stringtranslate.com

Лабадисты

Лабадисты — протестантское религиозное движение XVII века, основанное французским пиетистом Жаном де Лабади (1610–1674) . Название движения произошло от имени его основателя.

Жизнь Жана де Лабади

Жан де Лабади

Жан де Лабади (1610–1674) был родом из окрестностей Бордо. В молодости он был католиком и иезуитом . Однако в то время иезуиты с опаской относились к явным духовным проявлениям, [1] поэтому Лабади, который сам часто испытывал видения и внутреннее просветление, оказался неудовлетворен и покинул орден в 1639 году.

У него были мимолетные связи с Оратурой , затем с янсенизмом (иногда он останавливался у отшельников Пор-Рояля , которые приняли его в то время, но позже попытались отмежеваться от него). Он был приходским священником и евангелистом в южнофранцузских епархиях Тулузы и Базаса, проповедуя социальную праведность, новое рождение и отделение от мирского. Его пропаганда внутреннего благочестия и личного духовного опыта вызвала противодействие и угрозы со стороны религиозного истеблишмента.

В конце концов, разочаровавшись в римском католицизме, Лабади стал кальвинистом в Монтобане в 1650 году. В этом городе, а затем в княжестве Оранж , он отстаивал права протестантского меньшинства перед лицом усиливающегося законодательства против них со стороны Людовика XIV (что достигло кульминации в 1685 году с Эдиктом Фонтенбло ). Затем Лабади переехал в Женеву , где его приветствовали как «второго Кальвина». [2] Здесь он начал сомневаться в долговечности устоявшегося христианства. Он проводил домашние группы для изучения Библии и общения, за что его порицали.

В 1666 году Лабади и несколько учеников переехали в Нидерланды , в франкоговорящую валлонскую общину Мидделбурга . Здесь его модель продолжилась: стремление содействовать активному церковному обновлению посредством практического ученичества, изучения Библии , домашних собраний и многого другого, что было новым для Реформатской церкви того времени. Здесь он также познакомился с ведущими деятелями духовных и реформаторских кругов того времени, такими как Ян Амос Коменский и Антуанетта Буриньон . [ требуется цитата ]

С необычной для того периода широтой взглядов Лабади любезно и осторожно приветствовал движение покаяния и нового рвения среди многих евреев в мессианском движении вокруг Шабтая Цви в 1667 году. [3]

Наконец, в 1669 году, в возрасте 59 лет, Лабади откололся от всех установленных конфессий и основал христианскую общину в Амстердаме . В трех соседних домах жило ядро ​​из примерно шестидесяти приверженцев учения Лабади. Они разделили имущество по образцу Церкви, как описано в книге Деяний Нового Завета. [4] Преследования вынудили их уехать через год, и они переехали в Херфорд в Германии . Здесь община укрепилась, пока война не вынудила их переехать в Альтону (тогда в Дании , сейчас пригород Гамбурга ), где Лабади умер в 1674 году.

Самым влиятельным произведением Лабади была «Реформация церкви пастората» (1667).

Сообщество лабадистов

Анна Мария ван Шурман, 1649 год, автор Ян Ливенс , в Национальной галерее, Лондон.

В общине лабадистов были ремесленники, которые приносили доход, хотя как можно больше мужчин отправлялось на работу в соседние города. Дети обучались сообща. Женщины играли традиционную роль домохозяек. Была установлена ​​типография, распространявшая множество сочинений Лабади и его коллег. Самым известным сочинением лабадистов было не сочинение Лабади, а сочинение Анны ван Шурман , которая написала оправдание своего отказа от славы и репутации, чтобы жить в христианской общине. [5] Ван Шурман была отмечена в свое время как «Звезда Утрехта» и восхищалась ее талантами: она говорила и писала на пяти языках, составила эфиопский словарь, играла на нескольких инструментах, гравировала стекло, рисовала, вышивала и писала стихи. В возрасте 62 лет она бросила все и присоединилась к лабадистам. [6]

После смерти Лабади его последователи вернулись в Нидерланды, где они основали общину в величественном доме — замке Вальта — в Виверде во Фрисландии , который принадлежал трем сестрам Ван Арссен ван Соммельсдейк, которые были его последовательницами. Здесь продолжалось печатание и многие другие занятия, включая земледелие и фрезерование. Один из членов общины, Хендрик ван Девентер [7] , искусный в химии и медицине, основал в доме лабораторию и лечил многих людей, включая Кристиана V , короля Дании. Его помнят как одного из пионеров акушеров Нидерландов .

Несколько известных посетителей оставили свои отчеты о визитах в общину лабадистов. Одной из них была София Ганноверская , мать короля Георга I Великобритании ; другим был Уильям Пенн , пионер квакеров , давший свое имя американскому штату Пенсильвания ; третьим был английский философ Джон Локк . [8]

Несколько реформатских пасторов покинули свои приходы, чтобы жить в общине в Виверде. На пике своего развития община насчитывала около 600 человек, и еще больше приверженцев было за ее пределами. Приезжали гости из Англии, Италии, Польши и других мест, но не все одобряли строгую дисциплину. Тем, кто отличался высокомерием, давали самую черную работу. Придирчивость в вопросах еды была преодолена, поскольку все должны были есть то, что им ставили.

