stringtranslate.com

Бодхипаккхиядхамма

В буддизме бодхипакхия дхамма ( пали ; варианты написания включают бодхипакхика дхамма и бодхапакхия дхамма ; [1] санскр.: bodhipaksha dharma ) — это качества ( дхамма ), способствующие или связанные с ( паккхия ) пробуждением/пониманием ( бодхи ), т.е. факторы и полезные качества, которые развиваются, когда ум тренируется ( бхавана ).

В палийских комментариях термин бодхипакхия дхамма используется для обозначения семи наборов таких качеств, которые регулярно приписывались Будде на протяжении всего Палийского канона . В пределах этих семи наборов качеств, связанных с бодхи , перечислено в общей сложности тридцать семь повторяющихся и взаимосвязанных качеств ( саттатимса бодхипаккхия дхамма ). [2]

Эти семь наборов качеств признаются буддистами как Тхеравады , так и Махаяны как взаимодополняющие аспекты буддийского пути к бодхи . [3]

Семь наборов тридцати семи качеств

В « Бхаванаютта-сутте » Палийского канона («Беседы о умственном развитии», [примечание 1] AN 7.67) записано, что Будда сказал:

Монахи, хотя монах, который не занимается медитативным развитием своего ума [ бхавана [примечание 1] ], может желать: «О, чтобы мой ум мог быть свободен от загрязнений посредством отсутствия цепляний!», тем не менее, его ум будет не освободиться. По какой причине? «Потому что он не развил свой ум», — приходится сказать. Не развито оно в чем? В четырех основах осознанности, четырех правильных видах устремлений, четырех основах успеха, пяти духовных способностях, пяти духовных силах, семи факторах просветления и Благородном Восьмеричном Пути. [4] [примечание 2]

В других местах Канона [5] и во многих местах агам других ранних школ [6] эти семь наборов из тридцати семи качеств, способствующих Просветлению, перечисляются как:

Четыре проявления/присутствия осознанности ( каттаро сатипаттхана )

  1. Осознанность тела ( каянупассана , С. каянупастхана )
  2. Внимательность к чувствам ( vedanānupassanā , S. vedanānupasthāna )
  3. Осознанность состояний ума ( cittānupassanā , S. cittanupasthāna )
  4. Внимательность к ментальным качествам ( дхамманупассана , С. дхарманупастхана )

Четыре правильных усилия/усилия/стремления ( каттаро саммападхана )

  1. Усилия по предотвращению возникновения неумелых состояний [ануппадайя]
  2. Усилия по отказу от уже возникших неумелых состояний [паханайя]
  3. Усилия по возникновению умелых состояний [уппадайя]
  4. Усилия по поддержанию и увеличению возникших умелых состояний [тхития]

Четыре основы духовной силы ( каттаро иддхипада )

  1. Намерение или воля ( чанда , С. chanda )
  2. Усилие ( вирия , С.вирья )
  3. Сознание ( citta , С. citta )
  4. Навык анализа ( вимамса или виманса , С. мимамса )

Пять духовных способностей ( панча индрия )

  1. Убежденность [7] ( саддха , С. шраддха )
  2. Усилие ( вирия , С.вирья )
  3. Внимательность ( сати , С. смрити )
  4. Концентрация/Объединение ( самадхи , С. самадхи )
  5. Мудрость ( паннья , С. праджня )

Пять сильных сторон ( pañca bala )

  1. Убежденность ( саддха , С. шраддха })
  2. Усилие ( вирия , С.вирья )
  3. Внимательность ( сати , С. смрити )
  4. Концентрация/Объединение ( самадхи , С. самадхи )
  5. Мудрость ( паннья , С. праджня )

Семь факторов бодхи (пробуждения, понимания) (satta bojjhangā)

  1. Внимательность ( сати , С. смрити )
  2. Расследование ( дхамма вичайя , С. дхармаправикая )
  3. Усилие ( вирия , С.вирья )
  4. Радость ( пити , С.прити )
  5. Спокойствие ( пассаддхи , С. прашрабдхи )
  6. Концентрация/Объединение ( самадхи , С. самадхи )
  7. Невозмутимость ( упекха , С. упекша )

Благородный Восьмеричный Путь (ariya aṭṭhaṅgika magga)

  1. Правильное понимание ( самма диттхи , С. самьяг-дришти )
  2. Правильное намерение ( самма санкаппа , с. самьяк-самкальпа )
  3. Правильная речь ( самма вача , С. самьяг-вач )
  4. Правильное действие ( самма камманта , С. самьяк-карманта )
  5. Правильный образ жизни ( самма аджива , С. самьяг-аджива )
  6. Правильное Усилие/Энергия ( самма ваяма , С. самьяг-вьяяма )
  7. Правильная осознанность ( самма сати , С. самьяк-смрити )
  8. Правильная концентрация/объединение ( самма самадхи , с. самьяк-самадхи )

