Ремень без пряжки, особенно если это шнур или веревка, называется поясом в различных контекстах, особенно исторических, где пояса были очень распространенной частью повседневной одежды с античности до, возможно, XV века, особенно для женщин. Большинство поясов были практичными частями костюма, чтобы удерживать другие части на месте, но некоторые были свободными и в основном для украшения. Среди элиты это могли быть драгоценные металлы и драгоценности.
Сегодня пояса являются частью христианского литургического облачения , а само слово используется в других контекстах, например, в американском спорте (для обозначения того, что на самом деле является разновидностью нижнего белья).
Корсет как нижнее белье или укороченный корсет вокруг талии — это другая, по сути, концепция 20-го века, но примерно с 1895 года появилась мода на «корсеты» как отдельную часть модного платья, надеваемую чуть выше талии поверх основного платья. Обычно он был высотой около восьми дюймов и часто заканчивался в форме буквы «V». Он мог быть того же цвета, что и основное платье, или нет. Он отличается от более ранней швейцарской талии середины 19-го века тем, что не имел шнуровки или косточек.
Мужчины среди греков и римлян носили пояс на чреслах, и он служил им для ограничения туники и хранения кошелька вместо карманов, которые были неизвестны; девушки и женщины носили его под грудью. Strophium , Taenia или Mitra встречается во многих фигурах. В небольшой бронзовой Палладе виллы Альбани и в фигурах на вазах Гамильтона есть три пояса с узлом, отделенные от двух концов пояса, который закреплен под грудью. Этот пояс образует под грудью узел из ленты, иногда в форме розы, как это бывает у двух самых красивых дочерей Ниобы . У младшей концы пояса проходят по плечам и по спине, как это происходит у четырех кариатид, найденных в Монте-Порцио. Эту часть одежды древние называли, по крайней мере, во времена Исидора, Succinctorium или Bracile .
Пояс не надевался ни одним из полов в трауре. Часто, когда туника была очень длинной и в противном случае запутывалась бы в ногах, ее надевали поверх пояса таким образом, чтобы полностью скрыть последний под складками. Нередко можно увидеть два пояса разной ширины, надетых вместе, один очень высоко вверху, другой очень низко внизу, так что между ними в тунике образовывался сморщенный промежуток; но эта мода в основном применялась к коротким туникам. Туника греческих мужчин почти всегда ограничивалась поясом.
Среди англосаксов он использовался представителями обоих полов: мужчинами для ограничения туники и поддержки меча. Некоторые были богато вышиты и из белой кожи. Кожаный ремень в основном носили монахи . [1]
Как христианское литургическое облачение , пояс представляет собой длинный, похожий на веревку шнур, обвязываемый вокруг талии поверх стихарь или рясы . В «Справочнике пастора» пояс описывается как сделанный «обычно из белой льняной веревки и может иметь кисточки на каждом конце. Длина около 12 футов 6 дюймов — очень удобный размер, если его использовать вдвое, один конец затем превращают в петлю, а концы с кисточками продевают через нее. Однако пояс может быть цветным». [2] Они используются для застегивания рясы в христианских конфессиях , включая Англиканское сообщество , Католическую церковь , Методистскую церковь и Лютеранскую церковь . [3]
Христианские монахи часто вешали религиозные тексты, такие как Библия или Бревиарий , на свои пояса, и они стали известны как поясные книги . Кроме того, они часто завязывали концы пояса трижды, чтобы представить «обеты бедности, целомудрия и послушания ». [4] Таким образом, в христианской церкви пояс в некоторых контекстах символизирует целомудрие, а в еврейской Библии «Притчи 31 дают библейскую ссылку на древнюю практику изготовления поясов добродетельными целомудренными женщинами». [5] В Новом Завете « Христос ссылался на пояс как на символ подготовки и готовности к служению (Луки 12:35–38)»: [4]
Будьте готовы к служению и держите свои светильники зажженными, как слуги, ожидающие возвращения своего господина со свадебного пира, чтобы, когда он придет и постучит, они могли немедленно открыть ему дверь. Это будет хорошо для тех слуг, которых господин застанет бодрствующими, когда он придет. Истинно говорю вам, он оденется, чтобы служить, посадит их за стол и придет и будет прислуживать им. Это будет хорошо для тех слуг, которых господин застанет готовыми, даже если он придет среди ночи или на рассвете.
Святой Павел в Послании к Ефесянам 6:14 также ссылается на этот термин, говоря: «Итак станьте прежде препоясавшись истиной и облекшись в броню праведности», еще больше подкрепляя концепцию пояса как символа готовности. [6] Многие христианские священнослужители, такие как англиканские священники и методистские служители, используют следующую молитву , надевая пояс:
Препояшь меня, Господи, поясом чистоты и угаси во мне огонь похоти , чтобы благодать воздержания и целомудрия могла пребывать во мне. [4]
К VIII веку нашей эры пояс утвердился как литургическое облачение «в строгом смысле этого слова». [7] В 800 году нашей эры пояс начали носить христианские диаконы в Восточной Церкви . [8]
Хотя общее слово « пояс » иногда используется как синоним пояса, литургические руководства различают эти два понятия, поскольку «пояс — это длинный шнур или веревка, в то время как пояс — это широкий кушак . Обычно альб застегивается поясом, двубортная ряса англиканского стиля застегивается поясом, а римская ряса застегивается одним из них». [3]
В средневековье и раннем современном периоде также есть сведения о том, что пояса использовались в качестве мнемонического средства. Они завязывались или украшались бисером, так что, как четки, каждая зазубрина напоминала владельцу о конкретном псалме или книге. [9] Пояс в 8-м или 9-м веке, как говорят, напоминал древнее левитское еврейское облачение и в ту эпоху не был виден.
Пояс для мужчин символизирует подготовку и готовность к служению, а для женщин — целомудрие и защиту; [4] его также носили миряне в Средние века , как это засвидетельствовано в литературе. Например, агиографическое повествование о Святом Георгии и драконе упоминает, что злодей был укрощен знаком креста и поясом, переданным Святому Георгию девственницей . [ 10]
Гартель — это пояс , который носят еврейские мужчины, преимущественно (но не исключительно) хасиды , во время молитвы . «Гартель» на идиш означает «пояс» и родственно английскому слову «girdle». Гартели, как правило, очень скромны на вид. Большинство из них чёрные, но некоторые гартели белые. Хасидский обычай требует, чтобы во время любого упоминания имени Бога было физическое разделение между сердцем и гениталиями. Обычно объясняется, что разделение верхней и нижней частей тела демонстрирует контроль животных инстинктов человека со стороны явно человеческого интеллекта.
В иконографии Ваджраяны Хеваджра -тантры «пояс» (тиб.: ske rags), одно из «Пяти костяных украшений» (aṣṭhiamudrā), символизирует Амогхасиддхи и «достижение изначального осознания» (Kṛty-anuṣṭhāna-jñāna), одну из « Пяти мудростей » (pañca-jñāna). [11] Иконография пояса (или костяного фартука и пояса [12] ) в иконографии Ваджраяны развилась из одного из предметов облачения, украшавшего Махасиддху на кладбище.
Бир (1999: стр. 318) описывает костяной пояс как «сетчатый костяной фартук и пояс» как одеяние Дакини и Херуки в танцах Чам и Гар, священных ритуальных танцевальных представлениях тибетского буддизма :
Украшения из кости, которые носят в этих ритуальных танцах, изящно вырезаны, особенно сетчатый костяной фартук и пояс, которые обычно украшаются искусно вырезанными изображениями дакини. [12]
В литературе пояса часто изображаются как магические, дающие силу и власть, если их носят мужчины, и защиту, если их носят женщины. Несколько писаний в Библии используют пояс как символ готовности и подготовки. Иштар , вавилонская богиня, носила пояс плодородия, который, когда его снимали, делал вселенную бесплодной. Геракл боролся с царицей амазонок за ее пояс в своем греческом мифе. Афродита , или Венера в римской мифологии, также носила пояса, связанные с развратом в более поздней поэзии. [13]
Для мужчин пояс часто использовался для ношения оружия. Он также давал им свободу движений в бою, в отличие от других видов одежды. Считается, что оба они несут связь силы с поясом мужчины в литературе. Например, Одиссей носит пояс, который позволяет ему плавать три дня подряд, а пояс, который носил Тор, удваивает его силу. [13] Металлические пояса изготавливались поясниками .
Позже, для женщин, пояс стал знаком девственности и часто считался имеющим магические свойства. Монстры и все виды зла описаны как побеждаемые поясами в литературе, известным из которых является дракон, убитый Святым Георгием . Церемонии бракосочетания продолжили эту традицию поясов, символизирующих девственность, когда муж брал пояс жены, и проституткам было запрещено носить их законом в исторической Франции. Часто в литературе женщины изображаются как защищенные от сексуального или иного нападения, когда носят пояс, но внезапно уязвимые, если он отсутствует или украден. [13]
Примерами использования этого слова в литературе, не связанных с одеждой, являются «Пояс Мелиан» Толкиена — магическая защитная «стена», окружающая эльфийское королевство.
В американском футболе то, что называется корсетом, надевается под штаны футболиста, чтобы удерживать на месте накладки на бедрах, бедрах и копчике, облегчая процесс надевания узких футбольных штанов. Старые корсеты напоминали чапсы , поскольку они покрывали только переднюю часть ноги накладками, которые застегивались. Современные корсеты по сути представляют собой плотную пару компрессионных шорт с карманами для накладок. Корсет также использовался в мезоамериканской игре в мяч и используется в хоккее ( Национальная хоккейная лига ).
Некоторые модели созданы специально для использования в рингетном виде спорта .
Обычно альб застегивается поясом, двубортная ряса в англиканском стиле застегивается поясом, а римская ряса застегивается одним из этих способов.
Христос называл пояс символом подготовки и готовности к служению (Лука 12:35-38). Святой Павел называл его символом истины (Ефесянам 6:14). Пояс монашеского одеяния, завязанный три раза на концах, символизирует три обета бедности, целомудрия и послушания. Пояс стал христианским символом целомудрия, возможно, происходящим от древнего иудейского обычая женщин носить богато украшенные пояса, символизирующие их добродетель (Притчи 31). Некоторые традиционные священнослужители до сих пор используют старую молитву облачения при надевании пояса, которая гласит: «Препояшь меня, Господи, поясом чистоты и угаси во мне огнь похоти, чтобы благодать воздержания и целомудрия пребывала во мне».
, что только в VIII веке мы встречаемся с поясом как церковным облачением в строгом смысле этого слова.
тех пор, пока в восьмом или девятом веке не была впервые высказана идея о предполагаемом сходстве в деталях между христианскими и левитскими облачениями, пояс, естественно, либо вообще не носился (с
tunica talaris
он был не нужен), либо, когда носился, был не виден и считался только вопросом удобства. Ни в одном из ранних памятников Запада до 800 года нашей эры не видно никаких следов его. Но на Востоке мы имеем упоминание о поясе, который носили дьяконы в начале восьмого века.
Герой использует силу христианства, крестное знамение, чтобы ранить дракона. Затем, в интересном повороте, он призывает деву набросить свой пояс на шею дракона. Будучи привязанным поясом девы, некогда впечатлительный дракон укрощается. Он следует за принцессой, как кроткий щенок. Святой Георгий и принцесса ведут дракона обратно в деревню, где он наводит ужас на горожан. Святой Георгий обещает убить зверя, но только если горожане обратятся в христианство, что они быстро и делают.
Медиа, связанные с Girdles на Wikimedia Commons
