошо принят широкой исламской аудиторией. [ нужны разъяснения ]
В 15 веке османский турецкий учёный Мустафа ибн Юсуф аль-Бурсави, также известный как Ходжахзада (ум. 1487) , по просьбе султана Мехмеда Завоевателя написал книгу « Непоследовательность философов ». В этой книге Бурсави критикует аль-Газали настолько резко, что шейх уль-Ислам Ибн Кемаль выразил сомнение в том, что целью Бурсави было продемонстрировать непоследовательность аль-Газали или философов. [6]
Другой менее критический ответ на аргументы аль-Газали был написан предшественником Ибн Рушда Ибн Туфаилом (Абубасером ) в рамках его арабского философского романа « Хай ибн Якзан» (позже переведенного на латынь и английский язык как Philosophus Autodidactus ). Ибн Туфаил цитирует аль-Газали как человека, оказавшего влияние на его роман, особенно на его взгляды на суфизм, но критиковал его взгляды против авиценнизма. Позже Ибн ан-Нафис написал еще один роман, «Теолог-самодидактус» , как ответ на «Философ-самодидактус» Ибн Туфаила , защищая некоторые взгляды аль-Газали. [ нужна цитата ]
Настойчивость Аль-Газали на радикальной божественной имманентности в мире природы была названа [7] одной из причин того, что дух научных исследований позже угас в исламских странах. [ нужны разъяснения ]
Османский султан Мехмед II (он же эль-Фатих ) однажды поручил двум ученым королевства написать книгу, в которой обобщаются идеи двух великих философов [8] (аль-Газали и Ибн Рушда) о том, кто победил в споре во времени. [9] Один из них – Хоказаде обсуждает ряд вопросов, касающихся физики и метафизики. Его точка зрения явно склоняется в сторону аль-Газали и против Ибн Рушда, и это соответствует богословским наклонностям османской научной традиции. [8]