stringtranslate.com

Индрия

Индрия (дословно «принадлежащий или приятный Индре ») — санскритский и палийский термин для обозначения физической силы или способности в целом и чувств в частности. Термин буквально означает «принадлежащий Индре », главному божеству в Ригведе и владыке небес Траястримша (также известных как Шакра или Сакка в буддизме), следовательно, подразумевает превосходство, господство и контроль, что подтверждается общим значением «силы, мощи» из Ригведы . [ 1] [2] [3] [4]

В буддизме этот термин относится к множественным внутрипсихическим процессам и обычно переводится как «способность» или, в определенных контекстах, как «духовная способность» или «контролирующий принцип». [5] В буддизме, в зависимости от контекста, индрия традиционно относится к одной из следующих групп способностей:

5 духовных факультетов

В Сутта Питаке Палийского канона индрия часто встречается в контексте «пяти духовных способностей» (пали: pañc'indriyāni ):

  1. вера или убеждение или верование ( саддха )
  2. энергия или настойчивость или упорство ( вирия )
  3. осознанность или память ( сати )
  4. концентрация/неподвижность ( самадхи )
  5. мудрость, понимание или осмысление ( паннья ).

Вместе этот набор из пяти способностей является одним из семи наборов качеств, восхваляемых Буддой как способствующие Просветлению . [6]

SN 48.10 — одно из нескольких рассуждений, которое характеризует эти духовные способности следующим образом:

В SN 48.51 Будда заявляет, что из этих пяти способностей мудрость является «главной» ( agga ). [11]

Баланс духовных способностей

В AN 6.55 Будда советует отчаявшемуся монаху Соне сбалансировать или «настроить» свои духовные способности, как музыкальный инструмент:

«... как вы думаете: когда струны вашей [лютни] не были ни слишком натянуты, ни слишком ослаблены, а были настроены точно по нотам, была ли ваша [лютня] настроена и на ней можно было играть?»
«Да, господин».
«Точно так же, Сона, чрезмерное упорство ведет к беспокойству, чрезмерно вялое упорство ведет к лени. Таким образом, ты должна определить правильный тон для своего упорства, настроить тон [пяти] способностей [на него] и там подобрать свою тему». [12] [13]

В связи с этим Висуддхимагга и другие постканонические палийские комментарии [14] предостерегают от того, чтобы одна духовная способность подавляла и подавляла другие четыре способности, и поэтому обычно рекомендуют изменять подавляющую способность с помощью исследования состояний (см. дхамма вичайя ) или развития спокойствия ( саматха ). Более того, эти комментарии особенно рекомендуют, чтобы пять духовных способностей развивались в уравновешивающих диадах:

Комментатор Буддхагхоша добавляет:

Отношение к пяти силам

В SN 48.43 Будда заявляет, что пять духовных способностей — это Пять Сил и наоборот. Он использует метафору потока, проходящего мимо острова посреди потока; остров создает два потока, но потоки также можно рассматривать как один и тот же. [16] Палийские комментарии отмечают, что эти пять качеств являются «способностями», когда используются для контроля своих сфер влияния, и являются «силами», когда их не могут поколебать противостоящие силы. [17]

5 материальных или 6 сенсорных способностей

В Сутта Питаке шесть сенсорных способностей упоминаются аналогично шести основам чувств . Эти способности состоят из пяти чувств с добавлением «ума» или «мысли» ( манас ).

  1. видение ( чаккх-индрия )
  2. слух ( сот-индрия )
  3. запах ( ghān-indriya )
  4. вкус ( дживх-индрия )
  5. прикосновение ( кай-индрия )
  6. мысль ( ман-индрия )

Первые пять из этих способностей иногда называют пятью материальными способностями (например, pañcannaṃ indriyānaṃ avakanti ). [18]

22 феноменологических факультета

В Абхидхамма-питаке понятие индрии расширено до двадцати двух «феноменологических способностей» или «контролирующих сил» (пали: bāvīsati indriyāni ) [19], которые таковы:

