stringtranslate.com

Культура Моче

Цивилизация Моче ( испанское произношение: [ˈmotʃe] ; альтернативно, культура Моче или Ранний, Пре- или Прото- Чиму ) процветала на севере Перу со столицей недалеко от современного Моче, Трухильо , Перу [1] [2] из около 100–700 гг. н. э., в эпоху регионального развития . Хотя этот вопрос является предметом некоторых споров, многие ученые утверждают, что моче не были политически организованы как монолитная империя или государство. Скорее всего, они представляли собой группу автономных государств, разделявших общую культуру, о чем свидетельствует богатая иконография и монументальная архитектура, сохранившаяся до наших дней.

Фон

Общество моче было основано на сельском хозяйстве, со значительным уровнем инвестиций в строительство сложной сети ирригационных каналов для отвода речной воды для снабжения урожая. Их артефакты отражают их жизнь с подробными сценами охоты, рыбалки, боев, жертвоприношений, сексуальных контактов и тщательно продуманных церемоний. Моче особенно известны своей искусно расписанной керамикой , изделиями из золота , монументальными сооружениями ( уака ) и ирригационными системами. [3]

Историю моче можно разделить на три периода: возникновение культуры моче в раннем моче (100–300 гг. н.э.), расширение и расцвет во время среднего моче (300–600 гг. н.э.), а также зарождение городов и последующий коллапс в позднем моче. (500–750 гг. н.э.). [4]

Салинарская культура господствовала на северном побережье Перу с 200 г. до н.э. по 200 г. н.э. По мнению некоторых ученых, это был короткий переходный период между культурами Куписник и Моче. [5]

Существуют значительные параллели между иконографией Моче и Куписника и керамическим орнаментом, включая иконографию «Бога-паука».

Культурная сфера Моче

Культурная сфера Моче сосредоточена в нескольких долинах на северном побережье Перу в регионах Ла-Либертад , Ламбайеке , Жекетепеке , Чикама , Моче , Виру , Чао , Санта и Непена. [6] Он занимал 250 миль пустынного побережья и до 50 миль вглубь страны. [7]

Уака -дель-Соль , пирамидальная глинобитная постройка на реке Рио-Моче, была крупнейшим доколумбовым сооружением в Перу. Он был частично разрушен, когда испанские конкистадоры разграбили его могилы в поисках золота в 16 веке. Соседняя Уака-де-ла-Луна сохранилась лучше: многие из ее внутренних стен до сих пор заполнены множеством красочных фресок и сложной иконографии. С начала 1990-х годов на этом месте проводятся профессиональные археологические раскопки.

Другие крупные памятники Моче включают Сипан , Лома-Негра, Дос-Кабесас, Пакатнаму , комплекс Эль-Брухо , Моколлопе, Серро-Майаль, Галиндо, Уанчако и Паньямарка .

Их глинобитные вака были в основном разрушены мародерами и силами природы за последние 1300 лет. Сохранившиеся показывают, что окраска их фресок была довольно яркой.

Южный и Северный Моче

Были идентифицированы два отдельных региона цивилизации моче: Южный и Северный Моче, каждый из которых, вероятно, соответствует отдельному политическому образованию. [8]

Регион Южный Моче, который считается центром культуры, первоначально включал долины Чикама и Моче и был впервые описан Рафаэлем Ларко Хойлом . [8] Городище Уака-дель-Соль-Уака-де-ла-Луна, вероятно, было столицей этого региона. [8]

Регион Северного Моче включает три системы долин: [8]

Пиура была полной частью феномена моче только в течение короткого времени - во время фазы раннего моче или раннего моче-викус - а затем развивалась независимо. [8]

Похоже, что среди этих различных центров моче (за исключением восточных регионов) наблюдалось активное независимое развитие. У всех них, вероятно, были свои правящие династии, связанные друг с другом. Централизованный контроль над всей территорией Моче мог иметь место время от времени, но это случается нечасто. [8]

Пампа-Гранде в долине Ламбаек, на берегу реки Чанкай, стала одним из крупнейших участков моче в мире и занимала площадь более 400 гектаров. Он был заметен в период Моче V (600–700 гг. Н.э.) и отличается обилием керамики Моче V.

Это место было спроектировано и построено за короткий период времени и имеет огромный церемониальный комплекс. В его состав входит Уака Форталеза , самая высокая церемониальная платформа в Перу. [8]

Сан-Хосе-де-Моро — еще один северный участок в долине Жекетепеке. Это было заметно в периоды среднего и позднего моче (400–850 гг. Н.э.). Здесь были раскопаны многочисленные гробницы моче, в том числе несколько захоронений женщин с высоким статусом. Эти женщины были изображены в иконографии Моче как Жрицы .

