Он считается самым важным текстом Тхеравады за пределами канона писаний Типитаки [1] и описывается как «центр полного и последовательного метода толкования Типитаки» [2] .
Фон
Структура
Структура Висуддхимагги основана на Ратха-винита Сутте («Рассуждение о попеременном движении колесниц», МН 24), [3] где описывается прогресс от чистоты дисциплины до конечной цели ниббаны в семь шагов. [4] Материал Висуддхимагги также сильно напоминает материал, найденный в более раннем трактате под названием Вимуттимагга (ок. 1 или 2 века). [5]
Отражая более поздние события
Доктрина Висуддхимагги отражает схоластику Тхеравады Абхидхаммы , которая включает в себя несколько нововведений и интерпретаций, не встречающихся в самых ранних суттах ( суттах ) Будды. [6] [7] Висуддхимагга Буддагхоши включает в себя неканонические наставления по медитации Тхеравады , такие как «способы сохранения ментального образа (нимитта)», которые указывают на более поздние разработки в медитации Тхеравады. [8]
Касина-медитация
Висуддхимагга касается медитации касина , формы концентрации-медитации, в которой ум сосредоточен на (ментальном) объекте. [9] По словам Таниссаро Бхиккху , « [т]екст затем пытается подогнать все другие методы медитации под форму практики касина, так что они также порождают контрзнаки, но даже по его собственному признанию, медитация на дыхании не очень хорошо вписывается в форму». [ 9] В своем акценте на медитации касина Висуддхимагга отходит от Палийского канона, в котором дхьяна является центральной медитативной практикой, указывая, что то, что «означает джхана в комментариях, — это нечто совершенно иное, чем то, что она означает в Каноне». [9]
Буддагхоша был осторожен, вводя любые новые идеи в традицию Махавихары таким образом, чтобы это было слишком очевидно. Кажется, нет никаких сомнений, что Висуддхимагга и комментарии являются свидетельством способностей великого гармонизатора, который смешивал старые и новые идеи, не вызывая подозрений в умах тех, кто внимательно изучал его работу. [11]
Содержание
Краткое содержание
Висуддхимагга состоит из трех разделов, в которых обсуждаются: 1) Сила (этика или дисциплина); 2) Самадхи (медитативная концентрация); 3) Пання ( понимание или мудрость).
В первом разделе (часть 1) объясняются правила дисциплины и метод поиска правильного храма для практики, или как встретить хорошего учителя .
Во втором разделе (часть 2) описывается практика саматхи , объект за объектом (см. Камматтхану для списка сорока традиционных объектов). В нем упоминаются различные стадии концентрации.
Третий раздел (часть 3-7) представляет собой описание пяти скандх (совокупностей), аятан , Четырех Благородных Истин , зависимого происхождения ( Пратитья-самутпада ) и практики випассаны через развитие мудрости. Он подчеркивает различные формы знания, возникающие благодаря практике. Эта часть демонстрирует большое аналитическое усилие, характерное для буддийской философии.
Семь стадий очищения
Это сравнение практики с «семью эстафетными колесницами» указывает на цель. Каждая чистота необходима для достижения следующей. Их часто называют «Семью стадиями очищения» ( сатта-вишуддхи ): [12]
Очищение поведения ( шила-вишуддхи )
Очищение ума ( читта-вишуддхи )
Очищение воззрения ( диттхи-вишуддхи )
Очищение через преодоление сомнений ( канкха-витарана-вишуддхи )
Очищение посредством Знания и Видения того, Что Есть Путь, а Что Не Путь ( maggamagga-ñanadassana-visuddhi )
Очищение посредством знания и видения хода практики ( патипада-ньянадссана-вишуддхи )
Знание созерцания подъема и падения ( удайаббайанупассана-нана )
«Очищение Знанием и Видением» является кульминацией практики, в четыре этапа, ведущих к освобождению и Нирване. Акцент в этой системе делается на понимании трех признаков существования, дуккха , анатта , аничча . Этот акцент узнаваем в значении, которое придается випассане по сравнению с саматхой в современном движении випассаны .
Сиддхи
По мнению ученых, Висуддхимагга является одним из чрезвычайно редких текстов в огромной литературе различных форм джайнизма, буддизма и индуизма, который дает подробные сведения о том, как духовные учителя, как считалось, на самом деле проявляли сверхъестественные способности . [13] Такие способности, как полет по воздуху, прохождение сквозь твердые препятствия, ныряние в землю, хождение по воде и т. д., выполняются путем изменения одного элемента , например земли, на другой элемент, например воздух. [14] Человек должен освоить медитацию касина , прежде чем это станет возможным. [14] Дипа Ма , которая обучалась по Висуддхимагге , как говорят, продемонстрировала эти способности. [15]
Влияние
Традиционная Тхеравада
Висуддхимагга считается самым важным текстом Тхеравады за пределами канона писаний Типитака [1] наряду с Милиндапаньхой . [16] По словам Нанамоли Бхиккху , Висуддхимагга является «центром полного и последовательного метода толкования Типитаки, используя « метод Абхидхаммы » , как его называют. И он излагает подробные практические инструкции по развитию очищения ума». [2]
Современная Тхеравада
Visuddhimagga является одним из основных текстов, на которых основан современный метод випассаны (и само движение випассаны), вместе с Satipatthana Sutta . Тем не менее, его акцент на медитации касина и его утверждение о возможности «сухого прозрения» также подвергались критике и отвергались некоторыми современными учеными Тхеравады и учителями випассаны .
Согласно Таниссаро Бхиккху , «Висуддхимагга использует совершенно иную парадигму для концентрации, нежели та, что вы найдете в Каноне». [17] Бханте Хенепола Гунаратана также отмечает, что «то, что говорят сутты, не совпадает с тем, что говорит Висуддхимагга [...], они на самом деле разные», что приводит к расхождению между [традиционным] научным пониманием и практическим пониманием, основанным на медитативном опыте. [18] Гунаратана далее отмечает, что Буддхагхоша изобрел несколько ключевых терминов медитации, которых нет в суттах, таких как « парикамма самадхи (подготовительная концентрация), упачара самадхи (концентрация доступа), аппанасамадхи (концентрация поглощения)». [19] Гунаратана также отмечает, что акцент Буддхагхоши на касина -медитации не встречается в суттах, где дхьяна всегда сочетается с осознанностью. [20] [примечание 1]
Бхиккху Суджато утверждал, что определенные взгляды относительно буддийской медитации, изложенные в Висуддхимагге, являются «искажением сутт», поскольку отрицают необходимость джханы . [21] Австралийский монах Шравасти Дхаммика также критикует современную практику, основанную на этой работе. [22] Он приходит к выводу, что Буддхагхоша не верил, что следование практике, изложенной в Висуддхимагге, действительно приведет его к Нирване, основываясь на послесловии к Висуддхимагге: [22]
Даже Буддагхоша не верил в то, что практика Тхеравады может привести к Нирване. Его Вишуддхимагга должна быть подробным, пошаговым руководством к просветлению. И все же в постскриптуме [...] он говорит, что надеется, что заслуга, которую он заслужил, написав Вишуддхимаггу, позволит ему переродиться на небесах, пребывать там до появления Меттейи ( Майтрейи ), услышать его учение и затем достичь просветления. [22] [примечание 2]
Однако, по мнению бирманского ученого достопочтенного Пандиты, постскриптум к Висуддхимагге не принадлежит Буддхагхоше. [25]
คัมภีร์วิสุทธิมรรค (Кхамфи Висуттимак) , Сомдей Пхра Буддачарья (Ард Асабхамахатера), шестое издание. Бангкок: Университет Махачулалонгкорнраджвидьялая, 2548 г. Британской Колумбии (2005 г.). ISBN 974-91641-5-6
Переводы на английский
Путь чистоты, Пе Маунг (перевод), Общество палийских текстов, Лондон, 3 тома, 1922–31 Часть 1: О добродетели, Часть 2: О концентрации и Часть 3: О понимании
Der Weg zur Reinheit , Nyanatiloka & Verlag Christiani (пер.), Констанц, 1952 (немецкий)
Le chemin de la pureté , Кристиан Маэс, Fayard 2002 (Français), ISBN 978-2213607658
Примечания
↑ См. также Бронкхорст (1993), Две традиции медитации в древней Индии ; Уинн (2007), Происхождение буддийской медитации ; и Полак (2011), Пересматривая Джхану.
^ Поклонение Меттейе было распространено в Южной Азии с начала буддийской эры и, как полагают, было особенно популярно в эпоху Буддхагхоши. [23] [24]
Ссылки
^ ab См., например, Кхеминда Тхера в Ehara et al. 1995 p. xliii: «Висуддхимагга — это общеизвестное слово во всех странах Тхеравады . Ни один ученый буддизма, будь то Тхеравады или Махаяны, не незнаком с ним».
^ аб Ньянамоли 2011, с. xxvii.
^ Шенкман 2008, стр. 53.
^ См. Thanissaro (1999) для перевода Ратха-винита Сутты. См. различные издания Висуддхимагги, перечисленные ниже, чтобы увидеть, каким образом эта сутта явно интегрирована в работу.
^ Вимуттимагга и Висуддхимагга - Сравнительное исследование. ПВ Бапат, lvii
^ Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
^ Суджато 2012, стр. 329.
↑ Шоу 2006, стр. 5.
^ abc Бхиккху Таниссаро, Сосредоточение и Различение
^ ab Jacobsen, Knut A., ред. (2011). Yoga Powers . Лейден: Brill. стр. 83–86. ISBN9789004212145.
^ Шмидт, Эми (2005). Дипа Ма . Windhorse Publications Ltd. стр. Глава 9 Дома в странных мирах.
^ Кумарасвами, Ананда (1999). Индуизм и буддизм . Нью-Дели, Индия: Manohar. стр. 48. ISBN8173042276.«Из внеканонической литературы наиболее важными ранними книгами являются « Милиндапаньха» и «Висуддхимагга».
^ Шенкман 2008, стр. 117.
^ Шенкман 2008, стр. 136.
^ Шенкман 2008, стр. 137.
↑ Шенкман 2008, стр. 137–138.
^ Суджато 2012, стр. 332.
^ abc «Сломанный Будда» С. Дхаммики, см. стр. 13 из 80.
^ Спонберг 2004, стр. 737–738.
^ "Майтрейя (буддизм)". Онлайн-энциклопедия Britannica . Получено 28.01.2009 .
^ Дост. Пандита (2018). Авторство комментариев Виная и Абхидхаммы: ответ фон Хинуберу. Журнал буддийской этики 25:269-332. Университет Келании.
^ Stede, W. (октябрь 1951 г.). « Висуддхимагга Буддагхошачарьи» Генри Кларка Уоррена; Дхармананда Косамби. Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии (3/4): 210–211. doi :10.1017/S0035869X00104873. JSTOR 25222520. S2CID 162298602.
^ Stede, DAL (1953). " Visuddhimagga of Buddhaghosācariya by Henry Clarke Warren; Dharmananda Kosambi". Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 15 (2): 415. doi :10.1017/s0041977x00111346. JSTOR 608574. S2CID 177287397.
^ Эдгертон, Франклин (январь 1952 г.). « Висуддхимагга Буддхагхосачарии Генри Кларка Уоррена; Дхармананда Косамби». Философия Востока и Запада . 1 (4): 84–85. дои : 10.2307/1397003. JSTOR 1397003.
Источники
Гунаратана, Хенепола (1994), Путь спокойствия и прозрения , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
