Короманти , Коромантины , Короманти или Кормантин (происходит от названия ганского рабского форта Форт Кормантин в ганском городе Корманце , Центральная Гана) — англоязычный термин для обозначения рабов из этнической группы акан , заимствованный из региона Золотого берега в современной Гане .
Название Coromantee, Kromantyn или Kromanti, как на Ямайке , так и в Суринаме , происходит от города Fanti , где они были заключены, известного как Kormantse . Fantes и британцы захватили своих соперников Asantes, и эти пленники были отправлены в британские колонии, такие как Ямайка. В то время как голландцы Komenada Fantes объединились, чтобы захватить британских союзников Fantes в голландские колонии, такие как Суринам. [1]
Благодаря своему милитаристскому прошлому коромантины организовали десятки восстаний рабов на Ямайке и в других местах Америки. Их свирепая и мятежная натура стала настолько печально известной среди европейских работорговцев в XVIII веке, что был предложен закон, запрещающий импорт людей племени акан с Золотого берега, несмотря на их репутацию крепких рабочих. [2]
Большинство европейских работорговцев пришли к пониманию того, что аканы, хотя изначально были миролюбивыми и трудолюбивыми, были гордым и яростно независимым народом, который яростно сражался за защиту своих обширных территорий от посягательств других расширяющихся групп, а также отражал атаки голландцев, пруссаков и португальцев.
Несколько восстаний в 1700-х годах приписывались короманти. По словам рабовладельца и колониального администратора Эдварда Лонга , первое восстание произошло в 1690 году между тремя или четырьмя сотнями рабов в приходе Кларендон , Ямайка, которые, убив белого владельца, захватили огнестрельное оружие и провизию и убили надсмотрщика на соседней плантации . [3] Сформировалось ополчение, которое в конечном итоге подавило восстание, повесив лидера. Несколько мятежников бежали и присоединились к маронам. Лонг также описывает инцидент, когда рабовладелец был побежден группой короманти, которые, убив его, отрезали ему голову и превратили его череп в чашу для питья. Однако «питие крови» более чем вероятно является антиафриканской пропагандой, хотя тактика войны короманти и особенно ашанти, как известно, использовала страх у своих противников. [4] В 1739 году лидер западных маронов Каджо (принц Коджо) подписал договор с англичанами, гарантировавший, что маронов оставят в покое, если они не будут помогать другим восстаниям рабов. [5]
Ночью 6 апреля 1712 года группа из более чем двадцати черных рабов, большинство из которых, как предполагалось, были короманти, подожгла здание на Мейден-лейн недалеко от Бродвея. Пока белые торговцы пытались потушить пожар, черные рабы, вооруженные ружьями, топорами и мечами, защищались от белых, а затем убежали. Восемь белых погибли, а семь были ранены. В течение следующих нескольких дней колониальные силы арестовали семьдесят черных и заключили их в тюрьму. Двадцать семь предстали перед судом, 21 из которых были осуждены и приговорены к смертной казни. [6]
Под предводительством Каджо и королевы Нанни (Коджо и Нана) Первая война маронов была конфликтом между маронами на Ямайке и колониальными британскими властями, который достиг кульминации в 1731 году. В 1739–40 годах британское правительство на Ямайке признало, что не может победить маронов, поэтому вместо этого согласилось с ними. Мароны должны были остаться в своих пяти главных городах: Аккомпонг , Каджо-Таун (Трелони-Таун) , Мур-Таун (бывший Нью-Нэнни-Таун), Скоттс-Холл (Ямайка) и Чарльз-Таун, Ямайка , живя под собственными правителями и британским надзирателем.