Материальная культура

Керамика

Керамика моче – одна из самых разнообразных в мире. Очевидно использование технологии пресс-форм , которая позволила бы осуществлять массовое производство определенных форм. Но керамика Моче сильно различается по форме и тематике, причем наиболее важная социальная деятельность задокументирована в гончарном деле, включая войну, сельское хозяйство, работу с металлом , ткачество и эротику .

Традиционное перуанское керамическое искусство северного побережья использует ограниченную палитру, полагаясь в основном на красный и белый цвета, тонкую роспись, полностью смоделированную глину, веристические фигуры и носики стремени. Керамика моче, созданная между 150 и 800 годами нашей эры, олицетворяет этот стиль. Горшки моче были найдены не только в крупных археологических памятниках северного побережья, таких как Уака-де-ла-Луна, Уака-дель-Соль и Сипан, но также в небольших деревнях и незарегистрированных захоронениях.

Уака-дель-Соль (Храм Солнца), культурная столица Моче, в 4 км (2 милях) к югу от современного города Трухильо .

По крайней мере 500 керамических изделий Моче имеют сексуальную тематику. Чаще всего изображается анальный секс , сцены вагинального проникновения встречаются очень редко. Большинство пар гетеросексуальны, с тщательно вырезанными гениталиями, чтобы показать, что проникновение происходит в анус, а не во влагалище. Часто младенца изображают кормящим грудью , пока пара занимается сексом. Иногда присутствует фелляция , но куннилингус отсутствует. Некоторые изображают мастурбирующие мужские скелеты или мастурбирующие живые женщины. [9]

Поскольку ирригация была источником богатства и фундаментом империи, культура Моче подчеркивала важность циркуляции и стока. Развивая эту тему, произведения искусства Моче часто изображали прохождение жидкостей, особенно жизненных жидкостей, через уязвимые отверстия человека. Существует бесчисленное множество изображений побежденных воинов, теряющих жизненную жидкость через нос, или беспомощных жертв, которым птицы или похитители вырывают глаза. Изображения плененных сексуальных рабынь с зияющими отверстиями и вытекающими жидкостями изображают крайнюю разоблачение, унижение и потерю власти. [ нужна цитата ]

Цвет керамики моче часто простой: желтовато-кремовый и насыщенно-красный, которые используются почти исключительно на элитных изделиях. Белый и черный используются редко. Моче известны своей портретной керамикой . Керамические портреты, созданные Моче, похоже, изображают реальных людей. На многих портретах изображены люди с физическими уродствами или генетическими дефектами.

Реалистичные детали керамики Моче, возможно, помогли ей служить дидактическими моделями. Через такие изображения старшие поколения могли передать молодым поколениям общие знания о взаимности и воплощении. Секс-горшки могут рассказывать о деторождении, сексуальном удовольствии, культурных и социальных нормах, своего рода бессмертии, передаче жизни и души, трансформации и взаимосвязи между двумя циклическими взглядами на природу и жизнь. [12]

Текстиль

Экстремальные погодные условия и хрупкость одежды означают, что образцов текстиля моче существует относительно мало. [13] Однако ограниченное количество было обнаружено в гробницах, особенно членов общества с более высоким статусом. [14] Многие из оставшихся предметов одежды представляют собой неполные предметы, частично сломанные. [13] Тем не менее, ученые смогли получить представление о культуре из оставшегося текстиля Моче. Моче ткали ткани, в основном используя хлопок и шерсть викуньи и альпаки . [15] Относительное присутствие этих тканей, а также узоры, которые использовались, варьируются в хронологическом порядке в культуре моче. Реликвий ранней культуры моче существует слишком мало, чтобы можно было сделать окончательные выводы. Текстиль примерно 450 г. н. э. включает в себя только мужскую головную одежду, которую редко можно найти где-либо еще. Саржевое и марлевое плетение также распространено среди образцов этого периода, хотя к периоду 500-800 гг. н.э. эти узоры становятся гораздо менее распространенными. [15] Считается, что у элитных членов общества моче были специализированные ремесленники, которые производили текстиль, тогда как типичные члены общества более низкого ранга производили собственную одежду. [13] Завитки и иглы оказались довольно распространенными при раскопках жилищ моче, что указывает на домашний уровень производства. [16] Однако более монохромные, гомогенизированные реликвии позволяют предположить, что массовое производство могло стать более распространенным к 500-800 годам нашей эры. [15] Различия в одежде, вероятно, коррелируют с разными социальными классами. [13] [14] [16] Сложные методы ткачества и яркие красители чаще встречаются в одежде элиты, тогда как у простолюдинов, возможно, была одежда, которая была менее сложной и лишенной красок - и, вероятно, у них их было меньше. [16] Сложные гобелены, созданные ремесленниками, являются еще одним товаром, связанным с высокой социальной иерархией. [13] Некоторые конкретные предметы также коррелируют с полом в культуре моче, например, головной платок для мужчин [15] и длинная туника для женщин. Иностранцы культуры моче обычно изображались в одежде моче, которая содержала детали, относящиеся к обоим полам, или предметы, не относящиеся ни к одному из них. [17] Потомки народа моче сегодня продолжают иметь сильные традиции ткачества. [13]

Металлообработка

Моче обнаружили как электрохимическое замещающее покрытие , так и истощение позолоты , которое они использовали для покрытия медных изделий, найденных в Лома-Негра, тонкими слоями золота или серебра. Современные попытки смогли воссоздать аналогичный процесс химического нанесения покрытия, используя кипящую воду и соли, встречающиеся в этой местности в природе. [18] Именно керамической традиции моче ранее уделялось наибольшее внимание в археологии, хотя ситуация начинает меняться, поскольку археологи продолжают обнаруживать связи между иконографией на керамике и другими частями искусства моче. Не менее важной для ремесла и культуры моче является металлургия . Навыки, необходимые для создания этих объектов, пожалуй, одни из лучших, которые когда-либо знал мир.

Первые металлические изделия Моче, вошедшие в археологические данные, были обнаружены Максом Уле в Уака-дель-Соль и Уака-де-Луна в 1899 и 1900 годах, но в значительной степени игнорировались, в то время как Уле сосредоточился на других аспектах этих мест. [19] Изделия из металла моче привлекли внимание после того, как перуанский исследователь Рафаэль Ларко Хойл опубликовал «Лос-Мочикас» в 1945 году. Здесь он в основном сосредоточился на описании больших расклешенных головных уборов и блестяще украшенных носовых украшений, часто встречающихся у элиты моче. [19] Несмотря на отсутствие формального образования в области археологии, Ларко Хойл был первым, кто действительно предпринял попытку систематической реконструкции Моче, опираясь на информацию из раскопок, искусства, иконографии, испанских документов и современных традиций. [20] Обнаружение бронзовых и золотых артефактов, захороненных в гробнице воина-священника на месте Уака-де-ла-Крус год спустя, также способствовало дальнейшим исследованиям. То же самое произошло бы, когда грабители раскопали могильники на месте, ныне известном как Лома-Негра в долине Пьюра, и нашли множество золотых, серебряных и медных предметов, а также керамические сосуды. [19] Важным открытием в контексте металлургии Моче стало открытие гробниц Сипана в 1986 году. Эти захоронения включали в себя множество металлических предметов, не имеющих аналогов ни с одним предыдущим открытием. Большинство этих предметов остались в своем первоначальном контексте, что позволило исследователям доказать вне всяких разумных сомнений, что металлические предметы были тесно переплетены с властью элиты моче. Правители Моче были невероятно искусны в изображении и увековечивании своей власти посредством искусства, ярким примером чего является металлургия Моче.

Техника моче в металлообработке оказалась интересной областью исследований. Их методы, вероятно, были одними из самых передовых в мире во времена Моче; восстановление оказалось трудным для многих современных мастеров-металлистов. Мастера усовершенствовали самые разнообразные приемы обработки металла. Когда они вторглись в шестнадцатом веке, испанские конкистадоры обратили внимание на высококвалифицированные изделия из металла, которые могли производить инки. В отличие от европейских рабочих-металлистов, инки для нагрева углей продували длинные трубы, а не использовали сильфоны для создания принудительной тяги воздуха. Вполне вероятно, что моче использовали аналогичный метод. Фактически, археологам известно несколько чаш культуры Моче, на которых изображен этот процесс. [20] Многие из техник обработки металлов моче были изобретены или, по крайней мере, усовершенствованы самими моче, но изобретением некоторых из наиболее часто используемых методов они обязаны, по крайней мере частично, влиянию предшествовавшей им культуры Чавин . Как и художники Чавина, они в основном использовали сплавы, содержащие разработанную ими комбинацию золота, серебра или меди. [21] Хотя искусство моче в целом во многом не зависит от стиля Чавин, многие повторяющиеся мотивы, встречающиеся в искусстве Моче, включая изделия из металла, также, похоже, имеют свои корни в культуре Чавин. Искусство моче продолжает традицию антропоморфных фигур, а также персонажей с выступающими клыками, хотя клыки обычно менее выражены, чем искусство Чавина, и присутствуют не так часто. Это не означает, что моче не оставили своего следа в обществе Анден. Многие из методов, разработанных Моче, особенно их методы гальванического покрытия и золочения, используемые для придания медным сплавам почти внутреннего содержания золота или серебра, продолжали использоваться вплоть до завоевания инками через сотни лет после краха Моче.

