Культура захоронений Гандхара на территории современного Пакистана известна своими «протоисторическими захоронениями», которые были распространены в основном в средней части долины реки Сват и названы комплексом протоисторических захоронений Сват, датируемым в этом регионе примерно 1200–800 гг . до н. э. [1] Итальянская археологическая миссия в Пакистане (MAIP) считает, что захоронений с такими особенностями после 800 г. до н. э. не существует. [2] Более поздние исследования пакистанских ученых, таких как Мухаммад Захир, полагают, что эти протоисторические захоронения охватывали гораздо более широкую географию и продолжали существовать с 8-го века до н. э. до исторического периода . [3] Основной регион находился в середине течения реки Сват и расширялся до долин Дир , Кунар , Читрал и Пешавар . [4] Протоисторические захоронения были обнаружены в северной, центральной и южной провинции Хайбер-Пахтунхва , а также в северо-западных племенных районах, включая провинции Гилгит-Балтистан , Таксилу и Соляной хребет в Пенджабе, Пакистан, а также в индийском Кашмире , Ладакхе и Уттаракханде . [5]
Могильная культура считалась признаком индоарийских миграций , но также объяснялась местной культурной преемственностью. Оценки, основанные на анализе древней ДНК, предполагают, что предки людей из долины Сват смешались с населением, пришедшим из Внутреннего азиатского горного коридора , которое несло степное происхождение, где-то между 1900 и 1500 годами до н.э. [6]
Ближе к концу второго тысячелетия до н. э. в северной Гандхаре (средняя долина реки Сват) появляются большие кладбища, в которых в основном совершаются погребения (ок. 1200–900 гг. до н. э.), так называемая ранними учеными культура захоронений Гандхары, период, в который была внедрена технология обработки железа. [7] Эти типы кладбищ распространились на северо-запад в Читрал, вокруг Сингура , с традициями погребения, похожими на протоисторические захоронения между VIII в. до н. э. и XVII в. н. э. [8]
Постоянную погребальную традицию с использованием керамики и подобных артефактов можно найти вдоль берегов рек Сват и Дир на севере, в Читрале и долине Пешавара. [9] Простые терракотовые статуэтки хоронили вместе с керамикой, а другие предметы украшали простыми точечными узорами. [ необходима цитата ]
Переоценка результатов показывает, что эта так называемая культура могил Гандхара на самом деле была традицией захоронения, распространенной на обширной географической территории, а не конкретной культурой. [10] В Свате и близлежащих долинах Дир , Бунер , Малаканд , Читрал и в долине Пешавар на юге обнаружено более тридцати кладбищ этой традиции , в которых представлены могилы в виде гробниц, где большие каменные плиты использовались для облицовки ямы, над которой был положен еще один большой плоский камень, образующий крышу. Также были найдены связанные с этим поселения, что расширяет наши знания о культуре. [11]
Антропоморфные урны с кремационными останками нечасто находили в могилах, и наиболее распространенной керамикой в этих могилах является полированная серая керамика и полированная красная керамика , а также терракотовые фигурки людей. Однако более поздние могилы более сложные, в них больше предметов, включая останки лошадей и конскую мебель . [12]
В Северной Гандхаре, в среднем регионе реки Сват, обнаружены отложения черной полированной керамики , существовавшей до культуры захоронений Гандхары, в период Галегей IV, около 1700–1400 гг. до н. э. [13] Новые исследования, основанные на 34 раскопанных могилах в Удеграме и на близлежащем участке Годдхара, выявили две фазы захоронений культуры захоронений Гандхары: первую между 1400 и 1100 гг. до н. э., а вторую — с 1000 по 800 гг. до н. э., с промежуточной фазой в Годдхаре, с 1200 по 900 гг. до н. э. [14]
Отдельные захоронения характерны для ранней фазы культуры могил Гандхары, наряду с бронзовыми предметами и керамикой в могилах. Кремация характерна для средней фазы, и пепел помещался в большие кувшины, часто имеющие дизайн, похожий на человеческое лицо. Эти кувшины часто помещались в круглые ямы, окруженные предметами из бронзы, золота и керамики. Многочисленные захоронения и фракционные останки найдены в более поздней фазе, наряду с железными предметами, синхронными началу городских центров Таксила и Чарсадда . [15]
Полированная черно-серая керамика ассоциируется с керамикой других памятников BMAC , таких как Дашли в Афганистане, Тепе-Хиссар и Туренг-Тепе . По словам Аско Парполы , наличие черно-красной керамики также предполагает связь с культурой кладбища H в Пенджабе. Захоронения тел, металлические булавки, используемые для застегивания одежды, и терракотовые статуэтки женщин, говорит Парпола, похожи на те, что найдены в BMAC. Могилы периода Галегай V, около 1400–1000 гг. до н. э., могут быть связаны с могилами в Вахше и Бишкентской долине . Парпола добавляет, что эти могилы представляют собой смесь практик, обнаруженных в северной бактрийской части BMAC, в период 1700–1400 гг. до н. э. и федоровской андроновской культуры . [16]
По словам Упиндера Сингха , культура захоронений в Гандхаре похожа на культуру захоронений в пещерах Гхалегей во время их V, VI и VII фаз. [17] Раджеш Кочхар говорит, что это может быть связано с ранними индоарийскими носителями языка, а также с индоарийской миграцией на Индийский субконтинент , [18] которая пришла из региона Бактрия-Маргиана . По словам Кочхара, индоарийская культура слилась с местными элементами остатков цивилизации долины Инда ( OCP , кладбище H) и дала начало ведической цивилизации . [18]
Парпола утверждал, что культура захоронений Гандхары «ни в коем случае не идентична культуре бронзового века Бактрии и Маргианы ». [19] По словам Тусы, культура захоронений Гандхары и ее новые вклады «соответствуют культурным традициям предыдущего периода». [20] По словам Парполы, в столетия, предшествовавшие культуре Гандхары, в период Ранней Хараппы (примерно 3200–2600 гг. до н. э.), сходство в керамике, печатях, статуэтках, украшениях и т. д. документирует интенсивную караванную торговлю между Индийским субконтинентом, Центральной Азией и Иранским нагорьем . [21] Туса отмечает, что
... приписывать историческую ценность [...] тонким связям с северо-западным Ираном и северным Афганистаном [...] является ошибкой [, поскольку] это вполне могло быть распространением определенных объектов и, как таковых, объектов, которые могли бы циркулировать более легко, совершенно независимо от каких-либо реальных контактов. [20]
По словам Кеннеди, который выступает за местную культурную преемственность, люди культуры могил Гандхары разделяли биологическое родство с населением неолитического Мехргарха . Это предполагает «биологический континуум» между древними популяциями Тимаргархи и Мехргарха. [22] Это оспаривается Еленой Е. Кузьминой , которая отмечает останки, похожие на некоторые из популяций Центральной Азии. [23]
Антонини, [24] Стакул, [ 25] и другие ученые утверждают, что эта культура также не связана с бишкентской культурой и вахшской культурой Таджикистана . [26] Однако Кузьмина утверждает обратное на основе как археологии, так и человеческих останков из отдельных культур. [27]
Нарасимхан и др., 2018, проанализировали ДНК 362 древних скелетов из Центральной и Южной Азии, включая те, что были найдены в могилах железного века, обнаруженных в долине Сват в Пакистане (между 1200 г. до н. э. и 1 г. н. э. из Алиграмы , Барикота , Буткары , Кателаи, Ло Банра и Удеграма ). По их словам, «нет никаких доказательств того, что основная популяция BMAC внесла генетический вклад в более поздних южноазиатов», и что «люди, связанные с периферией Инда, являются единственным наиболее важным источником предков» в цивилизации долины Инда и Южной Азии. Они также заявляют, что анализ ДНК могилы в долине Сват предоставляет дополнительные доказательства «связей между населением степей [Центральной Азии] и ранней ведической культурой в Индии». [28]