Восстание рабов 1733 года на острове Сент-Джон в Датской Вест-Индии (ныне Сент-Джон, Виргинские острова США ) началось 23 ноября 1733 года, когда 150 рабов-африканцев из (современной Ганы ) восстали против владельцев и управляющих плантациями острова . Восстание рабов, продолжавшееся несколько месяцев до августа 1734 года, было одним из самых ранних и продолжительных восстаний рабов в Америке . Рабы-акваму захватили форт в Корал-Бей и взяли под контроль большую часть острова. Они намеревались возобновить производство сельскохозяйственных культур под своей собственной властью и использовать африканцев других племен в качестве рабов. [7]
Плантаторы восстановили контроль к концу мая 1734 года, после того как Акваму были побеждены несколькими сотнями лучше вооруженных французских и швейцарских солдат, присланных в апреле из Мартиники , французской колонии. Колониальное ополчение продолжало преследовать маронов и, наконец, объявило о прекращении восстания в конце августа 1734 года. [8]
В 1736 году на острове Антигуа порабощенный африканец, известный как принц Клаас (чье настоящее имя, как считалось, было Корт или Кваку Таки), планировал восстание, в котором белые были бы убиты. Корт был коронован как «король коромантов» на пастбище за пределами столицы Сент-Джонса , что, по мнению белых наблюдателей, было красочным зрелищем, но для африканцев было ритуальным объявлением войны белым поработителям. Благодаря информации, полученной от других порабощенных людей, колонисты раскрыли и подавили заговор. Принц Клаас и четыре его сообщника были пойманы и казнены колесованием . [ 9] Они повесили и морили голодом шесть африканцев и сожгли еще 58 на костре. Местом этих казней теперь является Антигуа Рекреэйшн Граунд . [10]
В 1741 году предполагаемый заговор с целью поджога в провинции Нью-Йорк был якобы осуществлен тремя рабами, Каффи, Принсом и Цезарем. Эти трое мужчин, как утверждается, сожгли несколько зданий, включая дом вице-губернатора Джорджа Кларка . Лидеры, Каффи и Кваку (Кваку), были осуждены за поджог, признаны виновными и сожжены на костре. Всего они сожгли на костре 13 чернокожих мужчин и повесили 17, вместе с четырьмя белыми. Среди арестованных, когда заговор был раскрыт, было 12 мужчин и женщин аканского происхождения. Семьдесят человек были депортированы из Нью-Йорка. Существуют значительные исторические споры о том, как начались эти пожары.
В 1760 году был сотворен еще один заговор, известный как Война Тэкки . Лонг утверждает, что почти все порабощенные коромантины на острове были вовлечены без каких-либо подозрений со стороны белых. Они планировали свергнуть британское правление и основать африканское королевство на Ямайке. Тэкки и его войска смогли захватить несколько плантаций и убить белых владельцев плантаций. Однако в конечном итоге их предал раб по имени Янки, которого Лонг описывает как желающего защитить дом своего хозяина и «помочь белым людям». Янки побежал в соседнее поместье и с помощью другого раба предупредил остальных владельцев плантаций. [11] Британцы заручились поддержкой ямайских маронов , которые сами были потомками этнической группы акан, чтобы победить коромантинов. Лонг описывает британца и мулата , как убивших по три коромантина.
В конце концов, Тэки был убит снайпером по имени Дэви Марон , который был офицером маронов в Скоттс-Холле. [12]
В 1763 году восстание рабов в Бербисе , в современной Гайане , возглавили коромантинец по имени Каффи или Кофи и его заместитель Акра или Акара. Восстание рабов продолжалось с февраля 1763 по 1764 год. [13] Каффи, как и Тэкки, родился в Западной Африке, прежде чем его продали и поработили. Он возглавил восстание более 2500 человек против режима колонии. Получив огнестрельное оружие, мятежники напали на плантации. [14] Они получили преимущество, взяв дом Пирбума. Они сказали белым внутри, что они могут уйти, но мятежники убили многих, когда они это сделали, и взяли несколько пленных, включая жену владельца плантации, которую Каффи оставил себе в жены.