Было обнаружено несколько примеров форм, использованных для формирования барельефных скульптур, большинство из которых изготовлены из твердого металлического сплава , но использовались и деревянные формы. [22] Исследователи Кристофер Б. Доннан и Дэвид А. Скотт доказали, насколько деликатным является этот процесс формования, когда они использовали отливку одной из форм из медного сплава, чтобы воссоздать процесс. Они обнаружили, что одной из наиболее важных частей процесса является толщина листового металла. Слишком толстый, и он не сможет уловить детали формы, и ему будет слишком сложно придать форму, но слишком тонкий, и металл будет морщиться и рваться. [22] Они обнаружили, что идеальная толщина — 0,4 мм, хотя повторная ковка утоняла лист до 0,25 мм. Помимо ковки также требовался повторный отжиг . [22] Анализ предметов, найденных в гробницах Сипана, показал, что моче могли поддерживать почти полностью одинаковую толщину от 1 до примерно 0,1 миллиметра в зависимости от объекта. [21]

Когда это было завершено, для завершения произведения можно было использовать несколько других техник. Часто прикреплялись и другие фрагменты, иногда с намерением стать движущимися частями произведения. Чаще всего это делалось путем опрессовки металла или использования взаимосвязанных выступов и прорезей в двух частях, но также использовались пайка и обработка кромок. [20] Последние штрихи также можно добавить с помощью тиснения, штамповки и чеканки, а также вставки других драгоценных материалов. Такие камни, как лазурит , бирюза, раковины спондилов и другие, были найдены в металлических изделиях Моче. Стоит отметить, что некоторые материалы не обнаружены на побережье Моче. Лазурит был доступен только в современном Чили, находящемся в сотнях миль к югу, а раковины спондула приходилось приобретать в современном Эквадоре на севере. Это ясно дает понять, что моче, должно быть, имели обширные торговые сети и, вероятно, контактировали с другими культурами. В этом контексте примечателен также тот факт, что многие животные, точно изображенные на произведениях искусства Моче, встречаются только в тропической Амазонке. [20]

Агротехника

Исследователи культуры моче сходятся во мнении, что возникновение культуры моче связано с интенсификацией производства кукурузы, хлопка, фасоли и тыквы, среди других сельскохозяйственных продуктов, что позволило развить региональную политическую экономию моче в долине Моче. от северного побережья Перу в ранний промежуточный период (400 г. до н.э. – 600 г. н.э.).

Северный регион Перу — один из самых засушливых районов мира, где дождей нет круглый год. Этот фактор не только не препятствовал созданию общин, но и послужил толчком к созданию выдающейся культуры, разработавшей инженерные сооружения, соединявшие долины различных рек с целью орошения пустынных территорий.

Многие из сельскохозяйственных систем Моче все еще работают, например акведук Аскопе, канал Ла-Кумбре в Чикаме или плотина Сан-Хосе, которые продолжают обеспечивать воду, поступающую из Андского региона, и грунтовые воды, гарантируя несколько урожаев в год. .

Доступ к новым сельскохозяйственным угодьям, полученным в пустыне, стал отправной точкой цивилизации, которая, основанная на обильных урожаях, стала социально расслоенной. Все это позволило некоторым членам общины больше не посвящать себя исключительно производству продуктов питания, и начался процесс специализации, приведший к развитию цивилизации моче. [23]

Галерея

Религия

Моче Наригера с изображением Обезглавлителя, золото, инкрустация из бирюзы и хризоколлы . Музей Оро дель Перу, Лима
Фреска Моче "Обезглавливатель" в Уака-де-ла-Луна

И иконография, и находки человеческих скелетов в ритуальных контекстах, похоже, указывают на то, что человеческие жертвоприношения играли значительную роль в религиозных практиках моче. Эти обряды, судя по всему, включали элиту в качестве ключевых действующих лиц в зрелище с костюмированными участниками, монументальными декорациями и, возможно, ритуальным потреблением крови. Туми представлял собой металлический нож в форме полумесяца, используемый при жертвоприношениях . В то время как некоторые ученые, такие как Кристофер Б. Доннан и Идзуми Симада , утверждают, что жертвами были проигравшие в ритуальных битвах между местными элитами, другие, такие как Джон Верано и Ричард Саттер, предполагают, что жертвами были воины, захваченные в территориальных битвах. между моче и другими близлежащими обществами. Раскопки на площадях возле Моче -уакас обнаружили группы людей, принесенных в жертву вместе, а также скелеты молодых людей, намеренно эксинкарнированных , возможно, для храмовых экспозиций. [24]

Моче, возможно, также удерживали и пытали жертв в течение нескольких недель, прежде чем принести их в жертву, с намерением намеренно пролить кровь. Верано считает, что некоторые части жертвы могли быть съедены и в ходе ритуального каннибализма. [24] Жертвоприношения могли быть связаны с обрядами обновления предков и сельскохозяйственного плодородия. В иконографии Моче присутствует фигура, которую ученые прозвали «Обезглавливателем»; его часто изображают в виде паука, но иногда в виде крылатого существа или морского чудовища: вместе все три черты символизируют землю, воду и воздух. Когда включено тело, фигура обычно изображается с ножом в одной руке, а в другой — с отрубленной головой за волосы; его также изображали как «человеческую фигуру с пастью тигра и рычащими клыками». [25] Считается, что «Обезглавливатель» занимал видное место в верованиях, связанных с практикой жертвоприношения.