  1. способность глаза/зрения ( чаккх-индрия )
  2. ухо/слуховая способность ( сот-индрия )
  3. способность чувствовать запах/нос ( ghān-indriya )
  4. способность языка/вкуса ( дживх-индрия )
  5. способность тела/чувства ( кай-индрия )
  6. способность ума ( ман-индрия )
  1. женственность ( итх-индрия )
  2. мужественность ( пури-индрия )
  3. жизнь или жизненная сила ( дживит-индрия )
  1. физическое удовольствие ( сукх-индрия )
  2. физическая боль ( дуккх-индрия )
  3. ментальная радость ( соманасса-индрия )
  4. душевное горе ( доманасс-индрия )
  5. невозмутимость ( упекха-индрия )
  1. вера ( саддх-индрия )
  2. энергия ( вирий-индрия )
  3. осознанность ( сат-индрия )
  4. концентрация ( самадхи -индрия )
  5. мудрость ( панн -индрия )
  1. думая: «Я познаю неизвестное» ( ананьята-ньяссамит-индрия )
  2. гнозис ( ань-индрия )
  3. тот, кто знает ( аннята-виндрийа )

Согласно постканоническому Висуддхимагге , 22 способности вместе с такими конструкциями, как совокупности , чувственные основы , Четыре Благородные Истины и Взаимозависимое Возникновение, являются «почвой» мудрости ( пання ). [21]

Другие группы преподавателей

Иногда в Палийском каноне различные дискурсы или отрывки Абхидхаммы будут ссылаться на различные подмножества 22 феноменологических способностей. Так, например, в Абхидхамме есть ссылки на «восьмеричную форму -способность» ( aṭṭhavidhaṃ indriya-rūpaṃ ), которая включает в себя первые пять сенсорных способностей (глаз, ухо, нос, язык и способности тела) плюс три физических способности (женственность, мужественность и жизненная сила). [22]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Бодхи (2000), стр. 1509
  2. ^ Конзе (1993), н . 1
  3. ^ Рис Дэвидс и Стид (1921-25), с. 122, запись "индрия"
  4. ↑ Thanissaro (1998), Часть II, раздел E, «Пять способностей».
  5. ^ Bodhi (2000) переводит indriya как «духовная способность» и, иногда (особенно при ссылке на источники Абхидхаммы), «способность». Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999) последовательно переводят indriya просто как «способность» как в контексте пяти духовных способностей (например, стр. 128-9), так и 22 феноменологических способностей (гл. XVI). Conze (1993) упоминает и использует переводы «способности», «контролирующей способности» и «духовной способности» и называет пять индрий «кардинальными добродетелями». Thanissaro (1998) использует «способность». Rhys Davids & Stede (1921-25), стр. 122-123, статья для «Индрия» (извлечено 27.05.2007) определяет ее следующим образом: «Индрия — одна из наиболее всеобъемлющих и важных категорий буддийской психологической философии и этики, означающая «контролирующий принцип, направляющая сила, порыв, динамика»...: (а) в отношении чувственного восприятия «способность, функция»...»
  6. ^ В то время как палийские комментарии последовательно используют термин bodhipakkhiyaā dhammā («состояния, способствующие просветлению») для обозначения семи наборов качеств просветления (т. е. четырех систем отсчета , четырех правильных усилий , четырех основ силы, пяти способностей, пяти сил , семи bojjhanga и Благородного Восьмеричного Пути ) (см., например, Bodhi, 2000, стр. 1937, прим . 235), поиск в сингальском SLTP tipitaka (с использованием поисковой системы La Trobe University по адресу «La Trobe University: Pali Canon Online Database». Архивировано из оригинала 27.09.2007 . Получено 21.11.2007 .) обнаруживает палийскую фразу bodhipakkhiyaā dhammā, встречающуюся только один раз в ранних суттах: в Sālā Sutta ( SN 48.51), где этот термин относится исключительно к этим пяти духовным способностям: вере, энергии, осознанности, концентрации и мудрости (Bodhi, 2000, стр. 1695).
  7. ^ С другой стороны, SN 48.8 и AN V.15 определяют «веру» как относящуюся к четырехкратной вере вошедшего в поток, которую Конзе (1993), прим . 28, и Ньянапоника и Бодхи (1999), стр. 297, прим . 9, определяют как веру в Тройную Драгоценность и «совершенную мораль».
  8. ^ Рис Дэвидс и Стид (1921-25), стр. 685, определяют «самадхи» в первую очередь как «концентрацию; сосредоточенное, собранное, намеренное состояние ума и медитация ...». Шенкман (2008), стр. 3, отмечает: « Самадхи , обычно переводится как „концентрация“ ...» (хотя его книга начинается так: «Термин „самадхи“ в основном означает „неотвлекаемость“»). Самадхи переводили как «концентрация» современные переводчики, включая Бодхи (2000, везде) и Таниссаро (1997a).
  9. ^ В Shankman (2008), стр. 169, во время интервью Аджан Брахмавамсо заявляет: «„Концентрация“ никогда не была хорошим переводом для самадхи , и я перешел от этого к „внимательной тишине“». Фельдман (2023), в рамках введения к месячной онлайн-серии о самадхи, пишет: «[Будда] говорил об использовании силы самадхи — силы тишины и связанности — для обращения к развитию понимания и освобождения в прозрении».
  10. ^ Бодхи (2000), стр. 1671-73; и Таниссаро (1997a).
  11. ↑ Бодхи (2000), стр. 1695.
  12. ^ Thanissaro (1997b). См. также Nyanaponika & Bodhi (1999), стр. 168-70. Следуя Nyanaponika & Bodhi, палийское слово vīṇā (которое Thanissaro оставляет непереведенным) здесь переводится как «лютня»; другие фразы в квадратных скобках взяты из Thanissaro (1997b). В Nyanaponika & Bodhi (1999) они переводят последнюю строку этого отрывка как: «Поэтому, Soṇ a , храни свою энергию в равновесии, проникни в равновесие духовных способностей и там овладей своим объектом». В примечании к статье (стр. 301-2, прим. 31) они приводят следующую интерпретацию «объекта» ( нимитта ) в комментарии: «Когда существует такое равновесие, объект может возникнуть ясно, как отражение лица в зеркале; и вам следует схватить этот объект, будь то спокойствие, прозрение, путь или плод».
  13. ^ См. также Агги Сутту («Огненная беседа», SN 46.53), в которой в контексте семи факторов просветления Будда советует развивать энергию (и другие факторы), когда ум вял, и развивать концентрацию (и другие факторы), когда ум возбужден (Bodhi, 2000, стр. 1605-7).
  14. ^ Например, в примечании к AN 6.55 Ньянапоника и Бодхи (1999, стр. 301-2, прим. 31) ссылаются на Aṅguttara Aṭṭhakathā (комментарий AN).
  15. ^ Прямые цитаты из Visuddhimagga взяты из Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999), стр. 128-9. Также упоминается в Bodhi (2000), стр. 1511; и, Conze (1993), часть II, раздел 5, «Баланс способностей».
  16. ↑ Бодхи (2000), стр. 1688-89.
  17. ↑ Бодхи (2000), стр. 1511.
  18. ^ Рис Дэвидс и Стид (1921-25), стр. 122-23.
  19. ^ Бодхи (2000), стр. 1508-1509, называет эти 22 способности «феноменологическими способностями»; в то время как Рис Дэвидс и Стид (1921-25), стр. 122-3, статья об «индрии» называет эти 22 способности «контролирующими силами».
  20. ^ Пять чувственных способностей по сути являются расширенной шкалой трех веданы , где приятные и неприятные чувства/ощущения разделены между физическими и умственными переживаниями (см., например, Bodhi, 2000, стр. 1510).
  21. ^ Буддхагхоса и Нанамоли (1999), стр. 442-443.
  22. ↑ См., например, Dhs. 709-717, 971-973 (Рис Дэвидс, 2003, стр. 215-217, 247); и Рис Дэвидс и Стид (1921-25), стр. 122-123.

Источники