Через несколько месяцев спор между Каффи и Акра привел к войне. 2 апреля 1763 года Каффи написал губернатору ван Хугенхайму , что не хочет войны против белых, и предложил раздел Бербиса, при котором белые займут прибрежные районы, а черные — внутренние. Фракция Акары победила, и Каффи покончил с собой. Годовщина восстания рабов Каффи, 23 февраля, является Днем Республики в Гайане, а Каффи — национальным героем, увековеченным в большом памятнике в столице Джорджтауне . [15]
Порабощенные короманти также стояли за заговором в 1765 году с целью восстания. Лидеры восстания скрепили свой пакт клятвой. Лидеры короманти Блэквелл и Куамин (Кваме) устроили засаду и убили группу колониальных ополченцев в форте около Порт-Марии , Ямайка, а также других белых в этом районе. [16] Они намеревались объединиться с маронами, чтобы разделить остров. Коромантины должны были отдать маронам леса, в то время как коромантины будут контролировать возделываемые земли. Мароны не согласились из-за своего договора и существующего соглашения с колониальным правительством . [17]
В 1765 году был предложен законопроект, запрещающий импорт короманти, но он не был принят. Эдвард Лонг, антикоромантийский писатель, утверждает:
Такой законопроект, если бы он был принят, нанес бы удар по самому корню зла. Больше не пришлось бы заселять эту страну коромантинцами, но вместо их дикой расы остров был бы снабжен чернокожими, более послушными и склонными к миру и сельскому хозяйству. [18]
Позже колонисты придумали способы отделить коромантинов друг от друга, поселив их отдельно, поместив их вместе с другими рабами и ужесточив наблюдение. Поскольку такие группы, как игбо, едва ли были известны как мароны, женщины игбо объединялись с мужчинами короманти, чтобы подчинить последних из-за идеи, что женщины игбо были привязаны к месту рождения их первенцев. [19]
Тридцать три новоприбывших коромантина убили по меньшей мере 19 белых в округе Уэстморленд , Ямайка. Это было обнаружено, когда молодая рабыня отказалась от их планов. Все заговорщики были либо казнены, либо проданы. [18]
Вторая война маронов 1795–1796 годов была восьмимесячным конфликтом между маронами города Трелони, поселения маронов, созданного в конце Первой войны маронов, расположенного в приходе Сент-Джеймс, но названного в честь губернатора Эдварда Трелони , и британскими колонизаторами, которые контролировали остров. Другие общины ямайских маронов не участвовали в этом восстании, и их договор с британцами оставался в силе.
Барбадос также был центральным торговым пунктом, куда импортировались рабы с Золотого берега перед дальнейшим расселением по другим британским колониям, таким как Ямайка и Британская Гвиана. Рабы импортировались с Золотого берега на Барбадос с 17-го века и далее примерно до начала 19-го века. Восстание рабов 14 апреля 1816 года на Барбадосе, также известное как Восстание Буссы , возглавлял раб по имени Бусса. О его жизни до восстания известно немного; сегодня ученые спорят о его возможном происхождении. Бусса, скорее всего, был короманти, однако есть также обоснованные предположения, что он мог произойти от народов игбо современной юго-восточной Нигерии. Также возможно, что у Буссы были оба предка, поскольку рабы, проданные до восстания (изменение колониального спроса на рабов-африканцев с Невольничьего берега в середине-конце XVI века ), были похищены в основном с Золотого берега и подверглись последующей креолизации порабощенного африканского населения острова. Восстание Буссы, наряду с другими постоянными восстаниями рабов по всему Карибскому региону, дало британскому колониальному правительству дополнительный стимул принять и ввести в действие Закон об отмене рабства 1833 года , официально отменивший рабство как институт на всех его территориях в Карибском море.
В 1822 году предполагаемый заговор порабощенных африканцев в Соединенных Штатах, привезенных из Карибского моря, был организован рабом по имени Денмарк Веси или Телемак. Историк Дуглас Эгертон предположил, что Веси мог быть короманти ( народ, говорящий на языке акан ), основываясь на воспоминаниях свободного черного плотника, который знал Веси к концу его жизни. [20] Вдохновленный революционным духом и действиями порабощенных африканцев во время Гаитянской революции 1791 года и разгневанный закрытием Африканской церкви, Веси начал планировать восстание рабов.
Его восстание, которое должно было произойти в День взятия Бастилии , 14 июля 1822 года, стало известно тысячам чернокожих по всему Чарльстону, Южная Каролина , и вдоль побережья Каролины. Заговор призывал Веси и его группу порабощенных людей и свободных чернокожих казнить своих поработителей и временно освободить город Чарльстон. Веси и его последователи планировали отплыть на Гаити, чтобы избежать возмездия. Двое порабощенных мужчин, выступавших против плана Веси, раскрыли заговор. Власти Чарльстона обвинили 131 человека в заговоре. В общей сложности 67 человек были осуждены и 35 повешены, включая Денмарка Веси. [21] [22]
Куамина (Квамина) Гладстон, раб-короманти в Британской Гвиане (ныне Гайана), и его сын Джек Гладстон возглавили восстание в Демераре в 1823 году, одно из самых значительных восстаний рабов в британских колониях до отмены рабства. Он был плотником по профессии и работал в поместье, принадлежащем сэру Джону Гладстону . Он был замешан в восстании колониальными властями, арестован и казнен 16 сентября 1823 года. Он считается национальным героем в Гайане, и в его честь названы улицы в Джорджтауне и деревне Бетервервагтинг на восточном побережье Демерары. [23]
В понедельник 18 августа 1823 года Квамина и Джек Гладстон, оба рабы на плантации Саксесс, которые по традиции взяли фамилию своего хозяина, возглавили своих сверстников на восстание против суровых условий и жестокого обращения. [24] Те, кто жил на Ле Резувенир, где находилась часовня Смита, также восстали. Квамина Гладстон была членом церкви Смита, [25] а ее население включало: 2500 белых, 2500 освобожденных чернокожих и 77 000 рабов; [26] Квамина была одной из пяти, избранных общиной в дьяконы вскоре после прибытия Смита. [27] После получения новостей из Британии о том, что были приняты меры, направленные на улучшение обращения с рабами в колониях, Джек услышал слух, что их хозяева получили указание освободить их, но отказываются это сделать. [28] За несколько недель до восстания он искал подтверждения правдивости слухов у других порабощенных людей, особенно у тех, кто работал на тех, кто имел возможность знать: так он получил информацию от Сюзанны, экономки/любовницы Джона Гамильтона из Ле Резувенира; от Дэниела, слуги губернатора; Джо Симпсона из Ле Редюита и других. В частности, Джо Симпсон написал письмо, в котором говорилось, что их свобода неизбежна, и что они должны быть терпеливы. [29] Джек написал письмо (подписавшись именем своего отца) членам часовни, в котором информировал их о «новом законе». [28]
Будучи очень близким к Джеку, он поддерживал стремление сына к свободе, поддерживая борьбу за права порабощенных людей. Но будучи человеком разумным [30] и прислушиваясь к советам преподобного Смита, он убеждал его сказать другим порабощенным людям, особенно христианам, не восставать. Он отправил Мануэля и Ситона на эту миссию. Когда он узнал, что восстание неизбежно, он призвал к сдержанности и заставил своих товарищей-рабов пообещать мирную забастовку [31] . Джек повел десятки тысяч порабощенных людей на восстание против своих поработителей. [28] После поражения порабощенных людей в крупном сражении при Бакалаврском приключении Джек бежал в лес. За поимку Джека, Квамины и около двадцати других «беглецов» была предложена «щедрая награда» [32] в тысячу гульденов. [33] Джек и его жена были схвачены капитаном МакТурком в Шато Марго 6 сентября после трехчасового противостояния. [34] Квамина оставался на свободе, пока не был схвачен 16 сентября на полях Шато Марго. Он был казнен, а его тело было повешено в цепях на обочине общественной дороги перед Саксессом. [35]
До того, как стать рабами, коромантины обычно были частью высокоорганизованных и стратифицированных групп акан, таких как империя ашанте и конфедерация фанте. Государства акан не были одинаковыми, но 40 групп в середине 17 века имели общий политический язык и культуру. [36] У этих групп также была общая мифология — и единый верховный Бог, Ньяме — и истории об Ананси . Эти истории распространились в Новом Свете и стали историями об Ананси, Ананси Дрю или Братце Кролике на Ямайке, Багамах и юге Соединенных Штатов соответственно.