Социальная стратификация

Хотя остается несколько неясным, насколько географически разделена была культура моче, ученые вполне уверены, что моче были социально разделенным обществом. [26] [27] Помимо королевской семьи, моче можно разделить на общий высший и низший класс, и каждый класс может быть далее разделен на более мелкие группы. [26] [28] Внутриклассовое движение было возможно в рамках этих широких категорий, но межклассовые переключения между ними были менее осуществимы. [29] Многие культуры до контакта имеют разделенную структуру, сравнимую с моче, но каждая из них может иметь уникальное развитие. [30]

Хотя религия, похоже, была центростремительной силой для моче, [26] представители элитного класса, вероятно, использовали ее для укрепления своего статуса. [31] Другие идеологические, экономические, политические и социальные факторы также могли быть использованы для аналогичных целей. [27] Распространенным подходом к поддержанию власти было то, что члены элиты, такие как священники и жрицы, использовали церемонии для укрепления своего положения [27] (дополнительную информацию о церемониях см. в разделе «Религия»). Возможно также, что применялась физическая сила. [27] Элита моче, возможно, время от времени боролась за сохранение власти, [30] и предполагается, что межэлитные раздоры сыграли свою роль в коллапсе культуры. [29]

Раскопанные захоронения Моче представляют собой большое количество свидетельств социального расслоения. [28] [29] [31] [32] Самые низкие в иерархии Моче были похоронены в простой яме рядом с их домом; [31] Курганы-платформы с обилием товаров награждались наиболее высокопоставленным членам общества. [31] Неполный список возможных погребальных предметов включает медные маски, серебро, керамику и золотые изделия. [32] Наличие изделий из металла считается особенно значимым для высокого статуса. [28] Раскопки жилищ показывают, что условия жизни Моче, вероятно, также различались в зависимости от социального положения, но данные раскопок здесь пока остаются искаженными и не совсем полными. [28] Раскопанные элитные захоронения также показывают, что останки мужского и женского пола занимали элитные позиции в культуре моче. [27]

Крах

Существует множество теорий относительно того, что стало причиной распада политической структуры Моче. Некоторые ученые подчеркивают роль изменения окружающей среды. Исследования ледяных кернов, пробуренных из ледников в Андах , выявили климатические явления между 563 и 594 годами нашей эры, [33] возможно, суперЭль -Ниньо , которые привели к 30 годам интенсивных дождей и наводнений, за которыми последовала 30 лет засухи, [33] часть последствия климатических изменений 535–536 гг . Эти погодные явления могли разрушить образ жизни моче, политическую иерархию [34] и поставить под угрозу их веру в свою религию. Это суперЭль-Ниньо, возможно, помешало сельскому хозяйству Моче. [35] Сельское хозяйство Моче в значительной степени полагалось на ирригацию по каналам [36] из горных стоков Анд, [37] что сильная засуха могла бы поставить под угрозу. [34] Некоторые ученые объясняют нагрузку на ирригационные системы чувствительной тектоникой региона. [34]

Другие данные показывают, что эти события не привели к полной гибели Моче. Государства Моче сохранились после 650 года нашей эры в долине Жекетепеке и долинах Моче. Например, в долине Жекетепеке для более поздних поселений характерны укрепления и оборонительные сооружения. [36] Хотя нет никаких доказательств иностранного вторжения (то есть вторжения уари ), как предполагали многие ученые в прошлом, оборонительные работы предполагают социальные волнения, возможно, результат климатических изменений, поскольку группировки боролись за контроль над все более скудными ресурсами. .

Связи с другими культурами

Хронологически Моче была культурой раннего промежуточного периода , которой предшествовал горизонт Чавин , а также Куписник, а на смену ей пришли Уари и Чиму . Моче сосуществовали с культурой Ика-Наска на юге. Считается, что у них были ограниченные контакты с Ика-Наска, поскольку позже они добывали гуано для удобрения и, возможно, торговали с северянами. Керамика моче была найдена недалеко от Ики, но керамика Ика-Наска на территории Моче не была найдена.