Дочерние общины были созданы в Новом Свете. La Providence , дочерняя колония на реке Коммевейн в Суринаме, оказалась неудачной. Лабадисты не смогли справиться с болезнями джунглей, а поставки из Нидерландов часто перехватывались пиратами. [9] Энтомологический художник Мария Сибилла Мериан , прожившая в колонии лабадистов во Фрисландии несколько лет, отправилась в Суринам в 1700 году и нарисовала несколько иллюстраций для своей классической работы Metamorphosis Insectorum Surinamensium на плантации лабадистов La Providence. [10]

Усадьба Богемия

Материнская колония во Фрисландии отправила двух посланников, Джаспера Данкертса и Петера Шлютера (или Слюйтера), чтобы купить землю для колонии. Данкертс, опытный мореплаватель, вел журнал, который сохранился и был опубликован. [11] Это ценный ранний отчет о жизни в колониальных Новых Нидерландах (позже Нью-Йорк), на Чесапике и Делавэре в 1679–80 годах, включающий несколько рисунков от руки и карт.

Данкертс и Шлютер познакомились с сыном Августина Германа , успешного бизнесмена из Мэриленда, в Нью-Йорке, и он познакомил их со своим отцом в 1679 году. Герман был впечатлен мужчинами и их группой. Первоначально Герман не хотел предоставлять им землю, а только разрешал поселение лабадистов, но в 1683 году он передал им участок в 3750 акров (15 км 2 ) на своей земле Bohemia Manor в округе Сесил, штат Мэриленд , из-за юридических проблем. [12] Группа основала колонию, которая быстро разрослась до 100–200 членов. [13]

В 1690-х годах начался постепенный спад, и в конце концов практика совместного пользования была приостановлена. С этого момента лабадисты стали сокращаться, как в Мэриленде, который прекратил свое существование после 1720 года, [12] так и во Фрисландии, где они вымерли к 1730 году.

Основные верования лабадистов

Лабадисты придерживались верований и традиций своего основателя Лабади. Главными из них были:

Наследие, влияние и параллели

Уильям Пенн записывает в своем журнале встречу с лабадистами в 1677 году, которая дает представление о причинах, по которым эти люди решили вести общинный образ жизни. Вдова Лабади, Люсия, свидетельствовала Пенну о своих молодых днях, в которых она оплакивала безвкусное состояние христианства, которое она видела вокруг себя:

Если бы Бог открыл мне свой путь, я бы растоптал всю гордость и славу мира. ...О гордость, о похоти, о суетные удовольствия, в которых живут христиане! Может ли это быть путем на Небеса? ...Это ли последователи Христа? О Боже, где Твое малое стадо? Где Твоя малая семья, которая будет жить всецело для Тебя, которая будет следовать за Тобой? Сделай меня одним из них.

Услышав учения Лабади, она убедилась в необходимости присоединиться к жизни в сообществе со своими единоверцами. [14]

Подход Лабади к христианской духовности, но не его коммунитарный подход с его отделением от основных церквей, был параллелен в пиетистском движении в Германии. Многие из его лидеров, такие как Филипп Якоб Шпенер , одобряли позицию Лабади, но предпочитали со своей стороны доверять устоявшимся структурам.

Однако некоторые пиетистские общественные предприятия возникли. Август Франке , профессор университета Галле, основал там приют (Waisenhaus) в 1696 году, который должен был управляться по христианским коммунитарным принципам, с равенством и разделением имущества. Это вызвало переполох и стало известно за рубежом. Его пример вдохновил Джорджа Уайтфилда , английского проповедника и возрожденца, на тоску по подобному основанию, которое в конечном итоге возникло в Америке.

Работы Лабади

Самым влиятельным произведением Лабади стала работа «Реформа церкви посредством пастырства» (1667).

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Грегуар, Реджинальд (1965). «Saeculi actibus se facere Alienum - Revue d'ascétique et de mystique». 41 : 251–287. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  2. ^ ab Saxby, Trevor J. (1987). "Глава 6". Поиски Нового Иерусалима, Жан де Лабади и лабадисты, 1610-1744 . ISBN 90-247-3485-1.
  3. ^ Статья на сайте «Openaccess» (pdf получен 5.11.08)
  4. ^ Деяния 2:44, 4:32
  5. ^ Eukleria, seu melioris partis Electio («О выборе лучшей части»), (1673)
  6. ^ Уна Бирч, Анна ван Шурман, Художница, Ученый, Святая (1909)
  7. ^ ван дер Вейден RM, Хугстедер WJ (октябрь 1997 г.). «Новый свет на Хендрика ван Девентера (1651-1724): идентификация и обнаружение портрета». JR Soc Med . 90 (10): 567–9. дои : 10.1177/014107689709001012. ПМК 1296602 . ПМИД  9488017. 
  8. ^ Глауссер, Уэйн (1998). Локк и Блейк: разговор через восемнадцатый век . Гейнсвилл: University Press of Florida. С. 23–4. ISBN 0-8130-1570-7.
  9. ^ Лабадистен в Суринаме , West-Indische Gids, 8 (1827), 193-218.
  10. ^ Мария Сибилла Мериан, художница, натуралист , журнал Antiques (август 2000 г.)
  11. ^ Данкертс Дж. Дневник Джаспера Данкертса, 1679-1680.
  12. ^ ab Nead (1980). Пенсильванско-немецкие в поселении Мэриленд. Genealogical Publishing Co., Inc. ISBN 978-0-8063-0678-0.
  13. ^ Green EJ (1988). «Лабадисты колониального Мэриленда». Communal Societies . 8 : 104–121. Архивировано из оригинала 2008-05-09.
  14. ^ Penn W (1981). Dunn RS, Dunn MM (ред.). Статьи Уильяма Пенна . Том 1. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 216. ISBN 0-8122-7800-3.

Библиография

Внешние ссылки