По словам Лонга, культура Акан или «Короманти» уничтожила все другие африканские обычаи, и прибывающим африканцам не-Акан пришлось подчиниться культуре доминирующего населения Акан на Ямайке. Божества Акан, называемые Абосом на диалектах Тви и Фанте, были задокументированы, и порабощенные Акан восхваляли Ньянкопонга (ошибочно записанного британцами как Аккомпонг); возлияния совершались Асасе Яа (ошибочно записанного как «Ассарчи») и Босом Эпо, богу моря. Бонсама называли богом зла. Фестиваль Джона Каноэ был создан на Ямайке и в Карибском регионе порабощенными Аканами, которые встали на сторону человека, известного как Джон Каноэ. Джон Каноэ был человеком из Аксима, Гана, аканом из Аханты. Он был солдатом немцев, пока однажды он не отвернулся от них ради своего народа аханта и не встал на сторону войск нзима и голландских фанте, чтобы отобрать территорию у немцев и других европейцев. Весть о его победе достигла Ямайки, и его чествовали с того Рождества 1708 года, когда он впервые победил немецкие войска за аксим. Двадцать лет спустя его крепость была разрушена соседними войсками фанте, поддержанными английскими торговцами. Это привело к тому, что воины аханта, нзима и асантэ стали пленниками фанте и были отправлены на Ямайку в качестве военнопленных, насчитывая около 20 000 человек. [3]
Аканцы также разделяли концепцию названий душ или дней . Доказательства этого видны в именах нескольких организаторов восстания, таких как Каффи (Кофи), Каджо (Коджо) или Нэнни (Нана) Бамп. [37] [38] Имена некоторых известных лидеров короманти, таких как Каджо, Каффи и Квамина , соответствуют названиям дней акан: Коджо, Кваме, Кофи и Квамена соответственно. Слово maroon стало ямайским английским термином, означающим «черный человек». Аналогичным образом, белый человек назывался «оброни» (Акан) порабощенным населением. [39]
Последовали и другие восстания короманти, но все они были быстро подавлены. Короманти (рабы и беглые мароны) и их акан, импортированные из Ганы (Золотого берега), в конечном итоге оказали влияние на большую часть культуры черных ямайцев: язык, архитектуру и еду. После отмены рабства британцами в 1833 году их влияние и репутация начали ослабевать, поскольку коромантины полностью интегрировались в более крупное ямайское общество, находившееся под влиянием британцев.
Однако заимствованные из языка акан слова составляют самую значительную часть африканского влияния на ямайский патуа . [39] Кроме того, патуа имеет аканскую аранжировку и грамматику. [40] [ проверка не удалась ] Язык акан также оказал влияние на ямайское население маронов с их языком Maroon Spirit .
Oroonoko: or, the Royal Slave — сравнительно короткое прозаическое произведение Афры Бен (1640–1689), [41] опубликованное в 1688 году, повествующее о любви ее героя, африканского раба в Суринаме в 1660-х годах, и о собственном опыте автора в новой южноамериканской колонии. Oroonoko — внук африканского короля Коромантина, принца Оруноко, который влюбляется в Имоинду, дочь главного генерала этого короля. [42]
Король тоже влюбляется в Имоинду. Он дает ей священную вуаль, тем самым приказывая ей стать одной из его жен, хотя она уже вышла замуж за Оруноко. После невольного пребывания в гареме короля (Отан), Имоинда и Оруноко планируют свидание с помощью сочувствующих Онахала и Абоана. В конце концов их обнаруживают, и поскольку она потеряла девственность, Имоинду продают в рабство. [43] Однако вина короля заставляет его ложно сообщить Оруноко, что она была казнена, так как смерть считалась лучше рабства. Позже, после победы в еще одной племенной войне, Оруноко предает и захватывает английский капитан, который планирует поработить его и его людей. Капитан перевозит Имоинду и Оруноко в колонию Суринам . Двое влюбленных воссоединяются там под новыми христианскими именами Цезарь и Клемен, хотя красота Имоинды привлекла нежелательные желания других рабов и корнуольского джентльмена Трефри. [44]
После беременности Имоинды Оруноко подает прошение об их возвращении на родину. Но после того, как его постоянно игнорировали, он организует восстание рабов. Порабощенных людей преследуют военные силы и заставляют сдаться по обещанию заместителя губернатора Байама об амнистии. Тем не менее, когда порабощенные люди сдаются, Оруноко и других наказывают и бьют плетью. Оруноко решает убить Байама, чтобы отомстить за его честь и выразить его естественную ценность. Но чтобы защитить Имоинду от насилия и подчинения после его смерти, он решает убить ее. Двое влюбленных обсуждают план, и с улыбкой на лице Имоинда добровольно умирает от его руки. Несколько дней спустя Оруноко находят скорбящим возле ее обезглавленного тела и удерживают от самоубийства, только чтобы быть публично казненным. Во время своей смерти от расчленения Оруноко спокойно курит трубку и стоически выдерживает всю боль, не вскрикивая. [43]
.