Прибрежная культура моче также сосуществовала (или частично совпадала во времени) с несколько более ранней культурой Рекуай в высокогорье. Некоторые иконографические мотивы Моче можно проследить до элементов дизайна Рекуай.

Моче также взаимодействовали с соседней культурой Виру . В конце концов, к 700 году н. э. они установили контроль над Виру.

Археологические открытия

Лорд Сипана , музей Королевских гробниц Сипана, Ламбаеке, Перу

В 1899 и 1900 годах Макс Уле был первым археологом, который раскопал участок Моче, Уака-де-ла-Луна, где в долине Моче расположен архитектурный комплекс, известный как Уакас-де-Моче (Пирамиды Моче). Название этого архитектурного комплекса произошло от названия места и культуры Моче. [38]

Раскопки 1938 и 1939 годов, проведенные Рафаэлем Ларко Хойлом, привели к развитию первых интерпретаций культуры моче, в результате которых Моче заняло «высокое место в списке развитых обществ» как цивилизация. В подтверждение этого рейтинга он перечислил такие черты культуры моче, как «изысканные произведения искусства» и «создание крупномасштабных объектов и общественных работ». [38]

Вероятно, самым значительным событием, которое повлияло на археологические исследования Моче, стал проект «Долина Виру», начавшийся в 1946 году и возглавляемый Виллианом Дунканом Стронгом и Венделлом Беннеттом. Их стратиграфические раскопки в Виру выявили более ранний стиль керамики, известный как Галлинасо, который, похоже, «внезапно закончился». [38]

Кабаллито-де-Тора на перуанском пляже Уанчако .

В 1987 году археологи, предупрежденные местной полицией, обнаружили первую неповрежденную гробницу Моче в Сипане на севере Перу. Внутри гробницы, датированной радиоуглеродом примерно 300 годом нашей эры, археологи обнаружили мумифицированные останки высокопоставленного мужчины, лорда Сипана . Также в гробнице находились останки еще шести человек, нескольких животных и большое количество разнообразных декоративных и функциональных предметов, многие из которых были сделаны из золота, серебра и других ценных материалов. Продолжающиеся раскопки на этом месте выявили еще тринадцать гробниц.

В 2005 году мумифицированная женщина моче, известная как Леди Као , была обнаружена в Уака Као Вьехо, части археологического памятника Эль Брухо на окраине современного Трухильо, Перу . Это наиболее хорошо сохранившаяся мумия Моче, найденная на сегодняшний день; тщательно продуманная гробница, в которой она поместилась, была беспрецедентно украшена. Археологи полагают, что гробницу не трогали примерно с 450 года нашей эры. В гробнице находились военные и декоративные артефакты, в том числе боевые дубинки и метатели копий. В гробнице также были найдены останки задушенной девочки-подростка, вероятно, служанки. [39] Новости об открытии были объявлены перуанскими и американскими археологами в сотрудничестве с National Geographic в мае 2006 года. [40]

В 2005 году столичная полиция обнаружила в Лондоне сложную золотую маску, изображающую морского бога с изогнутыми лучами, исходящими от инкрустированной камнями кошачьей морды . Эксперты полагают, что артефакт был украден в конце 1980-х годов из элитной гробницы на территории Моче в Ла Мине. [41] Он был возвращен в Перу в 2006 году. [42] [43]

В 2013 году археологи раскопали восьмую из серии находок женских скелетов, начавшихся с Леди Цао, которые вместе взяты в качестве доказательства того, что Моче управлялась чередой жриц-королев. По словам директора проекта Луиса Хайме Кастильо, «[эта] находка ясно показывает, что женщины не просто проводили ритуалы в этой области, но управляли здесь и были королевами общества моче». [44] Это открытие было сделано на большом археологическом объекте Сан-Хосе-де-Моро , расположенном недалеко от города Чепен , в пустыне Сечура долины Жекетепеке, в регионе Ла-Либертад , Перу. [45]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб Карденас, Марица, изд. (11 сентября 2009 г.). «Уакас-дель-Соль и де ла Луна – столица культуры-моче» (на испанском языке) . Проверено 29 марта 2012 г.
  2. ^ "Лас-Уакас-дель-Соль и Луна" . Проверено 29 августа 2019 г.
  3. ^ Бек, Роджер Б.; Блэк, Линда; Кригер, Ларри С.; Нейлор, Филипп С.; Шабака, Дахия Ибо (1999). Всемирная история: закономерности взаимодействия . Эванстон, Иллинойс: Макдугал Литтел. ISBN 0-395-87274-Х.
  4. ^ Боуден, Г. (2004). «Искусство политики моче». В Сильвермане, Х. (ред.). Андская археология . Оксфорд: Издательство Блэквелл.
  5. ^ Музей салинарской культуры Тампере
  6. ^ Кастильо Баттерс, Луис Хайме. «Политика Моче в долине Жекетепеке» (PDF) . Проверено 23 ноября 2012 г.
  7. ^ Джеймс Э. Макклеллан III; Гарольд Дорн (2006). Наука и техника во всемирной истории: Введение . Джу Пресс. ISBN 978-0-8018-8360-6 . п. 40. 
  8. ^ abcdefg Баттерс, LJC; Кастильо, SU (2007). «Моче Северного Перу». В Сильвермане, Х.; Исбелл, В. (ред.). Справочник по южноамериканской археологии (PDF) . Блэквелл Пресс.
  9. ^ Вейсмантель, Мэри (сентябрь 2004 г.). «Секс-горшки моче: размножение и временность в древней Южной Америке». Американский антрополог . 106 (3): 495–505. дои : 10.1525/aa.2004.106.3.495.
  10. ^ «Пара ушей, крылатые посланники (культура Моче, Перу)» . Смартистория . Проверено 30 апреля 2016 г.
  11. ^ "Стивен Цукер и доктор Сара Шер, бутылка с портретной головой Моче" . Смартистория . 4 мая 2016 г. Проверено 9 мая 2016 г.
  12. ^ Шапделейн, Клод; Кеннеди, Грег; Уседа Кастильо, Сантьяго (1995). «Активация нейтроники в студии местного производства ритуальной керамики в эль-ситио-моче, Перу». Бюллетень Французского института Андских исследований . 24 (2): 183–212. дои : 10.3406/bifea.1995.1178. S2CID  192931816.
  13. ^ abcdef Шер, Сара Э.М. (2010). Сила одежды: Иерархия гендерных различий и двусмысленности в керамических изображениях человеческой одежды Моче, 1-850 гг. н.э. (Диссертация). ПроКвест  759077089.
  14. ^ Аб Джексон, Маргарет А. (2008). Искусство моче и визуальная культура в древнем Перу . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0-8263-4365-9. ОКЛК  231724559.[ нужна страница ]
  15. ^ abcd Хименес Диас, Мария (1 января 2002 г.). «Эволюция и изменения текстильного стиля моче: что стиль говорит нам о северном текстильном производстве?». Материалы симпозиума Текстильного общества Америки .
  16. ^ abc Искусство и археология Моче: древнее Андское общество северного побережья Перу . Стив Бурже, Кимберли Л. Джонс (1-е изд.). Остин: Издательство Техасского университета. 2008. ISBN 978-0-292-79386-6. ОСЛК  309906176.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )[ нужна страница ]
  17. ^ Шер, Сара (2019). «Одевая других: иностранки в керамическом искусстве моче». Западная 86-я улица . 26 (2): 188–213. дои : 10.1086/708786. S2CID  213850774.
  18. ^ Лехтман, Хизер (июнь 1984 г.). «Доколумбовая поверхностная металлургия». Научный американец . 250 (6): 56–63. Бибкод : 1984SciAm.250f..56L. doi : 10.1038/scientificamerican0684-56. JSTOR  24969389.
  19. ^ abc Джонс, Джули (2001). «Инновации и великолепие: работа по металлу для лордов моче». Исследования по истории искусства . 63 : 206–221. JSTOR  42622322.
  20. ^ abcd Альва, Уолтер и Кристофер Б. Доннан. Королевские гробницы Сипана. Лос-Анджелес, Калифорния: Музей истории культуры Фаулера, Калифорнийский университет, 1994.
  21. ^ Аб Хёрц, Г.; Калльфасс, М. (октябрь 2000 г.). «Клад золотых и серебряных артефактов из королевских гробниц Сипана, Перу — исследование техник обработки металлов Моче». Характеристика материалов . 45 (4–5): 391–419. дои : 10.1016/S1044-5803(00)00093-0.
  22. ^ abc Бурже, Стив и Кимберли Л. Джонс. Искусство и археология моче: древнее андское общество северного побережья Перу. Остин, Техас: Издательство Техасского университета, 2009.
  23. ^ Биллман, Брайан Р. (декабрь 2002 г.). «Ирригация и происхождение штата Южный Моче на северном побережье Перу». Латиноамериканская древность . 13 (4): 371–400. дои : 10.2307/972222. JSTOR  972222. S2CID  163942429.
  24. ^ аб Попсон, Коллин П. (март – апрель 2002 г.). «Мрачные обряды моче». Археология . 55 (2) . Проверено 12 мая 2013 г.
  25. ^ "Культура Моче". Об истории Перу . Архивировано из оригинала 20 мая 2012 г. Проверено 22 мая 2012 г.
  26. ^ abc Quilter, Джеффри (август 2010 г.). «Моче: археология, этническая принадлежность, идентичность». Бюллетень Французского института андских исследований . 39 (2): 225–241. дои : 10.4000/bifea.1885 .
  27. ^ abcde Далли, Ричард (май 2019 г.). Насилие, экологический кризис и человеческие жертвоприношения среди культуры моче . Программа стипендий для студентов-исследователей Техасского университета A&M (диссертация). стр. 1–44. hdl : 1969.1/194467.
  28. ^ abcd Шумилевич, Эми (октябрь 2011 г.). Символическое использование металла в захоронениях моче (тезис).
  29. ^ abc Шапделейн, Клод (01 июня 2011 г.). «Последние достижения в археологии моче». Журнал археологических исследований . 19 (2): 191–231. дои : 10.1007/s10814-010-9046-6. S2CID  154374945.
  30. ^ аб Бауден, Гарт (1995). «Структурный парадокс: культура моче как политическая идеология». Латиноамериканская древность . 6 (3): 255–273. дои : 10.2307/971675. JSTOR  971675. S2CID  146951702.
  31. ^ abcd Биллман, Брайан Ричард (1996). Эволюция доисторических политических организаций в долине Моче, Перу (Диссертация). ПроКвест  304232703.
  32. ^ ab «Могила могущественной жрицы-королевы Моче, найденная в Перу». Приключение . 13 августа 2013 г. Архивировано из оригинала 2 мая 2021 года . Проверено 8 марта 2022 г.
  33. ^ аб Саттер, Ричард К.; Кортес, Роза Дж. (август 2005 г.). «Природа человеческих жертвоприношений моче: биоархеологическая перспектива». Современная антропология . 46 (4): 521–549. дои : 10.1086/431527. JSTOR  10.1086/431527. S2CID  51830592.
  34. ^ abc Мозли, Майкл Э. (1983). «Старые добрые времена были лучше: аграрный коллапс и тектоника». Американский антрополог . 85 (4): 773–799. дои : 10.1525/aa.1983.85.4.02a00030 . JSTOR  679576.
  35. ^ Рубиньос, Кэти; Андерис, Джон М. (июль 2020 г.). «Интеграция теорий коллапса для понимания устойчивости социально-экологических систем». Письма об экологических исследованиях . 15 (7): 075008. Бибкод : 2020ERL....15g5008R. дои : 10.1088/1748-9326/ab7b9c . S2CID  216331801.
  36. ^ аб Зоблер, Кари; Саттер, Ричард (2016). «Повесть о двух городах: преемственность и изменения после обрушения Моче в долине Жекетепеке, Перу». В Фолсайте, Рональд К. (ред.). За пределами коллапса: археологические перспективы устойчивости, возрождения и трансформации в сложных обществах . СИУ Пресс. стр. 486–503. ISBN 978-0-8093-3399-8. Глава проекта MUSE  1703333.
  37. ^ Фэган, Брайан (2009). Наводнения, голод и императоры: Эль-Ниньо и судьба цивилизаций . Основные книги. п. 156. ИСБН 9780786727681.
  38. ^ abc Квилтер, Джеффри; Кунс, Мишель Л. (июнь 2012 г.). «Падение Моче: критика претензий на первое государство Южной Америки». Латиноамериканская древность . 23 (2): 127–143. дои : 10.7183/1045-6635.23.2.127. S2CID  155589796.
  39. ^ Эль Брухо и Леди Цао, go2peru.com
  40. ↑ Норрис, Скотт (16 мая 2006 г.). «Мумия татуированной женщины, обнаруженная в пирамиде Перу». Национальные географические новости . Архивировано из оригинала 17 мая 2006 года . Проверено 16 мая 2006 г.
  41. ^ Йейтс, Донна. (18 апреля 2014 г.). «Ла Мина». Энциклопедия культуры торговли людьми . Проверено 12 сентября 2023 г.
  42. ↑ Ловетт, Ричард А. (18 августа 2006 г.). «Фото в новостях: в Лондоне обнаружен разграбленный перуанский головной убор» . Национальные географические новости . Архивировано из оригинала 20 августа 2006 года . Проверено 18 декабря 2010 г.
  43. ↑ Веккьо, Рик (15 сентября 2006 г.). «Украденный золотой головной убор возвращен в Перу». Перу на этой неделе . АП. Архивировано из оригинала 4 марта 2014 года . Проверено 12 мая 2013 г.
  44. ↑ Сазерленд, Скотт (29 августа 2013 г.). «Раскопанная перуанская гробница подтверждает, что женщины правили жестокой древней культурой». Yahoo! Новости . Проверено 29 августа 2013 г.
  45. ^ Могила могущественной жрицы-королевы Моче, найденная в Перу. 13 августа 2013 г. Nationalgeographic.com

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с культурой моче .