Сорок одно и сорок три качества

В сутте, найденной в «Старшем собрании буддийских текстов Гандхары», говорится о сорока одной полезной дхарме вместо тридцати семи. [8] Гандхарский текст включает рупаджханы , которых нет в палийской традиции. [8] Саломон отмечает, что этот пронумерованный список из сорока одного встречается как в китайском переводе Диргхагамы, которая , по мнению современных ученых, принадлежит школе буддизма Дхармагуптака , так и в китайском переводе винаи Дхармагуптака . [8]

В « Неттипакарана » Палийского канона ( Нетти 112) упоминаются сорок три качества, связанные с пробуждением ( tecattālīsa bodhipakkhiya dhamma ), которые, согласно комментариям, включают вышеупомянутые тридцать семь плюс следующие шесть созерцаний (также встречающихся в суттах, например, «Сангити») . Сутта Д III 251)

  1. непостоянство ( аниччаса нья )
  2. страдание ( дуккхаса ння )
  3. несамостоятельный ( anattasa ññā )

В палийской литературе

Технический термин бодхипакхия дхамма , явно относящийся к семи наборам качеств, определенных выше, впервые встречается в палийских комментариях; [2] тем не менее, семь наборов бодхипакхия-дхамм сами по себе впервые сопоставляются, перечисляются и упоминаются в Сутта-Питеке и Абхидхамма-Питеке . [9]

Сутта Питака

В знаменитой Махапариниббана Сутте Дигха Никаи (DN 16), в которой рассказывается о последних днях Будды, в последнем обращении Будды к собранию своих последователей он заявляет: [10]

Теперь, о монахи, я говорю вам, что эти учения, о которых я имею непосредственное знание и которые я вам поведал, — их вам следует тщательно изучать, культивировать, развивать и часто практиковать, чтобы можно было установить жизнь в чистоте и может долго существовать ради благополучия и счастья множества людей, из сострадания к миру, ради блага, благополучия и счастья богов и людей. И что это за учение, монахи? Это четыре основы осознанности, четыре правильных усилия, четыре составляющих психической силы, пять способностей, пять сил, семь факторов просветления и Благородный Восьмеричный Путь. Это, монахи, учения, о которых я имею непосредственное знание, которые я поведал вам и которые вы должны тщательно изучать, развивать, развивать и часто практиковать...

В «Великой беседе с Сакулудайином» Маджхима Никаи (MN 77), [11] когда его спросили, почему его ученики почитали его, Будда выделил пять качеств, которыми он обладал: высшие добродетели ( адхисиле... парамена силаккхандха ); высшее знание и видение ( абхикканте нанадассане ); высшая мудрость ( адхипанньяя... парамена панняккхандха ); его объяснение Четырех Благородных Истин ( ariyasaccāni ); и его определение многочисленных способов развития здорового состояния.

Разработка Буддой последнего пункта включала семь наборов по тридцать семь дхамм бодхипакхия , которые индивидуально перечисляются в этой беседе. [12]

В Самьютта Никае первые семь глав пятого раздела посвящены одной из дхамм бодхипакхия . Хотя в беседах этих глав много повторений, эти семь глав включают почти 900 бесед. [13]

В «Упаджджхаясуттам» Ангуттара Никаи (АН 5.6.6) Будда рекомендует монаху пять вещей для преодоления духовных препятствий: контроль умственных способностей; употреблять нужное количество еды; сохранять бодрствование; осознавать заслуги ; и развивайте дхаммы бодхипакхия в течение дня. [14]

В Кхуддака-никае бодхипакхия- дхаммы упоминаются в Ити. 82, [15] Чел. 900, [16] и Нетт. 31, 112, 197, 237, 240 и 261. [17]

Абхидхамма Питака

Бодхипакхия -дхамма упоминается в нескольких отрывках Абхидхаммы , например, в Vbh. статьи 571 и 584. [18]

Комментарии

В «Висуддхимагге » Буддхагхоша перечисляет семь наборов бодхипакхия-дхамм вместе с соответствующими рассуждениями Сутта-Питаки (Висм. XXII.33), описывает каждый набор (Висм. XXII.34-38) и описывает их существование в сознании араханта . (Визм. XXII.39-40). Кроме того, Буддхагхоша распределяет 37 качеств таким образом, чтобы описать четырнадцать неизбыточных качеств (Висм. XXII.40-43); так, например, в то время как девять качеств (рвение, сознательность, радость, спокойствие, невозмутимость, намерение, речь, действие, средства к существованию) упоминаются только один раз в полном списке из 37 качеств, остальные пять качеств упоминаются несколько раз. В таблице 1 ниже указаны пять качеств, охватывающих несколько наборов бодхипакхия-дхаммы . [19]

