stringtranslate.com

Бодхипаккхиядхамма

В буддизме бодхипаккхия-дхамма ( пали ; варианты написания включают бодхипаккхика-дхамма и бодхапаккхия-дхамма ; [1] санскр .: бодхипакша-дхарма ) — это качества ( дхамма ), способствующие или связанные с ( паккхия ) пробуждением/пониманием ( бодхи ), то есть факторы и полезные качества, которые развиваются при тренировке ума ( бхавана ).

В палийских комментариях термин bodhipakkhiya dhammā используется для обозначения семи наборов таких качеств, регулярно приписываемых Будде в Палийском каноне . В этих семи наборах качеств, связанных с бодхи , перечислено в общей сложности тридцать семь повторяющихся и взаимосвязанных качеств ( sattatiṃsa bodhipakkhiya dhammā ). [2]

Эти семь наборов качеств признаются как буддистами Тхеравады , так и буддистами Махаяны в качестве дополнительных граней буддийского пути к бодхи . [3]

Семь наборов из тридцати семи качеств

В Бхаванануютта - сутте («Рассуждение о развитии ума», [примечание 1] AN 7.67) Палийского канона записаны следующие слова Будды:

Монахи, хотя монах, который не занимается медитативным развитием своего ума [ бхавана [примечание 1] ], может желать: «О, если бы мой ум мог освободиться от пятен не цеплянием!», все же его ум не будет освобожден. По какой причине? «Потому что он не развил свой ум», — следует сказать. Не развил его в чем? В четырех основах осознанности, четырех правильных видах стремления, четырех основах успеха, пяти духовных способностях, пяти духовных силах, семи факторах просветления и Благородном Восьмеричном Пути. [4] [примечание 2]

В другом месте Канона [5] и во многих местах агам других ранних школ [6] эти семь наборов из тридцати семи качеств, способствующих Просветлению, перечислены следующим образом:

Четыре установления/присутствия осознанности (каттаро сатипаттхана)

  1. Осознанность тела ( kayānupassanā , S. kayānupasthāna )
  2. Осознанность чувств ( vedanānupassanā , S. vedanānupasthāna )
  3. Осознанность состояний ума ( cittānupassanā , S. cittanupasthāna )
  4. Осознанность умственных качеств ( дхамманупассана , санскр. дхарманупастхана )

Четыре правильных усилия/старания/стремления (каттаро саммаппадхана)

  1. Усилия по предотвращению возникновения неумелых состояний [ануппадайя]
  2. Усилие по отказу от уже возникших неумелых состояний [паханая]
  3. Усилие для возникновения искусных состояний [уппадайя]
  4. Усилия по поддержанию и увеличению возникших искусных состояний [тхитийа]

Четыре основы духовной силы (каттаро иддхипада)

  1. Намерение или воля ( чанда , индийский chanda )
  2. Усилие ( вирья , S. vīrya )
  3. Сознание ( читта , S. citta )
  4. Навык анализа ( вимамса или виманса , С. мимамса )

Пять духовных способностей (панча индрия)

  1. Убежденность [7] ( саддха , с. шраддха )
  2. Усилие ( вирья , S. vīrya )
  3. Осознанность ( сати , с. смрити )
  4. Концентрация/Объединение ( самадхи , S. samādhi )
  5. Мудрость ( пання , С. праджня )

Пять сильных сторон (панча бала)

  1. Убежденность ( саддха , с. шраддха )
  2. Усилие ( вирья , S. vīrya )
  3. Осознанность ( сати , с. смрити )
  4. Концентрация/Объединение ( самадхи , S. samādhi )
  5. Мудрость ( пання , С. праджня )

Семь факторовбодхи(пробуждение, понимание) (satta bojjhangā)

  1. Осознанность ( сати , с. смрити )
  2. Исследование ( дхамма вичайя , С. дхармаправичайя )
  3. Усилие ( вирья , S. vīrya )
  4. Радость ( pīti , S. prīti )
  5. Спокойствие ( пассаддхи , С. прашрабдхи )
  6. Концентрация/Объединение ( самадхи , S. samādhi )
  7. Невозмутимость ( упекха , С. упекша )

Благородный Восьмеричный Путь (ariya aṭṭhangika magga)

  1. Правильное понимание ( sammā diṭṭhi , S. samyag-dṛṣṭi )
  2. Правильное намерение ( самма санкаппа , с. самьяк-самкальпа )
  3. Правильная речь ( самма вача , С. самьяг-вач )
  4. Правильное действие ( sammā kammanta , S. samyak-karmanta )
  5. Правильный образ жизни ( самма аджива , С. самьяг-аджива )
  6. Правильное Усилие/Энергия ( самма ваяма , С. самьяг-вьяяма )
  7. Правильная осознанность ( самма сати , С. самьяк-смрити )
  8. Правильная концентрация/объединение ( самма самадхи , санг. самьяк-самадхи )

