Кшатрия ( санскрит : क्षत्रिय , романизировано : Kṣatriya ) (от санскритского kṣatra , «правление, власть»; также называется Rajanya ) [1] — одна из четырёх варн (социальных сословий) индуистского общества, связанная с воинской аристократией . [2] Санскритский термин kṣatriyaḥ используется в контексте позднего ведического общества, члены которого были организованы в четыре класса: брахманы , кшатрии , вайшья и шудры . [ 3]
Административный аппарат в ведической Индии возглавлялся племенным царем, называемым раджаном, чья должность могла быть наследственной или нет. [4] Царь мог быть избран на племенном собрании (называвшемся Самити), в которое входили женщины. [5] [4] Раджа защищал племя и скот; ему помогал священник; и он не содержал постоянную армию, хотя в более поздний период правление, по-видимому, выросло как социальный класс . Концепция четырехчастной системы варн еще не зафиксирована. [6]
Гимн Пуруша Сукта к Ригведе описывает символическое создание четырех варн посредством космического жертвоприношения (яджня). Некоторые ученые считают Пуруша Сукту поздней интерполяцией в Ригведу, основанной на неологическом характере композиции, по сравнению с более архаичным стилем ведической литературы. [7] Поскольку не все индийцы полностью подчинялись варне в ведическом обществе, [8] Пуруша Сукта предположительно была составлена для того, чтобы обеспечить ведическое одобрение наследственной кастовой схемы. [7] Альтернативное объяснение заключается в том, что слово «шудра» не встречается больше нигде в Ригведе, кроме Пуруша Сукты , что привело некоторых ученых к мысли, что Пуруша Сукта была сама по себе композицией позднего периода Ригведы, чтобы обозначить, узаконить и освятить репрессивную и эксплуататорскую классовую структуру, которая уже существовала. [9]
Хотя в «Пуруша-сукте» используется термин «раджанья» , а не «кшатрия» , он считается первым случаем в сохранившихся ведических текстах, где четыре социальных класса впервые упоминаются вместе. [10] Использование термина «раджанья», возможно, указывает на то, что «родственники раджана» (т. е. родственники правителя) тогда выделились в отдельную социальную группу, [10] так что к концу ведического периода термин «раджанья» был заменен на «кшатрия» ; где «раджанья» подчеркивает родство с раджаном , а «кшатрия» обозначает власть над определенной областью. [10] Термин «раджанья», в отличие от слова «кшатрия», по сути, обозначал статус в пределах родословной. Тогда как «кшатра » означает «правящий; один из правящего порядка». [11] Джайшвал указывает, что термин Брахман редко встречается в Ригведе, за исключением Пуруша-сукты , и, возможно, не использовался для обозначения священнического класса. [10] Основываясь на авторитете Панини , Патанджали , Катьяяны и Махабхараты , Джайшвал полагает, что Раджанья было названием политических людей и что Раджаньи, следовательно, были демократией (с избранным правителем). [12] Некоторые примеры — Андхака и Вришни Раджаньи, которые следовали системе избранных правителей. [10] Рам Шаран Шарма подробно описывает, как центральный вождь избирался различными вождями кланов или главами родов с растущей поляризацией между раджанья (аристократия, помогающая правителю) и вис (крестьяне), что привело к различию между вождями как отдельным классом ( раджа, раджанья, кшатра, кшатрия ), с одной стороны, и вис (клановое крестьянство), с другой стороны. [13]
Термин кшатрий происходит от кшатра и подразумевает временную власть и силу, которая основывалась не столько на успешном лидерстве в битве, сколько на ощутимой силе предъявления претензий на суверенитет над территорией и символизации права собственности на клановые земли. Это позже породило идею царственности. [14]
В период брахманов ( 800 г. до н. э. — 700 г. до н. э.) существовала двусмысленность в положении варны. В « Панчавимша-брахмане» (13,4,7) раджанья помещены на первое место, за ними следуют брахманы, затем вайшья. В «Шатапатха-брахмане» 13.8.3.11 раджанья помещены на второе место. В «Шатапатха-брахмане» 1.1.4.12 порядок таков: брахманы, вайшья, раджанья, шудра. Порядок брахманической традиции — брахманы, кшатрии, вайшья, шудра — стал фиксированным со времен дхарма-сутр (450 г. до н. э. — 100 г. до н. э.). [15] Кшатрии часто считались выдающимися в буддийских кругах. [16] Даже в индуистских обществах они иногда соперничали с брахманами, но в целом признавали превосходство класса жрецов. [16] Кшатрии также начали подвергать сомнению яджны исторической ведической религии , что привело к религиозным идеям, развитым в Упанишадах . [17]
Кшатрии изучали Веды, дарили дары и совершали огненные жертвоприношения. [18]
Форма правления ганы сангхи была олигархической республикой в период Махаджанападов ( ок. 600–300 гг. до н. э.), которой правили кланы кшатриев. Однако эти кшатрии не следовали ведической религии и иногда назывались вырожденными кшатриями или шудрами в брахманических источниках. Кшатрии служили представителями в собрании в столице, обсуждали различные вопросы, выносимые на рассмотрение собрания. [19] Из-за отсутствия покровительства ведического брахманизма кшатрии ганы сангхи часто были покровителями буддизма и джайнизма . [20] В палийском каноне кшатрии упоминаются как кхаттия . [21]
В царствах Махаджанападов царь претендовал на статус кшатрия через ведическую религию. В то время как цари претендовали на то, чтобы быть кшатриями, некоторые цари имели некшатрийское происхождение. [22]
После периода Махаджанапады большинство видных королевских династий в северной Индии не были кшатриями. Империя Нанда , чьи правители, как утверждалось, были шудрами, уничтожила многие кшатрийские родословные. [23]
После распада империи Маурьев многочисленные клановые государства в Пенджабе, Харьяне и Раджастхане претендовали на статус кшатриев. [24]
Авторы-брахманы считали шаков и яванов кшатриями низкого статуса . [ 25 ]
В третьем-четвертом веках нашей эры королевства на реках Кришна и Годавари претендовали на статус кшатриев и проводили ведические ритуалы , чтобы узаконить себя в качестве правителей. [26] Во время своего визита в Индию в VII веке Хьён Цанг отметил, что правители -кшатрии правили такими королевствами, как Кабул, [27] Косала, [28] Бхилламала, [29] Махараштра [30] и Валлабхи. [31]
В эпоху с 300 по 700 г. н. э. новые королевские династии получали статус кшатриев от брахманов, связывая их с кшатриями из эпосов и Пуран. Династии начали присоединяться к солнечным и лунным династиям , и это давало им легитимность как правителям. Взамен новокрещенные кшатрии покровительствовали и вознаграждали брахманов. Санскритская культура кшатриев этого периода оказала сильное влияние на более поздние периоды и задала стиль, к которому обращались кшатрии более поздних периодов. Этот процесс происходил как в Северной Индии, так и в Декане. [32]
Описывая в контексте того, как действовала система джаджмани в 1960-х годах, Полин Коленда отметила, что «кастовая функция кшатрия — руководить и защищать деревню, а с завоеванием управлять завоеванными землями. Кшатрии выполняют эти функции и сегодня, насколько это возможно, распределяя еду в качестве платы каминам и обеспечивая руководство». [33]
В ритуалах ньягродха ( фикус индийский или дерево баньяна ) данда , или посох, назначается классу кшатриев вместе с мантрой, призванной придать физическую жизненную силу или «оджас». [34]
Веды не упоминают кшатрий (или варну) какой-либо вамши (родословной). Родословные традиции Итихасы - Пураны [35] таковы: Солнечная династия (Сурьявамша); [35] и Лунная династия (Чандравамша/Сомавамша). [35]
Существуют и другие линии, такие как Агниванши («огненная линия»), в которой одноименный предок происходит от Агни (огня) [35] и Нагаванши (рожденный от змеи), заявляющий о своем происхождении от Нагов , описание которых можно найти в таких писаниях, как Махабхарата [36] .
Цзан упоминает о существовании правителей-кшатриев, утверждая, что правитель Косалы был кшатрием и последователем буддизма.
Хиуен Цанг, посетивший Бхилламалу примерно в 641 году нашей эры, называет ее столицей королевства Гурджара. По его словам, царь этого места был кшатрием, глубоко верующим в буддизм и человеком исключительных способностей.
Хиуэн-Цанг (первая половина седьмого века) говорит на языке пулакеши (Pu–lo–ki–she) как великий царь-кшатрий Махараштры.
Силадитья, бывший раджа Валабхи и Молапо, считался кшатрием.