Что касается других палийских комментариев, бодхипакхия-дхамма также упоминается в Дхаммапада-Атхакатхе (Дха i.230), Суттанипате-Атхакатхе (SnA 164) и Джатака-Атхакатхе (J i.275, iii.290 и v.483). ). [20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ab Палийское слово, переведенное здесь как «развитие», — это бхавана . Ньянапоника и Бодхи (1999), с. 305 н . Примечание на странице 20: «Термин « бхавана » (букв.: превращение в становление), обычно переводимый как «медитация», не ограничивается методическими упражнениями по умственной концентрации, но охватывает всю область умственной тренировки». Для более подробной информации по этому вопросу сравните статьи в Википедии «Бхавана» , «Буддийская медитация » (относительно «посредничества» и «умственной концентрации») и « Тройная тренировка» (относительно «умственной тренировки»).
  2. ^ Что касается порядка семи наборов, Бодхи (2000), стр. 1486–87, отмечает: «Представление семи наборов в ступенчатой ​​последовательности может создать впечатление, что они составляют семь последовательных стадий практики. Это, однако, Внимательное рассмотрение серии показало бы, что семь наборов расположены в порядке возрастания нумерации, от четырех до восьми, что означает, что их расположение носит чисто педагогический характер и ничего не подразумевает, что более поздний набор является более продвинутым, чем предыдущий. наборы.... Представляя курс практики под разными углами, в разных ключах и с разной степенью детализации, тексты способны тонко модулировать практику пути, чтобы удовлетворить разнообразные потребности людей, подлежащих обучению. ..."

