Молодежная культура относится к общественным нормам детей , подростков и молодых людей . В частности, она включает в себя процессы и символические системы, которые разделяет молодежь и которые отличаются от таковых у взрослых в сообществе. [1]
Акцент на одежде, популярной музыке, спорте, словарном запасе и свиданиях обычно отличает молодежь от других возрастных групп. [2] Внутри молодежной культуры существует множество постоянно меняющихся молодежных субкультур , которые могут быть разделены по признаку расы, этнической принадлежности, экономического положения, публичного поведения или ряда других факторов. [3]
Существует дискуссия вокруг наличия, существования и происхождения молодежной культуры. Некоторые исследователи утверждают, что молодежная культура не является отдельной культурой, поскольку их ценности и мораль не отличаются от ценностей и морали их родителей. Кроме того, влияние сверстников сильно различается в зависимости от контекста, пола, возраста и социального статуса , что затрудняет определение единой «молодежной культуры». [4] которые отличаются от культуры их родителей. Янссен и др. использовали теорию управления страхом (TMT), чтобы доказать существование молодежной культуры. [5] Они проверили следующую гипотезу: «Если молодежная культура помогает подросткам справляться с проблемами уязвимости и конечности, то напоминания о смертности должны приводить к повышению преданности культурным практикам и верованиям молодежи». [ требуется ссылка ] Результаты подтвердили гипотезу и выводы предыдущих исследований и предполагают, что молодежная культура является культурой.
Шварц и Мертен использовали язык подростков, чтобы доказать, что молодежная культура отличается от остального общества. [6] Шварц утверждал, что ученики старших классов использовали свой словарный запас для создания значений, которые отличаются от подростков. В частности, терминология статуса подростка (слова, которые подростки используют для описания иерархических социальных статусов) содержит качества и атрибуты, которые отсутствуют в суждениях о статусе взрослых. По мнению Шварца, это отражает разницу в социальных структурах и способах, которыми взрослые и подростки воспринимают социальную реальность. Это различие указывает на культурные различия между подростками и взрослыми, что подтверждает наличие отдельной молодежной культуры. [6]
На протяжении всего двадцатого века молодежь оказывала сильное влияние как на образ жизни, так и на культуру. Флэпперы и моды — два примера влияния молодежной культуры на общество. Флэпперы были молодыми женщинами, которые были уверены в благополучном будущем после Первой мировой войны . [7] Эта живость проявилась в их новых взглядах на жизнь, в которых они открыто пили, курили и, в некоторых случаях, общались с мужчинами гангстерского типа. Модная одежда того времени также отражала новый образ жизни флэпперов.
Моды появились во время войны, политических и социальных волнений и произошли от группы, называемой модернистами . Это были молодые мужчины и женщины из всех слоев общества, которые считали, что их выбор моды «дает им доступ везде» и придает им силы. [8] Стиль модов и их принятие современных технологий распространились из Великобритании за границу в Северную Америку и другие страны. [ необходима цитата ]
Наличие молодежной культуры является относительно недавним историческим явлением. Существует несколько доминирующих теорий о появлении молодежной культуры в 20 веке, которые включают гипотезы об исторических, экономических и психологических влияниях на присутствие молодежной культуры. Одна историческая теория приписывает появление молодежной культуры началу обязательного школьного образования . Джеймс Коулман утверждает, что возрастная сегрегация является корнем отдельной молодежной культуры. [9] До обязательного образования многие дети и подростки взаимодействовали в основном со взрослыми. Напротив, современные дети широко общаются со своими сверстниками. Эти взаимодействия позволяют подросткам развивать общий опыт и смыслы, которые являются корнем молодежной культуры.
Другая теория утверждает, что некоторые культуры способствуют развитию молодежной культуры, а другие нет. Основой этого различия является наличие универсалистских или партикуляристских норм. Партикуляристские нормы — это руководящие принципы поведения, которые различаются от одного человека к другому. Напротив, универсалистские нормы применяются ко всем членам общества. [4] Универсальные нормы чаще встречаются в индустриальных обществах. Модернизация в прошлом веке поощряла универсалистские нормы, поскольку взаимодействие в современных обществах требует, чтобы все изучали один и тот же набор норм. Модернизация и универсалистские нормы способствовали росту молодежной культуры. Потребность в универсалистских нормах сделала непрактичным социализацию молодых людей, происходящую в первую очередь от ближайших членов семьи, что привело бы к значительным различиям в передаваемых нормах. Поэтому многие общества используют возрастное группирование, например, в школах, чтобы обучать своих детей нормам общества и готовить их к взрослой жизни; молодежная культура является побочным продуктом этой тактики. Поскольку дети проводят много времени вместе и учатся тому же, что и остальные дети их возраста, у них формируется собственная культура.
Психологические теоретики отметили роль молодежной культуры в развитии идентичности . Молодежная культура может быть средством поиска идентичности, когда жизненный путь человека не всегда ясен. Эрик Эриксон предположил, что жизненно важным психологическим конфликтом подросткового возраста является идентичность против путаницы ролей . Цель этого этапа жизни — ответить на вопрос: «Кто я?»
Во многих обществах от подростков ожидают, что они будут вести себя как дети и брать на себя взрослые роли. Некоторые психологи выдвинули теорию, что формирование молодежной культуры — это шаг к принятию идентичности, которая примиряет эти два противоречивых ожидания. Например, Талкотт Парсонс утверждал, что подростковый возраст — это когда молодые люди переходят от зависимости от родителей к независимости. В этом переходном состоянии зависимость от группы сверстников служит заменой родителей. [10] Берлингейм переформулировал эту гипотезу в 1970 году. Он писал, что подростки заменяют родителей группой сверстников и что эта зависимость от группы сверстников уменьшается по мере того, как молодежь вступает во взрослую жизнь и берет на себя взрослые роли. [11]
Фасик [ требуется разъяснение ] связывает молодежную культуру как метод развития идентичности с одновременным удлинением детства и потребностью в независимости в подростковом возрасте. По мнению Фасика, подростки сталкиваются с противоречивыми тяготами общества. Обязательное обучение делает их социально и экономически зависимыми от родителей, в то время как молодым людям необходимо достичь некоторой независимости, чтобы участвовать в рыночной экономике современного общества. В качестве средства преодоления этих контрастных аспектов подросткового возраста молодежь создает свободу посредством поведения, в частности, посредством досугово -ориентированных мероприятий, проводимых со сверстниками. [12]
Десятилетиями взрослые беспокоились, что молодежные субкультуры были корнем моральной деградации и изменения ценностей у молодых поколений. [4] Исследователи характеризовали молодежную культуру как воплощение ценностей, которые «конфликтуют с ценностями взрослого мира». [13] Распространенные опасения по поводу молодежной культуры включают в себя воспринимаемое отсутствие интереса к образованию, вовлечение в рискованное поведение, такое как употребление наркотиков и сексуальная активность, а также активное участие в досуговых мероприятиях. [14] Эти представления привели многих взрослых к убеждению, что подростки придерживаются других ценностей, чем старшие поколения, и воспринимают молодежную культуру как атаку на мораль современного общества. [4] Эти опасения побудили создать сайты для родителей, такие как The Youth Culture Report и Center for Parent Youth Understanding, целью которых является сохранение ценностей старших поколений у молодых людей. [15]
Среди исследователей нет единого мнения о том, придерживаются ли молодежные субкультуры иных убеждений, чем взрослые. Некоторые исследователи отметили одновременный рост возрастной сегрегации и проблем адаптации подростков, таких как самоубийства, преступность и добрачная беременность. [16] Однако большинство данных свидетельствуют о том, что эти проблемы молодежи не являются отражением различных моральных устоев, которых придерживаются молодые поколения. Многочисленные исследования показали, что большинство подростков придерживаются взглядов, схожих со взглядами их родителей. [17] Одно исследование подвергло сомнению теорию о том, что подростковые когорты дистанцировались от своих родителей, обнаружив, что между 1976 и 1982 годами их проблемы возросли, и они стали менее ориентированными на сверстников. [18] Результаты второго исследования о том, что ценности подростков были больше похожи на ценности их родителей в 1980-х годах, чем в 1960-х и 70-х годах, перекликаются с выводами Зебальда [ необходимо разъяснение ] . [19] Другое исследование действительно обнаружило различия между установками подростков и родителей, но обнаружило, что различия были в степени веры, а не в самом поведении. [20]
Также может иметь место плюралистическое невежество со стороны молодежи при сравнении своих взглядов со сверстниками и родителями. Исследование Лернера и др. попросило студентов колледжа сравнить свои взгляды по нескольким вопросам со взглядами своих сверстников и родителей. Большинство студентов оценили свои взгляды как находящиеся где-то между более консервативными взглядами своих родителей и более либеральными взглядами своих сверстников . Авторы предположили, что причина этого в том, что студенты воспринимали своих друзей как более либеральных, чем они сами. [21]
Спорт, язык, музыка, одежда и свидания, как правило, являются поверхностными способами выражения автономии — их можно использовать, не идя на компромисс со своими убеждениями или ценностями. [12] Некоторые области, в которых подростки заявляют о своей автономии, могут иметь долгосрочные последствия, такие как употребление наркотиков и сексуальная активность.
Влияние молодежной культуры на девиантное и сексуальное поведение является спорным. Более 70 процентов американских старшеклассников сообщают, что употребляли алкоголь. [22] Аналогично, около двух третей подростков вступали в половую связь к моменту окончания средней школы. [22] Поскольку употребление алкоголя и секс могут быть обычным явлением в подростковом возрасте, многие исследователи включают их в качестве аспектов молодежной культуры. [12] Хотя участие в этих мероприятиях может иметь пагубные последствия, большинство подростков, которые участвуют в этих рискованных видах поведения, не страдают от долгосрочных последствий. Возможности наркомании, беременности, тюремного заключения и других негативных последствий являются некоторыми потенциально негативными эффектами участия в молодежной культуре. Исследования показывают, что многие факторы могут влиять на участие молодежи в высокорискованном поведении, включая «отсутствие стабильных ролевых моделей, повышенный семейный стресс, сниженный уровень семейных инвестиций, ослабленные эмоциональные связи между родителями и их детьми, сниженный уровень социального капитала и социального контроля, а также отсутствие надежды на свое [ sic ] будущее». [23]
Подростковая культура также может иметь преимущества для подростков. Влияние сверстников может иметь положительный эффект на благополучие подростков; например, большинство подростков сообщают, что давление сверстников останавливает их от употребления наркотиков или участия в сексуальной активности. [4]
Молодые люди могут вносить изменения в общество, например, посредством молодежных революций. Организации молодых людей, которые часто основывались на студенческой идентичности, имели решающее значение для американского движения за гражданские права , в которое входили такие организации, как Южный студенческий организационный комитет , Студенты за демократическое общество и Студенческий ненасильственный координационный комитет . Кампания «Лето свободы» в значительной степени опиралась на студентов колледжей; сотни студентов занимались регистрацией афроамериканцев для голосования, преподавали в «Школах свободы» и организовывали Демократическую партию свободы Миссисипи . [24]
Американские протесты во время войны во Вьетнаме также были инициированы студентами. Многие университетские городки выступили против войны с помощью сидячих забастовок и демонстраций. Такие организации, как « Молодые американцы за свободу» , «Студенческое либертарианское движение» и « Студенческий союз мира» основывались на статусе молодежи и вносили свой вклад в антивоенную деятельность. Некоторые ученые утверждают, что активизм во время войны во Вьетнаме был символом молодежной культуры, ценности которой противоречили основной американской культуре. [25] [26]
В начале 2010-х годов Арабская весна продемонстрировала, как молодые люди играли роль в демонстрациях и протестах. Движение было инициировано в первую очередь молодыми людьми, в основном студентами колледжей, недовольными предоставленными им возможностями. Участие молодых людей побудило журнал Time включить нескольких молодых членов движения в свой список 100 самых влиятельных людей 2011 года. [27] Кроме того, это движение использовало социальные сети (которые считаются аспектом молодежной культуры) [ необходима ссылка ] для планирования, координации и рекламы мероприятий. [28]