Сорок одно и сорок три качества

Сутта, найденная в The Senior Collection of Gandharan Buddhist texts, приписывает сорок одну вместо тридцати семи благотворных дхарм. [8] Текст Гандхары включает рупаджханы , которые палийская традиция не включает. [8] Саломон отмечает, что этот сорока один пронумерованный список появляется как в китайском переводе Диргхагамы , который современная наука считает принадлежащим школе буддизма Дхармагуптака , так и в китайском переводе Дхармагуптака Винаи . [8]

В «Неттипакаране» Палийского канона ( Нетти 112) упоминаются сорок три качества, связанные с пробуждением ( tecattālīsa bodhipakkhiyaā dhammā ), которые, согласно комментариям, включают в себя вышеупомянутые тридцать семь, а также следующие шесть созерцаний (также встречающиеся в суттах, например, Сангити Сутта D iii 251):

  1. непостоянство ( аниччаса ння )
  2. страдание ( дуккхаса ня )
  3. не-я ( anattasa ññā )

В палийской литературе

Технический термин «бодхипаккхия-дхамма» , явно относящийся к семи наборам качеств, указанным выше, впервые встречается в палийских комментариях; [2] тем не менее, сами семь наборов бодхипаккхия-дхамм впервые собраны, перечислены и упомянуты в « Сутта-питаке» и «Абхидхамма-питаке» . [9]

Сутта Питака

В знаменитой Махапариниббана-сутте (DN 16) Дигха Никаи , повествующей о последних днях Будды, в последнем обращении Будды к собранию последователей он заявляет: [10]

Теперь, о монахи, я говорю вам, что эти учения, о которых я имею непосредственное знание и которые я вам открыл, — их вы должны тщательно изучить, развивать, развивать и часто практиковать, чтобы жизнь в чистоте могла быть установлена ​​и могла длиться долго, для благополучия и счастья множества, из сострадания к миру, для пользы, благополучия и счастья богов и людей. И что, монахи, это за учения? Это четыре основы осознанности, четыре правильных усилия, четыре составляющих психической силы, пять способностей, пять сил, семь факторов просветления и Благородный Восьмеричный Путь. Это, монахи, учения, о которых я имею непосредственное знание, которые я вам открыл, и которые вы должны тщательно изучить, развивать, развивать и часто практиковать...

В «Большой проповеди Сакулудайину» (МН 77) [11] в трактате « Маджхима Никая » Будда, когда его спросили, почему его ученики почитают его, назвал пять качеств, которыми он обладал: высшие добродетели ( adhisīle ... paramena sīlakkhandha ); высшие знания и видение ( abhikkante ñāṇadassane ); высшая мудрость ( adhipaññāya ... paramena paññākkhandha ); его объяснение Четырех благородных истин ( ariyasaccāni ); и его определение многочисленных способов развития благотворных состояний.

Разработка Буддой последнего пункта включала семь наборов из тридцати семи бодхипаккхия-дхамм, которые перечислены по отдельности в этой беседе. [12]

В Самьютта Никае первые семь глав пятого раздела посвящены каждой из дхамм бодхипаккхии . Хотя в этих главах много повторений, эти семь глав включают в себя почти 900 лекций. [13]

В «Упаджхайясутте» (AN 5.6.6) Ангуттара Никаи Будда рекомендует монаху пять вещей для преодоления духовных препятствий: контролировать умственные способности; употреблять необходимое количество пищи; поддерживать бодрствование; осознавать заслуги ; и развивать бодхипаккхия-дхаммы в течение дня. [14]

В Кхуддака-никае бодхипакхия -дхаммы упоминаются в Ити. 82, [15] Чел. 900, [16] и Нетт. 31, 112, 197, 237, 240 и 261. [17]

Абхидхамма Питака

Бодхипаккхия -дхамма упоминается в нескольких отрывках Абхидхаммы , например, в Vbh. разделах 571 и 584. [18]

Комментарии

В Visuddhimagga Буддхагхоша перечисляет семь наборов бодхипаккхия-дхамм вместе с соответствующим дискурсом Сутта-питаки (Vism. XXII.33), описывает каждый набор (Vism. XXII.34-38) и описывает их существование в сознании араханта ( Vism. XXII.39-40). Кроме того , Буддхагхоша факторизует 37 качеств таким образом, чтобы описать четырнадцать неизбыточных качеств (Vism. XXII.40-43); так, например, в то время как девять качеств (рвение, сознание, радость, спокойствие, невозмутимость, намерение, речь, действие, средства к существованию) упоминаются только один раз в полном списке из 37 качеств, остальные пять качеств упоминаются несколько раз. Таблица 1 ниже определяет пять качеств, охватывающих несколько наборов бодхипаккхия-дхамм . [19]

В других палийских комментариях бодхипаккхия-дхамма также упоминается в «Дхаммапада-Аттхакатха» (DhA i.230), «Суттанипата-Аттхакатха» (SnA 164) и «Джатака-Аттхакатха» (J i.275, iii.290 и v.483). [20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ab Палийское слово, переведенное здесь как «развитие», — bhāvanā . Nyanaponika & Bodhi (1999), стр. 305 , прим . 20 примечание: «Термин ' bhāvanā ' (букв.: делать становящимся), обычно переводимый как 'медитация', не ограничивается методическими упражнениями в умственной концентрации, но охватывает всю область умственной тренировки». Для более подробного изучения этого вопроса сравните статьи Википедии Bhavana , Buddha meditation (относительно «медитации» и «умственной концентрации») и Threefold training (относительно «умственной тренировки»).
  2. ^ Относительно порядка семи наборов, Бодхи (2000), стр. 1486–1487, отмечает: «Представление семи наборов в ступенчатой ​​последовательности может создать впечатление, что они составляют семь последовательных стадий практики. Однако это было бы неверным толкованием. Внимательное рассмотрение серии показало бы, что семь наборов ранжированы в порядке возрастания по номерам, от четырех до восьми, что означает, что их расположение носит чисто педагогический характер и ничего не подразумевает о том, что более поздний набор является более продвинутым, чем более ранние наборы.... Представляя ход практики с разных точек зрения, в разных ключах и с разной степенью детализации, тексты способны тонко модулировать практику пути, чтобы соответствовать разнообразным потребностям людей, подлежащих обучению...».

Ссылки

  1. ↑ О различных вариантах написания на языке пали см. Rhys Davids & Stede (1921–25), стр. 491, в статьях для « bodha » и « bodhi ». В этой статье варианты перечислены от наиболее часто используемых к наименее используемым, выведенным из Rhys Davids & Stede (1921–25) и других источников.
  2. ^ ab Относительно использования составного палийского термина bodhipakkhiyaā dhammā в канонических дискурсах, на основе поиска в сингальской типитаке SLTP с использованием поисковой системы Университета Ла Троба ( «Pali Canon Online Database». Университет Ла Троба. Архивировано из оригинала 27-09-2007 . Получено 21-11-2007 .), термин бодхипаккхия дхамма (и его варианты написания и склонения) был обнаружен в следующих девяти беседах в Сутта Питаке :
    1. DN 27 ( Агганна Сутта )
    2. SN 48.51 ( Сала Сутта )
    3. SN 48.55 ( Сара Сутта )
    4. SN 48.67 ( Руккха Сутта )
    5. AN 5.56 ( Упаджхая Сутта )
    6. AN 6.17 ( Кусала Сутта или Соппа Сутта )
    7. AN 9.1 ( Самбодхипакхия Сутта )
    8. Ити . 82 ( Девасадда Сутта )
    9. Ити. 97 ( Кальянасила Сутта )
    Дигха Никая (DN 27) и Итивуттака (Iti., 82, 97) каждый ссылается на «семь» ( satta ) факторов просветления. В своем переводе DN 27 Уолш (1995, стр. 415, параграф 30, 605, прим . 854) интерпретирует «семь» как ссылку на семь факторов просветления ( satta bojjhaṅgā ), описанных в Махасатипаттхана Сутте (DN 22). Напротив, в своих переводах дискурсов Итивуттака Айрленд (1997) и Таниссаро (2001) интерпретируют «семь» как ссылку на «семь групп» или «семь [наборов]» факторов просветления соответственно. Ни один из этих трех дискурсов сам по себе явно не определяет, какие семь факторов или наборы факторов упоминаются. Более того, в рассуждениях Ангуттара Никаи (AN 5.56, 6.17, 9.1) ни количественно, ни подробно не излагаются термины bodhipakkhiyanaṃ dhammānaṃ bodhapakkhiyanaṃ dhammānaṃ или sambodhipakkhiyanaṃ ... dhammānaṃ (соответственно). Уникально, что в трех рассуждениях из Самьютта Никаи (48.51, 48.55, 48.57) все три явно связывают термин bodhipakkhiyaā dhammā (и варианты написания) исключительно с пятью способностями ( indriya ) веры, энергии, осознанности, концентрации и мудрости (Bodhi, 2000, стр. 1695). Возможно, суммируя неопределенность и очевидную непоследовательность в этих идентифицированных дискурсах и их переводах, в заключительном примечании к Сала Сутте ( SN 48.51) Бодхи (2000, стр. 1937, прим . 235) комментирует: «В комментариях бодхипаккхия дхамма — это обобщающий термин для семи наборов факторов обучения, которым неоднократно учил Будда, но в суттах это выражение имеет более гибкое, менее техническое значение». Затем Бодхи ссылается на Гетина (1992), стр. 289–98, для дальнейшего обсуждения.
  3. ↑ Дост. Валпола Шри Рахула (1–7 декабря 1981 г.). «Одно средство для мира». Труды: Третий международный конгресс Всемирного совета буддийской сангхи . Третий международный конгресс Всемирного совета буддийской сангхи. Тайвань. С. 32–35.
  4. ^ Ньянапоника и Бодхи (1999), стр. 192–3.
  5. ^ Например, эти тридцать семь качеств перечислены в SN 43.12 «Необусловленное» (Bodhi, 2000, стр. 1374–1378), где каждое качество считается «путем, ведущим к необусловленному» ( asaṅkhatagāmī maggo ), что, в свою очередь, определяется как уничтожение похоти, ненависти и заблуждения ( rāgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo ).
  6. ^ Сарвастивада буддийская схоластика, часть 2, том 11, Чарльз Виллемен, Барт Десейн, Collett Cox Brill Academic Publishers: 1997. ISBN 90-04-10231-0 стр. 11 
  7. ^ Thanissaro Bhikkhu (2011). «Крылья к пробуждению: Антология из Палийского канона». Доступ к Insight .
  8. ^ abc Salomon, Richard (2018). Буддийская литература Древней Гандхары. Wisdom Publications . стр. 135. ISBN 978-1-61429-168-8.
  9. ^ Для обзора ссылок на эти качества см., например, Rhys Davids & Stede (1921–25), стр. 491, записи о « bodha » и о « bodhi ». Bodhi (2000), стр. 1485–86, отмечает:
    «В буддийской экзегетической традиции, начавшейся вскоре после эпохи канона, эти семь наборов известны как тридцать семь пособий к просветлению ( sattatiṃsa bodhipakkhiyaā dhammā ). Хотя этот термин не используется в самих Никаях как собирательное название для семи наборов, сами наборы часто появляются в Никаях как сборник практик, ведущих к просветлению».
  10. ^ Ваджра и история (1998).
  11. ↑ Ñāṇamoli & Bodhi (2001), «Большая беседа о Сакулудайине» ( Mahasakuludāyi Sutta , MN 77), стр. 629–647, 1284 прим . 762; Upalavanna (nd-a); и SLTP, nd-b
  12. ^ В MN 77, в дополнение к семи наборам из 37 качеств, способствующих Просветлению, Будда далее определил свое учение о различных медитативных достижениях (таких как джханы ) и свое достижение высшего знания (таких как воспоминания о прошлых жизнях) как способствующие почитанию его учеников. Обратите внимание, что фраза «пути развития благотворных состояний» на самом деле не содержится в оригинальной палийской сутте, а является заглавием раздела в квадратных скобках, вставленным Ньянамоли и Бодхи (2001), чтобы обозначить пятый набор качеств, который сам Будда определяет как основу для почитания своих учеников.
  13. ^ Bodhi (2000), гл. 45-51, стр.–1523–1749. Количество дискурсов, указанных здесь, основано на Bodhi (2000), который включает 894 отдельных дискурса, но фактическое количество дискурсов варьируется в зависимости от того, на какое издание Самьютта Никаи ссылаются.
  14. ^ Упалаванна (nd-b), AN 5.6.6.
  15. ^ Таниссаро (2001), Ити. 82 доступен по адресу https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.3.050-099.than.html#iti-082 (получено 22 мая 2007 г.).
  16. ^ SLTP (nd-c), строфа 900 на пали: « Tassa dhamma ime honti kusalā bodhipakkhikā, Anāsavo ca so hoti iti vuttaṃ mahesinā ». Это часть строф, приписываемых Ануруддхе . Норман (1997), стр. 90, переводит пали как: «Его характеристики хороши, способствуют просветлению, и он лишен асав [психических опьяняющих веществ]; так сказал великий провидец».
  17. ^ Рис Дэвидс и Стед (1921–25), соч. цит .
  18. ^ SLTP (nd-a), §§ 571, 584 (PTS страницы 244, 249). Рис Дэвидс и Стид (1921–25), стр. 491, запись для « бодхи », утверждает, что бодхипаккхия дхамма «упоминаются во многих других отрывках Абхидхаммы».
  19. ^ Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999), стр. 702–705. Обратите внимание, что, в то время как Visuddhimagga упорядочивает пять избыточных качеств, перечисленных в таблице, в порядке возрастания частоты среди семи наборов (то есть от веры, которая появляется дважды среди семи наборов, до энергии, которая появляется девять раз), таблица ниже упорядочивает их в соответствии с пятью способностями и пятью силами (от веры до понимания), чтобы облегчить читателю понимание, поскольку в этом классическом упорядочении потенциально есть аспект развития.
  20. ^ Рис Дэвидс и Стед (1921–25), соч. цит.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки