Как и другие народы Мезоамерики , традиционные майя признают в своей основной культуре, кукурузе , жизненную силу, с которой они сильно отождествляют себя. Это ясно показано в их мифологических традициях. Согласно Пополь Вух 16-го века , Герои-Близнецы имеют растения кукурузы в качестве альтер эго, и сам человек создан из кукурузы. Открытие и открытие Маисовой горы — места, где спрятаны семена кукурузы — по-прежнему является одним из самых популярных рассказов майя. В классический период (200-900 гг. н. э.) божество кукурузы проявляет аспекты культурного героя .
В устной традиции майя кукуруза обычно олицетворяется как женщина [1] — как рис в Юго-Восточной Азии или пшеница в Древней Греции и Риме. Приобретение этой женщины через невесту составляет один из основных мифов майя. [2] В противоположность этому, аристократия майя доиспанского периода, по-видимому, в первую очередь воспринимала кукурузу как мужское существо. Классический период различал две мужские формы: лиственный (листовой) бог кукурузы и тонзурированный . [3] Лиственный бог присутствует в так называемом дереве кукурузы (Храм Лиственного Креста, Паленке ), его початки имеют форму головы божества. Мужское божество кукурузы, представляющее лиственный тип и обозначенное как Бог E, присутствует в трех сохранившихся иероглифических книгах майя.
В то время как бог маиса с листьями является одномерным духом растительности, функции бога маиса с тонзурой гораздо более разнообразны. Во время ритуала последний обычно носит сетчатую нефритовую юбку и пояс с большой раковиной спондила , покрывающей чресла. На стелах бога маиса с тонзурой, как правило, представляет царица, а не царь. Таким образом, царица предстает как богиня маиса, в соответствии с повествовательными традициями майя, упомянутыми выше.
Многие классические рисунки майя, особенно на сосудах для какао-напитка, свидетельствуют о существовании богатой мифологии, сосредоточенной вокруг тонзурированного бога кукурузы. Поздние доклассические фрески Сан-Бартоло демонстрируют его большую древность. [4] [5] Было сформулировано несколько теорий с различной степенью этнографической поддержки для объяснения таких эпизодов, как воскрешение божества кукурузы из черепахи, его путешествие на каноэ и его превращение в дерево какао.
Тонзурированный бог кукурузы часто сопровождается героями -близнецами . Вслед за Карлом Таубе многие ученые (например, Майкл Д. Ко ) полагают, что воскресший тонзурированный бог кукурузы классического периода соответствует отцу героев-близнецов в Пополь-Вух, называемому Хун-Хун-Ахпу . [3] Однако эта некогда общепринятая идентификация также была оспорена. [6] [7]
Акцент Линды Шеле на творении привел к серии взаимосвязанных гипотез, все из которых включают космологическую центральность постриженного бога кукурузы (или «первого отца»), а именно: установление им так называемого «трехкаменного очага» (предположительно представляющего созвездие); [8] [9] его возведение мирового дерева; [8] его «танец творения»; [8] [10] [11] и его поза акробата, которая (более или менее совпадающая с изображениями крокодилового дерева), кажется, вызывает в памяти центральное мировое дерево. [12] Присутствие бога кукурузы в расположении пяти мировых деревьев в Сан-Бартоло было интерпретировано как установление им мира. [13]
Другая теория, сформулированная Саймоном Мартином [ 14], фокусируется на взаимодействии бога маиса с пожилым божеством торговли-ягуаром, Богом L. Это взаимодействие связано с превращением героя в дерево какао, задуманное как «трофейное дерево». Предполагается, что Бог L руководил сухим сезоном, посвященным торговле на большие расстояния, войне и сбору урожая какао, а Бог маиса с тонзурой — влажным сезоном и ростом маиса. Считается, что наступление двух сезонов символизируется поражением божества маиса и Бога L соответственно.
Во многих сценах водная среда явно выходит на первый план (см. рис. 2), наиболее известное из которых — воскрешение божества кукурузы из панциря черепахи, плавающей на воде. Браакхуис указал [6] , что такая среда также характеризует важный миф о кукурузе, разделяемый многими этническими группами (такими как уакстеки , тотонаки , науа и соке ), населяющими побережье Мексиканского залива. Тот факт, что этот миф фокусируется на мужском, а не на женском божестве кукурузы, и в то же время устанавливает тесную связь между богом кукурузы и черепахой, приводится в поддержку идеи о том, что классические майя когда-то были частью той же повествовательной традиции. В частности, доклассическое божество кукурузы майя Сан-Бартоло , танцующее с барабаном черепахи среди водных божеств, может иметь связь с версией мифа о кукурузе побережья Мексиканского залива соке ( пополука ). [6] [10] [15]
Несколько обозначений доиспанского бога кукурузы встречаются в Книге Чилам Балам из Чумайеля. Они включают ah mun (нежный зеленый побег) [16] и zac uac nal (белые шесть новых кукуруз) или uac chuaac nal (шесть высоких новых кукуруз). [2] Вслед за Шеле тонзурный бог кукурузы (гипотетически приравненный к Хун-Хун-Ахпу) часто назывался «первым отцом». Классическое имя тонзурного бога кукурузы, которое обычно включает цифру «один», точно неизвестно. «Хун-Нал-Йе» Шеле раньше было популярным; в последнее время рассматриваются «Иксим» (зерна кукурузы) и «Нал» (влажный початок кукурузы). [17]
В общем смысле маис относится к дню Qʼan (зрелость или спелость). Появление тонзурированного бога маиса связано с базовой датой Длинного счета, 4 Ахау 8 Кумку. Голова тонзурированного бога маиса служит для обозначения числа 1, а голова лиственного бога маиса — числа 8. [17] Тонзурированный бог маиса иногда ассоциируется с лунным полумесяцем и, следовательно, мог играть роль в подразделениях лунного счета; его голова, по-видимому, встречается в глифе C Лунного ряда (см. также Богиня луны майя ).
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Медиа, связанные с богом кукурузы на Wikimedia Commons