В социологии традиционное общество относится к обществу, характеризующемуся ориентацией на прошлое, а не на будущее, с преобладающей ролью обычаев и привычек. [1] Такие общества характеризуются отсутствием различий между семьей и бизнесом, а разделение труда в первую очередь зависит от возраста, пола и статуса. [2]
Традиционное общество часто противопоставлялось современному индустриальному обществу , при этом такие деятели, как Дюркгейм и Пьер Бурдье, подчеркивали такие полярности, как сообщество против общества или механическая против органической солидарности; [3] в то время как Клод Леви-Стросс считал традиционные общества «холодными» обществами, поскольку они отказывались позволять историческому процессу определять их социальное чувство легитимности. [4]
В рамках теории модернизации традиционное общество также является первой стадией экономического развития, как установлено в модели экономического роста WW Rostow . Классифицируемые как «доньютоновские», наука и технологии не практикуются. Жизнь аграрная , а семейные или клановые отношения являются основой социальных структур. [5]
Однако теории, постулирующие простую, однолинейную эволюцию обществ от традиционных до современных индустриальных, теперь рассматриваются как слишком упрощенные, [6] полагающиеся на идеальную типологию, вращающуюся вокруг таких полярностей, как существование /рост; лицом к лицу /безличное; неформальный социальный контроль / формальный социальный контроль ; или коллективная собственность / частная собственность . [7] Недавние работы вместо этого подчеркивают разнообразие традиционных культур и существование промежуточных форм, а также «альтернативных» модернизаций. [8]
Традиционные общества рассматривались как характеризующиеся мощными коллективными воспоминаниями, санкционированными ритуалом , и социальными стражами, обеспечивающими непрерывность общинных практик. [9] Однако теория практики в последнее время подчеркивает роль ритуала в содействии изменениям, а также непрерывности. [10]
Фредрик Джеймисон рассматривал модернизацию XX века как столкновение с двумя основными типами традиционного общества: племенным , как в Африке, и бюрократическим имперским, как в Китае и Индии [11] , однако с течением времени существовало гораздо большее разнообразие традиционных обществ.
На протяжении большей части существования человечества небольшие племена охотников-собирателей, ведущие почти статичное существование, составляли единственную социальную организацию: там, где они сохранились до 20 века, как в Австралии, картины, песни, мифы и ритуалы [12] использовались для укрепления связей с глубоко идущим чувством преемственности с предками и их традициями. [13]
Изобретение земледелия около 10 000 лет назад привело к развитию аграрных обществ , будь то кочевые или крестьянские, причем в последних, в частности, почти всегда доминировало сильное чувство традиционализма. [14] Однако внутри аграрного общества все еще существовало большое разнообразие. Гомеровская Греция была обществом, отмеченным сильными родственными связями, фиксированным статусом и жестко определенными социальными ожиданиями; [15] однако с классическим полисом , хотя фестивали, по словам М. И. Финли , все еще «воссоздавали для своей аудитории непрерывную сеть всей жизни, простирающуюся на поколения людей к богам», [16] новые и более сложные добровольные формы социальной и общественной жизни уравновешивали традиционное общество в новом равновесии. [17]
Средневековая Европа представляла собой сугубо локальное общество самовоспроизводящихся крестьянских домохозяйств [18], живших в рамках медленно развивающейся культуры, в которой доминировало обычное право и уважение к древней власти [19], и которая была пронизана внеисторическим политическим менталитетом, сосредоточенным на концепциях опыта, использования и закона как обычая. [20]
Большая часть внимания Просвещения была направлена на разрушение мышления традиционного общества и замену фокуса на таких концепциях, как сельский, иерархический, обычный или статусный, на концепцию, сосредоточенную на идеях городского, эгалитарного, прогрессивного или договорного. Модернизм и современность продолжили процесс оспаривания и преодоления традиционного общества. [21]
Однако Джеймисон считал определяющей чертой постмодернизма глобальное устранение остаточных, «традиционных» анклавов, придавая ему одномерную, временную природу, которая больше не компенсируется живыми примерами прошлого наряду с новым. [22]
Глобальные медиа, такие как Интернет, рассматриваются как эффективные средства воссоздания традиционных культур. [23] Однако ключевым отличием от традиционных обществ в настоящее время является то, что участие стало добровольным, а не предписанным: фиксированным в пространстве, социальной стратификации и ролевых ожиданиях. [24]