Рекомендации

  1. ↑ О различных вариантах написания на пали см. Rhys Davids & Stede (1921–25), p. 491, под записями « бодха » и « бодхи ». В этой статье варианты перечислены от наиболее часто используемых до наименее используемых, исходя из Риса Дэвидса и Стеда (1921–25) и других источников.
  2. ^ ab Относительно использования составного палийского термина бодхипакхия дхамма в канонических дискурсах, на основе поиска сингальского типитака SLTP с использованием поисковой системы Университета Ла Троб ( «Онлайн-база данных Pali Canon». Университет Ла Троб. Архивировано из оригинала на 27 сентября 2007 г. Проверено 21 ноября 2007 г.), термин бодхипакхия дхамма (и его варианты написания и склонения) был найден в следующих девяти беседах Сутта-Питаки :
    1. DN 27 ( Агганьня Сутта )
    2. SN 48.51 ( Сала Сутта )
    3. SN 48.55 ( Сара Сутта )
    4. SN 48.67 ( Руккха Сутта )
    5. AN 5.56 ( Упаджжхайя сутта )
    6. АН 6.17 ( Кусала Сутта или Соппа Сутта )
    7. AN 9.1 ( Самбодхипакхия Сутта )
    8. Ити . 82 ( Девасадда Сутта )
    9. Ити. 97 ( Кальянасила Сутта )
    Дигха Никайя (ДН 27) и Итивуттака (Ити., 82, 97) относятся к «семи» ( сатта ) факторам просветления. В своем переводе DN 27 Уолш (1995, стр. 415, параграф 30, 605, п . 854) интерпретирует слово «семь» как ссылку на семь факторов просветления ( satta bojjhangā ), описанных в Махасатипаттхана-сутте (DN 22). И наоборот, в своих переводах дискурсов Итивуттака Ирландия (1997) и Таниссаро (2001) интерпретируют «семь» как относящиеся к «семи группам» или «семи [наборам]» факторов просветления соответственно. Ни один из этих трех дискурсов непосредственно не определяет, о каких семи факторах или наборах факторов идет речь. Более того, в Ангуттара-никае (АН 5.56, 6.17, 9.1) дискурсы не дают количественной оценки и не уточняют термины бодхипаккхиянам дхамманам бодхапакхийанам дхамманам или самбодхипаккхийанам ... дхамманам (соответственно). Уникально то, что в трех беседах из Самьютта Никаи (48.51, 48.55, 48.57) все три явно связывают термин бодхипакхия дхамма (и варианты написания) исключительно с пятью способностями ( индрия ) веры, энергии, внимательности, концентрации и мудрости. (Бодхи, 2000, стр. 1695). Подводя итог неясности и очевидным несоответствиям в этих идентифицированных дискурсах и их переводах, в заключительном примечании к Сала-сутте ( SN 48.51) Бодхи (2000, стр. 1937, № 235) комментирует: «В комментариях бодхипаккхия дхамма является зонтиком. термин для семи наборов тренировочных факторов, которым неоднократно учил Будда, но в суттах это выражение имеет более гибкое, менее техническое значение». Затем Бодхи обращается к Gethin (1992), стр. 289–98, для дальнейшего обсуждения.
  3. ^ Дост. Валпола Шри Рахула (1–7 декабря 1981 г.). «Одно транспортное средство для мира». Материалы: Третий международный конгресс Всемирного совета буддийской сангхи . Третий международный конгресс Всемирного буддийского совета сангхи. Тайвань. стр. 32–35.
  4. ^ Ньянапоника и Бодхи (1999), стр. 192–3.
  5. ^ Например, эти тридцать семь качеств перечислены в SN 43.12 «Безусловное» (Бодхи, 2000, стр. 1374–78), где каждое качество считается «путем, ведущим к безусловному» ( asankhatagāmī maggo ), что является в свою очередь определяется как уничтожение похоти, ненависти и заблуждений ( rāgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo ).
  6. ↑ Буддийская схоластика Сарвастивада, Часть 2, Том 11, Чарльз Виллемен, Барт Дессейн, Коллетт Кокс Брилл Академические издательства: 1997. ISBN 90-04-10231-0 , стр. 11 
  7. ^ Таниссаро Бхикку (2011). «Крылья пробуждения: антология Палийского канона». Доступ к Инсайту .
  8. ^ abc Саломон, Ричард (2018). Буддийская литература древней Гандхары. Публикации мудрости . п. 135. ИСБН 978-1-61429-168-8.
  9. ^ Обзор упоминаний об этих качествах см., например, в Rhys Davids & Stede (1921–25), p. 491, записи о « бодхе » и « бодхи ». Бодхи (2000), стр. 1485–86, отмечает:
    «В буддийской экзегетической традиции, начавшейся вскоре после эпохи канона, эти семь наборов известны как тридцать семь средств просветления ( sattatiṃsa bodhipakkhiya dhammā ). Хотя в самих Никаях этот термин не используется как собирательное наименование. что касается семи наборов, то сами наборы часто появляются в Никаях как сборник практик, ведущих к просветлению».
  10. ^ Ваджра и история (1998).
  11. ^ Нанамоли и Бодхи (2001), «Большая беседа с Сакулудайином» ( Махасакулудайи Сутта , MN 77), стр. 629–647, 1284 n . 762; Упалаванна (н-д); и, SLTP, nd-b
  12. ↑ В MN 77, в дополнение к семи наборам из 37 качеств, способствующих просветлению, Будда далее определил, что его учение о различных медитативных достижениях (таких как джханы ) и его достижение высшего знания (например, вспоминание прошлых жизней) способствуют его почитание учеников. Обратите внимание, что фраза «способы развития здоровых состояний» на самом деле отсутствует в самой оригинальной палийской сутте, а представляет собой заголовок раздела в квадратных скобках, вставленный Ньянамоли и Бодхи (2001) для обозначения пятого набора качеств, который сам Будда идентифицирует как основа почитания его учеников.
  13. ^ Бодхи (2000), гл. 45–51, стр.–1523–1749. Количество выявленных здесь дискурсов основано на данных Бодхи (2000), которое включает 894 отдельных дискурса, но фактическое количество дискурсов варьируется в зависимости от того, на какое издание Самьютта Никаи ссылаются.
  14. ^ Упалаванна (nd-b), AN 5.6.6.
  15. ^ Таниссаро (2001), Ити. 82 доступен по адресу https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.3.050-099.than.html#iti-082 (получено 22 мая 2007 г.).
  16. ^ SLTP (nd-c), строфа 900 на пали: « Tassa dhamma ime honti kusalā bodhipakkhika, Anāsavo ca so hoti iti vuttaṃ mahesinā ». Это часть строф, приписываемых Ануруддхе . Норман (1997), с. 90 переводится с пали следующим образом: «Его качества хороши, способствуют просветлению, и он лишен асавас [умственных одурманивающих веществ]; так сказал великий провидец».
  17. ^ Рис Дэвидс и Стед (1921–25), соч. цит .
  18. ^ SLTP (без даты), §§ 571, 584 (страницы PTS 244, 249). Рис Дэвидс и Стид (1921–25), с. 491, статья « бодхи » утверждает, что бодхипакхия-дхамма «упоминается во многих других отрывках Абхидхаммы».
  19. ^ Буддхагхоса и Нанамоли (1999), стр. 702–705. Обратите внимание, что в то время как Висуддхимагга упорядочивает пять дополнительных качеств, перечисленных в таблице, в порядке возрастания частоты среди семи наборов (то есть от веры, которая появляется дважды среди семи наборов, до энергии, которая появляется девять раз), в таблице ниже они упорядочены. в манере, соответствующей Пяти способностям и Пяти силам (от веры к пониманию), чтобы облегчить понимание читателем, поскольку потенциально в этом классическом порядке есть аспект развития.
  20. ^ Рис Дэвидс и Стед (1921–25), соч. цит.

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки