Общество Иисуса ( лат . Societas Iesu ; аббревиатура: SJ ), также известное как Орден Иезуитов или Иезуиты ( / ˈ dʒ ɛ ʒ u ɪ t s , ˈ dʒ ɛ zj u -/ JEZH -oo-its, JEZ - ew- ; [2] латынь: Iesuitae ), [3] — религиозный орден регулярных священнослужителей , имеющих папское право для мужчин в Католической церкви со штаб-квартирой в Риме. Он был основан в 1540 году Игнатием Лойолой и шестью сподвижниками с одобрения Папы Павла III . Общество занимается евангелизацией и апостольским служением в 112 странах. Иезуиты работают в сфере образования, исследований и культуры. Иезуиты также проводят ретриты, служат в больницах и приходах, напрямую спонсируют социальные и гуманитарные служения и способствуют экуменическому диалогу .
Общество Иисуса освящено под покровительством Мадонны делла Страда , титула Пресвятой Девы Марии , и возглавляется Генеральным Настоятелем . [4] [5] Штаб-квартира общества, его Генеральная Курия , находится в Риме. [6] Историческая курия Игнатия теперь является частью Колледжио дель Джезу, прикрепленной к церкви Джезу , материнской церкви иезуитов .
Члены Общества Иисуса заявляют о «вечной бедности, целомудрии и послушании» и «обещают особое послушание верховному понтифику в отношении миссий» в том смысле, что ожидается, что иезуит будет находиться под руководством Папы « perinde » . ac cadaver » («как если бы он был безжизненным телом») и принимать приказы отправиться в любую точку мира, даже если для этого потребуется жить в экстремальных условиях. Это произошло потому, что Игнатий, его главный основатель, был дворянином с военным прошлым. Соответственно, в первых строках учредительного документа говорилось, что общество было основано для «всякого, кто желает служить воином Божьим, [а] особенно стремиться к защите и распространению веры, а также к развитию душ в христианской вере». жизнь и учение». [8] Таким образом, иезуитов иногда в просторечии называют «солдатами Бога», [9] «морскими пехотинцами Бога», [10] или «Компанией». [11] Общество участвовало в Контрреформации , а затем и в осуществлении Второго Ватиканского Собора .
Миссионеры -иезуиты основали миссии по всему миру с 16 по 18 века и добились как успехов, так и неудач в христианизации коренных народов. Иезуиты всегда вызывали споры внутри католической церкви и часто конфликтовали со светскими правительствами и институтами. Начиная с 1759 года католическая церковь изгнала иезуитов из большинства стран Европы и европейских колоний. В 1814 году Церковь сняла подавление.
Игнатий Лойола , баскский дворянин из района Пиренеев на севере Испании, основал общество после того, как осознал свое духовное призвание во время выздоровления от раны, полученной в битве при Памплоне . Он составил «Духовные упражнения» , чтобы помочь другим следовать учениям Иисуса Христа . В 1534 году Игнатий и шесть других молодых людей, в том числе Франциск Ксавье и Питер Фабер , собрались и исповедовали обещания бедности, целомудрия, а затем и послушания , включая особый обет послушания Папе в вопросах руководства миссией и назначениях. План организации ордена, предложенный Игнатием, был одобрен Папой Павлом III в 1540 году буллой , содержащей «Формулу института».
15 августа 1534 года Игнатий Лойола (урожденный Иньиго Лопес де Лойола), испанец из баскского города Лойола , и еще шесть человек, в основном кастильского происхождения, все студенты Парижского университета , [12] встретились на Монмартре недалеко от Парижа, в склепе под церковью Сен-Дени , ныне Сен-Пьер де Монмартр , чтобы произнести обещания бедности, целомудрия и послушания. [13] Шестью спутниками Игнатия были: Франсиско Ксавьер из Наварры ( современная Испания ), Альфонсо Салмерон , Диего Лаинес , Николас Бобадилья из Кастилии ( современная Испания ), Питер Фабер из Савойи и Симау Родригес из Португалии . [14] Эта встреча была отмечена в Мартириуме Сен-Дени на Монмартре . Они называли себя Compañía de Jesús , а также Amigos en El Señor , или «Друзья в Господе», потому что чувствовали, что «их соединил Христос». Название «компания» имело отголоски военного дела (возможно, отражающего прошлое Игнатия как капитана испанской армии), а также ученичества («товарищей» Иисуса). Испанское «компания» будет переведено на латынь как societas , например socius , партнер или товарищ. Так возникло «Общество Иисуса» (SJ), благодаря которому они стали известны более широко. [15]
Религиозные ордена, созданные в эпоху средневековья, были названы в честь конкретных людей: Франциска Ассизского (францисканцев); Доминго де Гусман , позже канонизированный как Святой Доминик (доминиканцы); и Августин Гиппопотамский (августинцы). Игнатий Лойола и его последователи присвоили имя Иисуса своему новому ордену, вызвав недовольство других орденов, считавших это самонадеянным. Негодование записал иезуит Хосе де Акоста из разговора с архиепископом Санто-Доминго. [16] По словам одного историка: «Использование имени Иисус нанесло большое оскорбление. И на континенте, и в Англии оно было осуждено как богохульное; петиции были отправлены королям, гражданским и церковным судам с просьбой изменить его». ; и даже папа Сикст V подписал Записку, чтобы покончить с этим». Но из всей оппозиции ничего не вышло; уже существовали общины, названные в честь Троицы и «дочерей Бога». [17]
В 1537 году все семеро отправились в Италию, чтобы получить одобрение папы на свой орден . Папа Павел III похвалил их и разрешил рукоположить в священники. Эти первоначальные шаги привели к официальному основанию в 1540 году.
Они были рукоположены в Венеции епископом Арбе (24 июня). Они посвятили себя проповеднической и благотворительной деятельности в Италии . Итальянская война 1535–1538 годов , возобновившаяся между Карлом V, императором Священной Римской империи , Венецией, Папой Римским и Османской империей , сделала любое путешествие в Иерусалим невозможным.
И снова в 1540 году они представили проект Павлу III. После нескольких месяцев споров конгрегация кардиналов положительно отозвалась о представленной Конституции, и Павел III подтвердил этот приказ буллой Regimini militantis ecclesiae («Правительству воинствующей церкви») 27 сентября 1540 года. Это основополагающий документ. Общества Иисуса как официального католического религиозного ордена. Игнатий был избран первым генерал-настоятелем . Булла Павла III ограничила число ее членов шестьюдесятью. Это ограничение было снято посредством буллы Exposcit debitum Юлия III в 1550 году .
В 1543 году в Компанию вошел Петр Канисиус . Игнатий отправил его в Мессину, где он основал первую на Сицилии иезуитскую коллегию .
Свое первоначальное видение нового ордена Игнатий изложил в «Формуле Института Общества Иисуса» [19] , которая является «основным уставом ордена, разработкой которого были все последующие официальные документы и к которому они были привязаны». чтобы соответствовать". [20] Он добился того, чтобы его формула была включена в две папские буллы , подписанные Папой Павлом III в 1540 году и Папой Юлием III в 1550 году. [19] Формула отражала природу, духовность, общественную жизнь и апостольство нового религиозного порядка. . Его знаменитое вступительное слово перекликалось с военным прошлым Игнатия:
Тот, кто желает служить воином Божьим под знаменем Креста в нашем Обществе, которое мы желаем обозначить Именем Иисуса, и служить одному Господу и Церкви, своей супруге, под руководством Римского Понтифика, Наместнику Христа на земле следует после торжественного обета вечного целомудрия, бедности и послушания иметь в виду следующее. Он является членом Общества, основанного главным образом с этой целью: особенно стремиться к защите и распространению веры, а также к прогрессу душ в христианской жизни и учении посредством публичных проповедей, лекций и любого другого служения, какого бы то ни было характера. Слово Божие, а далее посредством ретритов, воспитания детей и неграмотных в христианстве и духовного утешения верных Христовых через исповедание и совершение других таинств. При этом он должен показать себя готовым примирять разлученных, сострадательно помогать и служить тем, кто находится в тюрьмах или больницах, да и вообще совершать любые другие дела милосердия, согласно тому, что покажется целесообразным во славу Божию и общее благо. . [21]
Выполняя миссию «Формулы института общества», первые иезуиты сосредоточились на нескольких ключевых видах деятельности. Сначала они основали школы по всей Европе. Учителя-иезуиты обучались как классическим исследованиям , так и богословию , и это отражалось в их школах. В этих школах преподавали, сочетая аристотелевские методы с математикой. [22] Во-вторых, они разослали миссионеров по всему миру для евангелизации тех народов, которые еще не слышали Евангелия , основав миссии в самых разных регионах, таких как современный Парагвай , Япония, Онтарио и Эфиопия . Один из первых семи прибыл в Индию уже в 1541 году. [23] Наконец, хотя изначально они не были созданы для этой цели, они стремились остановить распространение протестантизма и сохранить общение с Римом и Папой . Рвение иезуитов преодолело движение к протестантизму в Речи Посполитой и Южной Германии .
Игнатий написал конституции иезуитов , принятые в 1553 году, которые создали централизованную организацию и подчеркивали принятие любой миссии, к которой их мог призвать папа. [24] [25] [26] Его главным принципом стал неофициальный девиз иезуитов: Ad Maiorem Dei Gloriam («Во славу Божью»). Эта фраза призвана отразить идею о том, что любое дело, не являющееся злом, может быть полезным для духовной жизни, если оно совершается с этим намерением, даже то, что обычно считается маловажным. [18]
Общество Иисуса классифицируется среди институтов как нищенствующий орден регулярных клерков , то есть группа священников, организованная для апостольской работы, следующая религиозным правилам и полагающаяся на милостыню или пожертвования для поддержки.
Термин «иезуит » (происходящий из 15 века, означающий «тот, кто слишком часто использовал или присваивал имя Иисуса») впервые был применен к обществу в качестве упрека (1544–1552). [27] Этот термин никогда не использовался Игнатием Лойолой, но со временем члены и друзья общества приняли это имя с положительным значением. [17]
Иезуиты были основаны незадолго до Тридентского собора (1545–1563) и последовавшей за ним Контрреформации , которая провела реформы внутри католической церкви и, таким образом, противодействовала протестантской Реформации во всей католической Европе.
Однако Игнатий и первые иезуиты признавали, что иерархическая церковь остро нуждалась в реформе. Некоторые из их величайших усилий были направлены против коррупции, продажности и духовной апатии внутри католической церкви. Игнатий настаивал на высоком уровне академической подготовки духовенства в отличие от относительно плохого образования большей части духовенства его времени. Обет иезуитов против «амбициозных прелатов» можно рассматривать как попытку противодействовать другой проблеме, возникшей в предыдущем столетии.
Игнатий и последовавшие за ним иезуиты считали, что реформа церкви должна начинаться с обращения сердца человека. Одним из главных инструментов, которые иезуиты использовали для осуществления этого обращения, является Игнатианский ретрит, называемый « Духовными упражнениями» . В течение четырехнедельного периода молчания люди проходят серию направленных размышлений о цели жизни и размышлений о жизни Христа. Они регулярно встречаются с духовным наставником , который помогает им выбирать упражнения и помогает им развить более проницательную любовь ко Христу.
Ретрит следует образцу «Очищающее-Просветляющее-Объединяющее» в традиции духовности Иоанна Кассиана и Отцов-пустынников . Новаторство Игнатия заключалось в том, чтобы сделать этот стиль созерцательной мистики доступным для всех людей, ведущих активную жизнь. Далее он использовал это как средство восстановления духовной жизни церкви. Упражнения стали одновременно основой обучения иезуитов и одним из важнейших служений ордена: предоставлением упражнений другим в ходе так называемых «ретритов».
Вклад иезуитов в эпоху позднего Возрождения был значителен как в качестве миссионерского ордена, так и в качестве первого религиозного ордена, который управлял колледжами и университетами как основным и отдельным министерством. [22] Ко времени смерти Игнатия в 1556 году иезуиты уже управляли сетью из 74 колледжей на трех континентах. Предшественник гуманитарного образования , иезуитский план обучения включил классические учения гуманизма эпохи Возрождения в схоластическую структуру католической мысли. [22] Этот метод обучения был важен в контексте научной революции, поскольку эти университеты были открыты для преподавания новой научной и математической методологии. Кроме того, многие важные мыслители научной революции получили образование в иезуитских университетах. [22]
В дополнение к учению веры иезуитский Ratio Studiorum (1599 г.) стандартизировал изучение латыни , греческого языка, классической литературы, поэзии и философии, а также неевропейских языков, наук и искусств. Кроме того, школы иезуитов поощряли изучение народной литературы и риторики и, таким образом, стали важными центрами подготовки юристов и государственных чиновников.
Школы иезуитов сыграли важную роль в возвращении в католичество ряда европейских стран, которые какое-то время были преимущественно протестантскими, особенно Польши и Литвы . Сегодня иезуитские колледжи и университеты расположены более чем в ста странах мира. Полагая, что с Богом можно встретиться через созданные вещи и особенно через искусство, они поощряли использование церемоний и украшений в католических ритуалах и религиозных обрядах. Возможно, в результате такого признания искусства в сочетании с их духовной практикой «нахождения Бога во всем», многие ранние иезуиты отличились в изобразительном и исполнительском искусстве , а также в музыке. Театр был формой выражения, особенно заметной в школах иезуитов. [28]
Священники-иезуиты часто выступали в качестве исповедников королей в период раннего Нового времени . Они были важной силой в Контрреформации и в католических миссиях, отчасти потому, что их относительно свободная структура (без требований к жизни и совместному совершению Часовой литургии ) позволяла им быть гибкими и удовлетворять разнообразные потребности, возникающие в время. [29]
После долгой подготовки и опыта в богословии иезуиты отправились по всему миру в поисках обращенных в христианство. Несмотря на свою преданность делу, они не добились большого успеха в Азии, за исключением Филиппин . Например, первые миссии в Японии привели к тому, что правительство предоставило иезуитам феодальную вотчину Нагасаки в 1580 году. Это право было отменено в 1587 году из-за опасений по поводу их растущего влияния. [30] Иезуиты, однако, добились большого успеха в Латинской Америке. Их господство в обществах Америки ускорилось в семнадцатом веке, когда иезуиты создали новые миссии в Перу, Колумбии и Боливии; еще в 1603 году только в Мексике было 345 священников-иезуитов. [31]
Франциск Ксавьер , один из первых сподвижников Лойолы , прибыл в Гоа ( Португальская Индия ) в 1541 году для проведения евангелической службы в Индии. В письме 1545 года Иоанну III Португалии он просил создать в Гоа инквизицию для борьбы с ересями, такими как криптоиудаизм и криптоислам. Под покровительством португальской королевской семьи иезуиты процветали в Гоа и до 1759 года успешно расширили свою деятельность на образование и здравоохранение. В 1594 году они основали первое на Востоке академическое учреждение римского типа — иезуитский колледж Святого Павла в Макао , Китай. Основанный Алессандро Валиньяно , он оказал большое влияние на изучение восточных языков (китайского и японского) и культуры миссионерами-иезуитами, став домом для первых западных китаеведов , таких как Маттео Риччи . Усилия иезуитов в Гоа были прерваны изгнанием иезуитов с португальских территорий в 1759 году могущественным маркизом Помбалом , государственным секретарем Португалии. [32]
Португальский иезуит Антониу де Андраде в 1624 году основал миссию в Западном Тибете (см. также « Католическая церковь в Тибете »). Два миссионера-иезуита, Иоганн Грюбер и Альберт Дорвиль , достигли Лхасы в Тибете в 1661 году. Итальянский иезуит Ипполито Дезидери основал новую иезуитскую миссию в Лхасе и Центральном Тибете (1716–21) и приобрел исключительное владение тибетским языком и культурой. написание длинного и очень подробного отчета о стране и ее религии, а также трактатов на тибетском языке, в которых была попытка опровергнуть ключевые буддийские идеи и установить истину католического христианства.
Миссии иезуитов в Америке вызвали споры в Европе, особенно в Испании и Португалии, где их считали мешающими надлежащим колониальным предприятиям королевских правительств. Иезуиты часто были единственной силой, стоящей между коренными американцами и рабством . Вместе по всей Южной Америке, но особенно в современной Бразилии и Парагвае , они образовали христианские индейские города-государства, называемые « редукциями ». Это были общества, созданные по идеализированной теократической модели. Усилия иезуитов, таких как Антонио Руис де Монтойя, по защите туземцев от порабощения испанскими и португальскими колонизаторами, способствовали бы призыву к подавлению общества. Священники-иезуиты, такие как Мануэль да Нобрега и Хосе де Анчиета, основали несколько городов в Бразилии в 16 веке, в том числе Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро , и оказали большое влияние на умиротворение, религиозное обращение и образование коренных народов. Они также построили школы, объединили людей в деревни и создали систему письма для местных языков Бразилии. [31] Хосе де Антьета и Мануэль да Нобрега были первыми иезуитами, которых Игнасио де Лойола отправил в Америку. [33]
Ученые-иезуиты, работавшие в иностранных миссиях, очень усердно изучали местные языки и стремились создавать латинизированные грамматики и словари . Сюда входили: японский (см. Nippo jisho , также известный как Vocabvlario da Lingoa de Iapam , «Словарь японского языка», японско-португальский словарь, написанный в 1603 году); вьетнамский (португальские миссионеры создали вьетнамский алфавит , [34] [35] который позже был формализован авиньонским миссионером Александром де Родом с его трехъязычным словарем 1651 года ); Тупи (основной язык Бразилии); и новаторское изучение санскрита на Западе Жаном Франсуа Понсом в 1740-х годах.
Миссионеры-иезуиты действовали среди коренных народов Новой Франции в Северной Америке, многие из них составляли словари или глоссарии языков коренных народов и коренных американцев, которые они выучили. Например, перед своей смертью в 1708 году Жак Гравье , генеральный викарий Иллинойской миссии в долине реки Миссисипи , составил Каскаскиа-Иллинойс-французский словарь , считающийся самым обширным среди трудов миссионеров. [36] Обширная документация осталась в виде « Отношений иезуитов» , издававшихся ежегодно с 1632 по 1673 год.
В то время как иезуиты действовали в 16 веке, из-за преследований католиков в елизаветинские времена «английская» провинция была основана только в 1623 году . было создание мест для обучения священников, деятельность Общества сегодня гораздо шире. После открытия английского колледжа в Риме (1579 г.), иезуитская семинария была открыта в Вальядолиде (1589 г.), затем в Севилье (1592 г.), кульминацией которой стало открытие места обучения в Лувене (1614 г.). Это было самое раннее основание того, что позже будет называться Колледжем Хейтропа . Кэмпион-холл, основанный в 1896 году, с тех пор присутствует в Оксфордском университете . Что касается других давно устоявшихся проявлений приверженности иезуитов работе в Британии, то четыре иезуитские церкви остаются сегодня только в Лондоне, еще три места работы — в Англии и два — в Шотландии. [38] Недавнюю оценку деятельности иезуитов в Великобритании см. в статье Мелани МакДонах. [39]
Иезуиты впервые проникли в Китай через португальское поселение в Макао , где они поселились на Зеленом острове и основали колледж Святого Павла .
Иезуитские миссии в Китае в 16 и 17 веках познакомили Китай с западной наукой и астрономией, [40] тогда переживавшей собственную революцию . Научная революция , принесенная иезуитами, совпала со временем, когда научные инновации в Китае пришли в упадок:
[Иезуиты] предприняли усилия по переводу западных математических и астрономических работ на китайский язык и пробудили интерес китайских ученых к этим наукам. Они провели обширные астрономические наблюдения и выполнили первые современные картографические работы в Китае. Они также научились ценить научные достижения этой древней культуры и сделали их известными в Европе. Благодаря их переписке европейские ученые впервые узнали о китайской науке и культуре. [41]
На протяжении более столетия иезуиты, такие как Мишель Руджери , Маттео Риччи , [42] Диего де Пантоха , Филипп Куплет , Михал Бойм и Франсуа Ноэль , совершенствовали переводы и распространяли китайские знания , культуру , историю и философию в Европе. Их латинские работы популяризировали имя « Конфуций » и оказали значительное влияние на деистов и других мыслителей эпохи Просвещения , некоторые из которых были заинтригованы попытками иезуитов примирить конфуцианскую мораль с католицизмом . [43]
С приходом францисканцев и других монашеских орденов иезуитское принятие китайской культуры и ритуалов привело к длительному спору о китайских обрядах . Несмотря на личные свидетельства императора Канси и многих новообращенных иезуитов о том, что китайское почитание предков и Конфуция было нерелигиозным знаком уважения, папский указ Папы Климента XI Cum Deus Optimus постановил, что такое поведение представляет собой недопустимые формы идолопоклонства и суеверий в 1704 году; [44] его легат Турнон и епископ Фуцзянь Шарль Мегро, которому было поручено представить это открытие императору Канси , проявили такое крайнее невежество, что император распорядился изгнать христианских миссионеров, неспособных соблюдать условия китайского катехизиса Риччи. [45] [46] [47] [48] Резюме Турнона и автоматическое отлучение от церкви всех нарушителей указа Климента [49] — поддержанного буллой Ex Illa Die 1715 года — привели к быстрому краху всех миссий в Китае; [46] последние иезуиты были окончательно изгнаны после 1721 года. [50]
Первая иезуитская школа в Ирландии была основана в Лимерике апостольским гостем Святого Престола Дэвидом Вулфом . Вулф был отправлен в Ирландию Папой Пием IV с согласия третьего генерала-иезуита Диего Лайнеса . [51] Ему было предъявлено обвинение в создании гимназий «как средство против глубокого невежества людей». [52]
Миссия Вулфа в Ирландии первоначально была сосредоточена на том, чтобы поставить склеротическую Ирландскую церковь на прочную основу, провести реформы Тридента и найти подходящих людей для заполнения вакантных кафедр. Он основал в Лимерике дом религиозных женщин, известных как Менабочта (mna bochta, бедные женщины) [53] , а в 1565 году началась подготовка к созданию школы в Лимерике.
По его наущению Ричард Криг , священник Лимерикской епархии, был убежден принять вакантную архиепископию Армы и был рукоположен в Риме в 1564 году.
Эта ранняя школа Лимерика действовала в трудных обстоятельствах. В апреле 1566 года Гуд через португальских иезуитов отправил в Рим подробный отчет о своей деятельности. Он сообщил генералу-иезуиту, что он и Дэниел прибыли в город Лимерик двумя годами ранее и их положение там было опасным. Оба прибыли в город в очень плохом состоянии здоровья, но выздоровели благодаря доброте людей. Они установили контакт с Вулфом, но встретиться с ним смогли только ночью, так как английские власти пытались арестовать легата. Первоначально Вулф поручил им обучать мальчиков Лимерика с упором на религиозное обучение, а Гуд перевел для этой цели катехизис с латыни на английский. Они оставались в городе восемь месяцев, а затем в декабре 1565 года переехали в Килмаллок под защиту графа Десмонда, где жили в большем комфорте, чем в примитивных условиях, в которых они жили в городе. Однако они не смогли прокормить себя в Килмаллоке, и три месяца спустя они вернулись в город на Пасху 1566 года и странным образом разместили свой дом в помещении, принадлежащем лорду-наместнику Ирландии, которое было передано им некоторыми влиятельными друзьями. [54]
Они возобновили преподавание на Касл-лейн и совершение таинств, хотя их деятельность была ограничена прибытием королевских комиссаров. Гуд сообщил, что, поскольку он был англичанином, английские чиновники в городе ухаживали за ним, и его неоднократно приглашали отобедать с ними, хотя его предупреждали проявлять осмотрительность и избегать пропаганды петровского первенства и приоритета мессы среди таинства со своими учениками и прихожанами, и что в его проповедях следует подчеркивать послушание светским князьям, если он хочет избежать ареста. [54]
Число ученых, находящихся под их опекой, было очень небольшим. Ранний пример школьной пьесы в Ирландии приведен в одном из репортажей Гуда, который был поставлен на праздник Святого Иоанна в 1566 году. Школа проводилась в одной большой ауле, но ученики были разделены на отдельные классы. Гуд дает очень подробный отчет о преподаваемой учебной программе, а высшие классы изучали первую и вторую части «Commentarli grammatici» Иоганна Деспаутериуса и читали несколько писем Цицерона или диалоги Фрусиуса (Андре де Фрей, SJ). Второй класс запоминал наизусть тексты Доната на латыни и читал диалоги, а также произведения Эвальда Галла. Учащиеся третьего класса выучили Донатуса наизусть, хотя и перевели на английский, а не на латынь. Мальчиков в четвёртом классе учили читать. Прогресс был медленным, поскольку учителей было слишком мало, чтобы проводить занятия одновременно. [54]
В духе римского колледжа Игнатия, основанного 14 лет назад, с учеников не взималась плата, хотя в результате два иезуита жили в очень плохих условиях и были очень перегружены преподаванием и совершением таинств для публики. В конце 1568 года школа Касл-Лейн в присутствии Дэниела и Гуда была атакована и разграблена правительственными агентами, посланными сэром Томасом Кьюсаком во время умиротворения Мюнстера. [55] Политический и религиозный климат стал более неопределенным в преддверии формального отлучения Папой Пием V королевы Елизаветы I от церкви, что привело к новой волне репрессий против католицизма в Англии и Ирландии. В конце 1568 года англиканский епископ Мита Хью Брейди был отправлен в Лимерик с поручением Королевской комиссии разыскать и изгнать иезуитов. Даниэлю было немедленно приказано покинуть город и отправиться в Лиссабон, где он возобновил обучение у португальских иезуитов. [55] Гуд переехал в Клонмел, прежде чем обосноваться в Йогале до 1577 года. [56]
В 1571 году, после того как Вулф был схвачен и заключен в тюрьму в Дублинском замке, Дэниел убедил португальскую провинцию согласиться на выкуп за Вулфа, который был быстро изгнан после освобождения. Дэниел вернулся в Ирландию в следующем году, но был сразу же схвачен, и при нем были обнаружены компрометирующие документы, которые были приняты как доказательство его причастности к мятежному кузену графа Десмонда Джеймсу Фицморису и испанскому заговору. [57] Его вывезли из Лимерика и доставили в Корк, «так же, как если бы он был вором или известным злодеем». После того, как он предстал перед военным трибуналом лорда-президента Мюнстера сэра Джона Перро, он был приговорен к повешению, вытягиванию и четвертованию за государственную измену и отказу в помиловании в обмен на присягу в Акте о превосходстве . Его казнь была проведена 25 октября 1572 года, а отчет о ней был отправлен Фицморисом генеральному настоятелю иезуитов в 1576 году, где он сказал, что Даниэль был «жестоко убит из-за меня». [58]
После смерти Дэниела и увольнения Вулфа фонд ирландских иезуитов потерпел серьезную неудачу. Гуд зарегистрирован как житель Рима к 1577 году, а в 1586 году захват поместий графа Десмонда привел к созданию новой постоянной протестантской плантации в Мюнстере, что на какое-то время сделало невозможным продолжение существования Лимерикской школы. Лишь в начале 1600-х годов миссия иезуитов смогла снова обосноваться в городе, хотя иезуиты вели скромное существование, кое-где квартируя. Например, миссия под руководством о. Николас Лейна вновь обосновался в Лимерике в 1601 году, [59] хотя в последующие годы в городе присутствовало не более 1 или 2 человек одновременно.
В 1604 году лорд-президент Мюнстера сэр Генри Браункер в Лимерике приказал всем иезуитам города и провинции предложить 7 фунтов любому, кто готов предать священника-иезуита властям, и 5 фунтов семинаристу. [60] Иезуитские дома и школы по всей провинции в последующие годы подвергались периодическим репрессиям, а время от времени разрушались школы, заключались в тюрьму учителей и налагались большие денежные штрафы на родителей, зафиксированные в публикациях того времени. В 1615–1617 годах в «Королевских книгах посещений», написанных Томасом Джонсом, англиканским архиепископом Дублина, зафиксировано подавление иезуитских школ в Уотерфорде, Лимерике и Голуэе. [61] Тем не менее, несмотря на эти случайные преследования, иезуиты смогли оказать определенное скрытое влияние в провинции и городе. Например, в 1606 году, во многом благодаря их усилиям, мэром города был избран католик по имени Кристофер Холивуд. [62] Четырьмя годами ранее местный иезуит собрал сумму в «200 крузадо» с целью основания больницы в городе, хотя проект был сорван серьезной вспышкой чумы и репрессиями со стороны лорда-президента [63]
Основная деятельность Ордена в городе в это время была посвящена проповеди, совершению таинств и обучению. Школа периодически открывалась и закрывалась в районе Касл-лейн, недалеко от переулка Лахиффи, или вокруг него. Во время сноса в 19 веке были обнаружены камни с маркировкой IHS, 1642 и 1609, вставленные в стену за кожевенным двором возле часовни Святой Марии, которая, по словам Ленихана, считалась местом расположения ранней иезуитской школы и ораторского искусства. В свое время это здание также служило танцевальным залом и свечным заводом. [64]
На протяжении большей части 17-го века фонд иезуитов Лимерика обеспечивал более постоянное и стабильное присутствие, а в «Анналах иезуитов» зафиксирована «процветающая» школа в Лимерике в 1640-х годах. [65] Во время Конфедерации иезуиты могли беспрепятственно заниматься своими делами, и их 4 раза приглашали публично проповедовать с кафедры собора Святой Марии. Кардинал Ринуччини написал генералу-иезуиту в Риме, высоко оценив работу ректора Лимерикского колледжа о. Уильям О'Херли, которому помогал о. Томас Берк. [66] Однако всего несколько лет спустя, в эпоху Протектората, только 18 иезуитов, проживающих в Ирландии, удалось избежать захвата властями. Ленихан записывает, что SJ Лимерикского колледжа в 1656 году переехал в хижину посреди болота, которую властям было трудно найти. Этот фонд возглавил о. Николас Панч, которому помогал о. Морис Патрик, Пирс Кри и Джеймс Форд, а также школа привлекли большое количество учеников со всей округи. [67]
При Реставрации Карла II школа вернулась на Касл-лейн и оставалась практически нетронутой в течение следующих 40 лет, пока город не сдался войскам Вильгельма в 1692 году. В 1671 году доктор Джеймс Дули был назначен апостольским викарием Лимерика и во время своего визита в епархию сообщил Святому Престолу, что иезуиты имеют дом и «приносят большие плоды в школах, обучая молодежь основам веры и нравственности». [68] Доктор Дули также отметил, что эту и другие католические школы, действующие в епархии, также посещали местные протестанты. [69]
Присутствие иезуитов в Ирландии в так называемую «пенальную эпоху» после битвы при Бойне то уменьшалось, то уменьшалось. К 1700 году их было всего 6 или 7, а к 1750 году их число увеличилось до 25. Небольшие дома и школы иезуитов существовали в Атлоне, Каррик-он-Шюре, Кашеле, Клонмеле, Килкенни, Уотерфорде, Нью-Россе, Уэксфорде и Дроэде, а также в Дублине. и Голуэй. В Лимерике, похоже, наступил долгий перерыв после поражения якобитских сил, и Бегли утверждает, что о. Томас О'Горман был первым иезуитом, вернувшимся в Лимерик после осады, он прибыл в 1728 году и поселился на Джейл-лейн, недалеко от замка в Инглиштауне. Там он открыл школу, чтобы «привить основы классики молодежи города из лучших слоев общества». [70] О. О'Горман ушел в 1737 году, и его сменил о. Джон МакГрат. [71] Следующим шел о. Джеймс МакМахон, племянник примаса Армы Хью МакМахона. о. МакМахон прожил в Лимерике тринадцать лет до своей смерти в 1751 году. В 1746 году отец Джозеф Морони был отправлен из Бордо, чтобы присоединиться к отцу МакМахону и другим. [72] О. Морони оставался на территории Тюремного переулка, преподавая в школе, которую Бегли называет «высшей классной школой», до 1773 года, когда ему было приказано закрыть школу и ораторское искусство после папского подавления Общества Иисуса , [73] через 208 лет после его основания Вульф. Затем отец Мороний переехал жить в Дублин и работал светским священником.
Несмотря на усилия властей Замка и английского правительства, школе Лимерика удалось пережить протестантскую Реформацию, вторжение Кромвеля, Вильгельмские войны и последующие уголовные законы. В конце концов он был вынужден закрыться, но не по религиозным или конфессиональным причинам, а из-за политических трудностей Ордена иезуитов в других местах.
После восстановления Общества Иисуса в 1814 году иезуиты постепенно восстановили ряд своих школ по всей стране, начиная с фондов в Килдэре и Дублине. Они вернулись в Лимерик по приглашению епископа Лимерика доктора Джона Райана в 1859 году, а также в том же году восстановили школу в Голуэе.
Во время французской колонизации Новой Франции в 17 веке иезуиты играли активную роль в Северной Америке. Самуэль де Шамплен заложил основы французской колонии в Квебеке в 1608 году. Местными племенами, населявшими современный Онтарио, Квебек и территории вокруг озера Симко и залива Джорджиан, были монтанье, алгонкины и гуроны . [74] Шамплен считал, что у них есть души, которые нужно спасти, поэтому в 1614 году он получил « Воспоминания» , реформаторскую ветвь францисканцев во Франции, чтобы обратить местных жителей. [75] В 1624 году «Французские воспоминания» осознали масштабность своей задачи [76] и отправили делегата во Францию, чтобы пригласить Общество Иисуса помочь с этой миссией. Приглашение было принято, и иезуиты Жан де Бребеф , Эннемон Масс и Шарль Лалемант прибыли в Квебек в 1625 году . 17 век.
Иезуиты стали участвовать в миссии гуронов в 1626 году и жили среди гуронов. Бребёф выучил родной язык и создал первый словарь гуронского языка. Внешний конфликт вынудил иезуитов покинуть Новую Францию в 1629 году, когда Квебек был сдан англичанам . Но в 1632 году Квебек был возвращен французам по договору Сен-Жермен-ан-Ле, и иезуиты вернулись на территорию Гуронов, современную Гуронию . [78] После серии эпидемий болезней, завезенных европейцами, начавшейся в 1634 году, некоторые гуроны начали не доверять иезуитам и обвинили их в том, что они колдуны, читающие заклинания из их книг. [79]
В 1639 году иезуит Жером Лалемант решил, что миссионерам среди гуронов нужна местная резиденция, и основал Сент-Мари недалеко от современного Мидленда, Онтарио , который должен был стать точной копией европейского общества. [80] Он стал штаб-квартирой иезуитов и важной частью канадской истории. На протяжении большей части 1640-х годов иезуиты добились скромных успехов, основав пять часовен в Гуронии и крестив более тысячи гуронов из населения, которое до эпидемий 1630-х годов могло превышать 20 000 человек. [81] Однако ирокезы Нью -Йорка , соперники гуронов, завидовали богатству гуронов и контролю над системой торговли мехом и напали на деревни гуронов в 1648 году. Они убивали миссионеров и сжигали деревни, и гуроны рассеялись. И Жан де Бребеф, и Габриэль Лалеман были замучены и убиты во время набегов ирокезов; они были канонизированы как мученики Католической церкви. [82] Иезуит Поль Рагено сжег Сент-Мари вместо того, чтобы позволить ирокезам получить удовольствие от его уничтожения. К концу июня 1649 года французы и некоторые христианские гуроны построили Сент-Марию II на христианском острове (остров Сен-Жозеф). Однако из-за голода, нехватки припасов и постоянной угрозы нападения ирокезов небольшая Сент-Мари II была заброшена в июне 1650 года; оставшиеся христианские гуроны и иезуиты отправились в Квебек и Оттаву. [82] В результате набегов ирокезов и вспышек болезней многие миссионеры, торговцы и солдаты погибли. [83] Сегодня племя гуронов, также известное как виандоты , имеет заповедник коренных народов в Квебеке, Канада, и три крупных поселения в Соединенных Штатах. [84]
После распада нации гуронов иезуиты взяли на себя задачу обращения ирокезов, что они и попытались сделать в 1642 году, но без особого успеха. В 1653 году нация ирокезов поссорилась с голландцами. Затем они подписали мирный договор с французами и была создана миссия. Вскоре ирокезы снова обратились против французов. В 1658 году иезуиты не добились большого успеха и находились под постоянной угрозой пыток или убийства, [83] но продолжали свои усилия до 1687 года, когда они оставили свои постоянные посты на родине ирокезов. [85]
К 1700 году иезуиты стали поддерживать Квебек, Монреаль и Оттаву, не создавая новых должностей. [86] Во время Семилетней войны Квебек был захвачен британцами в 1759 году, и Новая Франция перешла под британский контроль. Британцы запретили иммиграцию большего количества иезуитов в Новую Францию, и к 1763 году в Новой Франции находился только 21 иезуит. К 1773 году осталось всего 11 иезуитов. В том же году британская корона объявила о роспуске Общества Иисуса в Новой Франции. [87]
Роспуск ордена оставил в силе значительные поместья и инвестиции, составляющие доход примерно в 5000 фунтов стерлингов в год, и Совет по делам провинции Квебек , позже сменивший Законодательное собрание Квебека , взял на себя задачу распределения средства подходящим получателям, главным образом школам. [88]
Миссия иезуитов в Квебеке была восстановлена в 1842 году. В последующие десятилетия было основано несколько иезуитских колледжей; один из этих колледжей превратился в современный Университет Лаваля . [89]
В Соединенных Штатах орден наиболее известен своими миссиями к коренным американцам в начале 17 века, сетью колледжей и университетов , а также (в Европе до 1773 года) своей политически консервативной ролью в католической контрреформации .
Общество Иисуса в Соединенных Штатах разделено на географические провинции, каждую из которых возглавляет провинциальный начальник . Сегодня в Соединенных Штатах действуют четыре иезуитские провинции: Восточная , Центральная и Южная , Средний Запад и Западная США . На пике своего развития было десять провинций. Хотя слияния происходили и в прошлом, в начале 21 века началась крупная реорганизация провинций с целью объединения в четыре провинции к 2020 году. [90]
Церковь Общества Иисуса (исп. La Iglesia de la Compañía de Jesús ), известная в просторечии как La Compañía , — иезуитская церковь в Кито , Эквадор. Это одна из самых известных церквей Кито благодаря своему большому центральному нефу , обильно украшенному сусальным золотом , позолоченной штукатуркой и резьбой по дереву. Вдохновленная двумя римскими церквями иезуитов — Кьеза-дель-Джезу (1580 г.) и Кьеза-ди-Сант-Игнацио-ди-Лойола (1650 г.), Ла-Компания является одним из самых значительных произведений испанской архитектуры в стиле барокко в Южной Америке и самой богато украшенной церковью Кито.
За 160 лет строительства архитекторы La Compañía включили в себя элементы четырех архитектурных стилей, наиболее выдающимся из которых является барокко . Влияние мудехара (мавританское) заметно в геометрических фигурах на колоннах; Шурригереск характеризует большую часть богато украшенных украшений , особенно внутренних стен; наконец, неоклассический стиль украшает часовню Святой Марианы де Хесус (в первые годы это была винодельня).
Иезуиты Новой Испании отличились по нескольким причинам. У них были высокие стандарты принятия в орден и многолетняя подготовка. Они привлекли покровительство элитных семей, чьи сыновья получили образование в строгих недавно основанных иезуитских коллегиях («колледжах»), в том числе Коледжио де Сан-Педро и Сан-Пабло , Коледжио-де-Сан-Ильдефонсо и Коледжио-де-Сан-Франциско Хавьер, Тепозотлан . Те же самые элитные семьи надеялись, что сын, имеющий призвание к священству, будет принят в иезуиты. Иезуиты также ревностно занимались евангелизацией коренного населения, особенно на северных границах.
Чтобы поддержать своих коллег и членов Общества Иисуса, иезуиты приобрели земельные владения, в которых использовались лучшие методы получения дохода той эпохи. Некоторые из этих гасиенд были подарены богатой элитой. Пожертвование гасиенды иезуитам стало искрой, разжигающей конфликт между епископом Пуэблы 17 века доном Хуаном де Палафоксом и коллегией иезуитов в этом городе. Поскольку иезуиты отказывались платить десятину со своих поместий, это пожертвование фактически лишило церковную иерархию доходов, исключив их из ведомостей десятины. [91]
Многие иезуитские гасиенды были огромными: Палафокс утверждал, что только два колледжа владели 300 000 голов овец, шерсть которых перерабатывалась на месте в Пуэбле в ткань; шесть сахарных плантаций стоимостью в миллион песо и приносящих доход в 100 000 песо. [91] Огромная иезуитская гасиенда Санта-Люсии производила пульке , ферментированный сок кактуса агавы, основными потребителями которого были низшие классы и коренные народы в испанских городах. Хотя на большинстве гасиенд была бесплатная рабочая сила, состоящая из постоянных или сезонных рабочих, на иезуитских гасиендах в Мексике было значительное количество чернокожих рабов. [92]
Иезуиты управляли своей собственностью как единое целое с более крупным орденом иезуитов; таким образом, доходы от гасиенд финансировали их коллегии . Иезуиты значительно расширили миссии среди коренного населения в северной приграничной зоне, и некоторые из них приняли мученическую смерть, но корона поддержала эти миссии. [91] Нищенствующие ордена, имевшие недвижимость, были менее экономически интегрированы, так что некоторые отдельные дома были богатыми, в то время как другие испытывали экономические трудности. Францисканцы, которые были основаны как орден, признающий бедность, не накапливали недвижимость, в отличие от августинцев и доминиканцев в Мексике.
Иезуиты вступили в конфликт с епископальной иерархией по вопросу уплаты десятины, десятипроцентного налога на сельское хозяйство, взимаемого с помещичьих владений для поддержки церковной иерархии от епископов и капитулов соборов до приходских священников. Поскольку иезуиты были крупнейшим религиозным орденом, владевшим недвижимостью, превосходя доминиканцев и августинцев, накопивших значительную собственность, это было немаловажным вопросом. [91] Они утверждали, что были освобождены от уплаты налогов из-за особых папских привилегий. [93] В середине 17-го века епископ Пуэблы дон Хуан де Палафокс вступил в борьбу с иезуитами по этому вопросу и потерпел столь сокрушительное поражение, что его отозвали в Испанию, где он стал епископом малой епархии Осмы .
Как и в других частях Испанской империи, иезуиты были изгнаны из Мексики в 1767 году. Их гасиенды были распроданы, а их коллегии и миссии в Нижней Калифорнии были переданы другим орденам. [94] Сосланный иезуит мексиканского происхождения Франсиско Хавьер Клавихеро написал важную историю Мексики, находясь в Италии, что послужило основой для креольского патриотизма. Андрес Каво также написал важный текст по истории Мексики, который Карлос Мария де Бустаманте опубликовал в начале девятнадцатого века. [95] Ранним иезуитом, писавшим об истории Мексики, был Диего Луис де Мотесума (1619–99), потомок ацтекских монархов Теночтитлана . «Мексиканская корона» Мотесумы , o Historia de los nueve Motezuma, была завершена в 1696 году. Он «стремился показать, что мексиканские императоры были законной династией в 17 веке в европейском смысле». [96] [97]
Иезуитам разрешили вернуться в Мексику в 1840 году, когда генерал Антонио Лопес де Санта-Анна снова стал президентом Мексики. Их возвращение в Мексику должно было «помочь в образовании беднейшим классам, и большая часть их собственности была возвращена им». [98]
Иезуиты прибыли в вице-королевство Перу к 1571 году; это была ключевая территория Испанской империи, где проживало не только коренное население, но и огромные залежи серебра в Потоси . Важной фигурой первой волны иезуитов был Хосе де Акоста (1540–1600), чья книга «Естественная и моральная история Индии» (1590 г.) познакомила европейцев с испанско-американской империей посредством гибкой прозы, а также острых наблюдений и объяснений, основанных на 15-летнем опыте. в Перу и некоторое время в Новой Испании (Мексика). Вице-король Перу Дон Франсиско де Толедо призвал иезуитов евангелизировать коренные народы Перу, желая поставить их во главе приходов, но Акоста придерживался позиции иезуитов, согласно которой они не подчинялись юрисдикции епископов и проводили катехизацию в приходах коренных народов. приведет их к конфликту с епископами. По этой причине иезуиты в Перу сосредоточили внимание на образовании элитных мужчин, а не коренного населения. [99]
Чтобы служить вновь прибывшим африканским рабам, Алонсо де Сандовал (1576–1651) работал в порту Картахены-де-Индиас . Сандовал писал об этом служении в « De instauranda Aethiopum salute» (1627), [100] описывая, как он и его помощник Педро Клавер , позже канонизированный, встретили в гавани корабли, перевозившие рабов, спустились под палубу, где было приковано 300–600 рабов, и дали физическая помощь водой при приобщении африканцев к христианству. В своем трактате он не осуждал рабство или жестокое обращение с рабами, но стремился научить своих собратьев-иезуитов этому служению и описать, как он катехизировал рабов. [101]
Рафаэль Феррер был первым иезуитом Кито , который исследовал и основал миссии в верхних регионах Амазонки Южной Америки с 1602 по 1610 год, которые принадлежали Аудиенсии (высокому суду) Кито, которая была частью вице-королевства Перу, пока не была передана. во вновь созданное вице-королевство Новая Гранада в 1717 году. В 1602 году Феррер начал исследовать реки Агуарико, Напо и Мараньон (регион Сукумбиос, на территории современных Эквадора и Перу), а между 1604 и 1605 годами организовал миссии среди Кофане. туземцы. Он был замучен местным отступником в 1610 году.
В 1639 году Аудиенсия Кито организовала экспедицию для возобновления исследования реки Амазонки, и иезуит Кито (Jesuita Quiteño) Кристобаль де Акунья был частью этой экспедиции. Экспедиция высадилась из реки Напо 16 февраля 1639 года и 12 декабря 1639 года прибыла на территорию нынешнего Пара- Бразилия, на берег реки Амазонки. В 1641 году Акунья опубликовал в Мадриде мемуары о своей экспедиции по реке Амазонке под названием Nuevo Descubrimiento del Гран-Рио-де-лас-Амазонас , который для ученых стал фундаментальным справочником по региону Амазонки.
В 1637 году иезуиты Гаспар Кугия и Лукас де ла Куэва из Кито начали основывать миссии Майнас на территориях на берегах реки Мараньон , вокруг региона Понго-де-Мансериче , недалеко от испанского поселения Борха . Между 1637 и 1652 годами вдоль реки Мараньон и ее южных притоков, рек Уальаги и Укаяли , было открыто 14 миссий . Иезуит Лукас де ла Куэва и Раймундо де Сантакрус открыли два новых пути сообщения с Кито через реки Пастаса и Напо .
Между 1637 и 1715 годами Сэмюэл Фриц основал 38 миссий вдоль реки Амазонки, между реками Напо и Негро, которые назывались миссиями Омагуа. Эти миссии постоянно подвергались нападениям со стороны бразильских бандейрантес , начиная с 1705 года. В 1768 году единственной оставшейся миссией Омагуа была Сан-Хоакин-де-Омагуас, поскольку она была перенесена в новое место на реке Напо, вдали от Бандейрантес.
На огромной территории Майнаса иезуиты Кито установили контакты с рядом коренных племен, говорящих на 40 различных языках, и основали в общей сложности 173 иезуитские миссии с населением 150 000 человек. Из-за постоянных эпидемий (оспа и корь) и войн с другими племенами и бандейрантами общее количество иезуитских миссий сократилось к 1744 году до 40. Иезуитские миссии предлагали коренному населению христианство, железные инструменты и небольшую степень защиты. от работорговцев и колонистов. Взамен коренные жители должны были подчиниться иезуитской дисциплине и принять, по крайней мере внешне, образ жизни, чуждый их опыту. Население миссий поддерживалось только за счет частых экспедиций в джунгли иезуитов, солдат и индейцев-христиан, чтобы захватить коренное население и заставить их вернуться или поселиться в миссиях. [102] В то время, когда иезуиты были изгнаны из Испанской Америки в 1767 году, иезуиты зарегистрировали 36 миссий, которыми руководили 25 иезуитов в Аудиенсии Кито – 6 в миссиях Напо и Агуарико и 19 в миссиях Пастаса и Икитос, с население в 20 000 жителей. [103]
В начале 17 века народ гуарани в восточном Парагвае и соседних Бразилии и Аргентине находился в кризисе. Периодические эпидемии европейских болезней сократили их население почти на 50 процентов, а принудительный труд энкомьенд испанцами и колонистами-метисами сделал многих из них фактически рабами. Францисканские миссионеры начали создавать миссии, называемые сокращениями, в 1580-х годах. [104] Первые иезуиты прибыли в Асунсьон в 1588 году и основали свою первую миссию (или сокращение) Сан-Игнасио Гуасу в 1609 году. Целью иезуитов было сделать христианами гуарани, навязать европейские ценности и обычаи (которые считались необходим для христианской жизни), а также изолировать и защитить гуарани от европейских колонистов и работорговцев. « [104] [105]
Помимо периодических эпидемий, гуарани угрожали бандейрантесы из Бразилии, занимавшиеся набегами рабов, которые захватывали местных жителей и продавали их в рабство для работы на сахарных плантациях или в качестве наложниц и домашней прислуги. Истощив коренное население вблизи Сан-Паулу , они открыли для себя густонаселенные иезуитские миссии. Первоначально у миссий было мало средств защиты от работорговцев, и тысячи гуарани были схвачены и порабощены. Начиная с 1631 года иезуиты переместили свои миссии из провинции Гуайра (современные Бразилия и Парагвай), примерно в 500 км (310 миль) к юго-западу, в три пограничных региона: Парагвай, Аргентина и Бразилия. Около 10 000 из 30 000 гуарани в миссиях решили сопровождать иезуитов. В 1641 и 1642 годах, вооружённые иезуитами, армии гуарани разгромили бандейрантес и положили конец худшей работорговле в их регионе. С этого момента миссии иезуитов росли и процветали, перемежаясь эпидемиями. На пике своего значения в 1732 году иезуиты возглавляли более 141 000 гуарани (включая небольшое количество представителей других народов), которые проживали примерно в 30 миссиях. [106]
Мнения историков относительно миссий иезуитов расходятся. Миссии очень романтизированы: гуарани изображены как невинные дети природы, а иезуиты - как их мудрые и доброжелательные проводники в земную утопию. «Сторонники... подчеркивают, что иезуиты защищали индейцев от эксплуатации и сохранили язык гуарани и другие аспекты местной культуры». [107] «Посредством религии, — писал философ XVIII века Даламбер , — иезуиты установили в Парагвае монархическую власть, основанную исключительно на их силе убеждения и снисходительных методах управления. Хозяева страны, они сделал счастливыми людей, находящихся под их властью». Вольтер назвал миссии иезуитов «триумфом человечества». [108]
Напротив, хулители утверждают, что «иезуиты отняли у индейцев свободу, заставили их радикально изменить образ жизни, подвергали их физическому насилию и подвергали болезням». от ордена иезуитов, особая защита и привилегии со стороны короны, а также отсутствие конкуренции» [109] Иезуиты изображаются как «эксплуататоры», которые «стремились создать королевство, независимое от испанской и португальской корон». [110]
Восстание комунеро (1721–1735 гг.) Было серьезным протестом испанцев и парагвайских метисов против миссий иезуитов. Жители Парагвая яростно протестовали против проиезуитского правительства Парагвая, контроля иезуитов над трудом гуарани и того, что они считали недобросовестной конкуренцией на рынке таких продуктов, как мате йерба . Хотя восстание в конечном итоге провалилось и миссии остались нетронутыми, иезуиты были изгнаны из учреждений, созданных ими в Асунсьоне. [111] В 1756 году гуарани протестовали против перемещения семи миссий, ведя (и проигрывая) короткую войну как с испанцами, так и с португальцами. Иезуитов обвинили в подстрекательстве гуарани к восстанию. [112] В 1767 году король Испании Карл III (1759–88) изгнал иезуитов из Америки. Изгнание было частью попытки реформы Бурбона утвердить больший контроль Испании над своими американскими колониями. [113] В общей сложности 78 иезуитов покинули миссии, оставив после себя 89 000 гуарани в 30 миссиях. [114]
Иезуиты были среди первых пяти католических религиозных орденов; наряду с августинцами , францисканцами , доминиканцами и августинцами-воспоминаниями , которые евангелизировали Филиппины в поддержку испанской колонизации. [115] Иезуиты особенно усердно работали над обращением мусульман Минданао и Лусона из ислама в христианство, и в этом случае они добились успеха в городах Замбоанга и Манила . [116] Замбоанга, в частности, управлялась так же, как иезуитские редукции в Парагвае, и в ней проживало большое количество перуанских и латиноамериканских иммигрантов [117] , тогда как Манила в конечном итоге стала столицей испанской колонии. [118]
Помимо миссионерской работы, иезуиты собирали артефакты и вели хронику доколониальной истории и культуры Филиппин. Летописец-иезуит Педро Чирино записал историю кедатуанов Маджа-аса в Панае и их войну против раджи Макатунао из Саравака, а также истории других висайских королевств . [119] Между тем, другой иезуит, Франсиско Комбес , описал историю Венеции Висайских островов, Кедатуана Дапитана , ее временное завоевание Султанатом Тернате , ее восстановление на Минданао и ее союз против султанатов Тернате и Ланао как вассалы христианской Испании. Иезуиты также основали первые миссии в индуистском Бутуане , чтобы обратить его в христианство. [120] Иезуиты также основали множество городов, ферм, гасиенд, учебных заведений, библиотек и обсерваторий [121] на Филиппинах. Иезуиты сыграли важную роль в науках медицины, ботаники, зоологии, астрономии и сейсмологии. Они обучали второго филиппинского святого Сан-Педро Калунгсода , который принял мученическую смерть на Гуаме вместе со священником-иезуитом Диего Луисом де Сан Виторес . [122] Возможное временное подавление иезуитов из-за их роли в антиколониальных восстаниях и восстаниях против рабства среди Парагвайских редукций, [105] наряду с сотрудничеством с «Воспоминаниями» , позволило их освободившимся приходам взять под контроль местную националистическую епархию. духовенства, из которых мученическая смерть троих из них, епархиальных священников Гомбурзы , [123] вдохновила Хосе Ризаля (также иезуита, получившего образование после восстановления иезуитов), он стал национальным героем Филиппин, чтобы успешно положить начало началу Филиппинская революция против Испании. Иезуиты в значительной степени дискредитировали масонов, которые взяли на себя ответственность за Американскую и Французскую революции, вернув Хосе Ризаля из масонства обратно в католицизм, [124] и утверждали, что, поскольку филиппинская революция была вдохновлена якобы масонскими идеалами, лежащими в основе французской [125] и американской революции, [126] французские и американские масоны сами предали свои основополагающие идеалы, когда американские масоны аннексировали Филиппины в ходе филиппинско-американской войны, а французские масоны согласились с Парижским договором (1898 г.) , несмотря на то, что Первая Филиппинская республика была вдохновлена идеалы, лежащие в основе их революций.[127] В 1953 году, после изгнания из Китая коммунистами, иезуиты переместили центр своей организации в Азии из Китая на Филиппины и привели с собой значительную китайскую диаспору. [128] Иезуиты в настоящее время играют ключевую роль в государственном строительстве Филиппин с различными Атенеями и образовательными институтами, обучающими интеллектуальную элиту страны. [129] [130]
Томе де Соуза , первый генерал-губернатор Бразилии , привез в колонию первую группу иезуитов. Иезуитов официально поддержал король, который поручил Томе де Соуза оказать им всю поддержку, необходимую для христианизации коренных народов.
Первые иезуиты под руководством Мануэля да Нобреги , Хуана де Аспилкуэты Наварро, Леонардо Нуньеса, а затем Хосе де Антьеты основали первые миссии иезуитов в Сальвадоре и в Сан-Паулу-дус-Кампус-де-Пиратининга , поселении, которое дало начало городу Сан. Пауло . Нобрега и Анчиета сыграли важную роль в разгроме французских колонистов во Французской Антарктике , сумев усмирить туземцев Тамойо, которые ранее сражались с португальцами. Иезуиты приняли участие в основании города Рио-де-Жанейро в 1565 году.
Успех иезуитов в обращении коренных народов связан с их усилиями понять родную культуру, особенно их языки. Первая грамматика языка тупи была составлена Хосе де Анчиета и напечатана в Коимбре в 1595 году. Иезуиты часто собирали аборигенов в общины ( иезуитские редукции ), где туземцы работали на общину и проповедовали Евангелие.
У иезуитов часто возникали споры с другими колонистами, желавшими поработить туземцев. Действия иезуитов спасли многих туземцев от порабощения европейцами, но также нарушили образ жизни их предков и непреднамеренно способствовали распространению инфекционных заболеваний, против которых у аборигенов не было естественной защиты. Рабский труд и торговля были необходимы для экономики Бразилии и других американских колоний, и иезуиты обычно не возражали против порабощения африканских народов, а скорее критиковали условия рабства. [131] В случаях, когда отдельные священники-иезуиты критиковали институт африканского рабства, они подвергались цензуре и отправлялись обратно в Европу. [132]
Подавление иезуитов в Португалии, Франции, Обеих Сицилиях , Парме и Испанской империи к 1767 году глубоко обеспокоило Папу Климента XIII , защитника общества. [133] 21 июля 1773 года его преемник, Папа Климент XIV , издал папскую записку Dominus ac Redemptor , постановив:
Принимая во внимание далее, что упомянутое Общество Иисуса больше не может приносить эти обильные плоды... в данном случае мы решаем судьбу общества, отнесенного к нищенствующим орденам, как по его институту, так и по его привилегиям; после зрелого размышления мы, по нашему достоверному знанию и по полноте нашей апостольской власти, подавляем и упраздняем указанное общество: мы лишаем его всякой деятельности. ... И с этой целью член регулярного духовенства, заслуживающий рекомендации за свое благоразумие и здравую мораль, должен быть избран для председательства и управления указанными домами; так что название Компании должно быть навсегда уничтожено и подавлено.
— Доминус с Искупителем [134]
Подавление осуществлялось по политическим мотивам во всех странах, за исключением какое-то время Пруссии и России , где Екатерина Великая запретила его распространение. Поскольку миллионы католиков (в том числе многие иезуиты) жили в польских провинциях, недавно частично аннексированных Прусским королевством , Общество смогло сохранить свою преемственность и продолжать свою работу на протяжении всего бурного периода подавления. Впоследствии Папа Пий VI предоставил официальное разрешение на продолжение существования общества в России и Польше, при этом Станислав Черневич был избран настоятелем провинции в 1782 году. За ним следовали Габриэль Ленкевич , Францишек Кареу и Габриэль Грубер до 1805 года, все они избирались на местном уровне временными настоятелями. Генеральные викарии. Папа Пий VII во время своего плена во Франции решил восстановить иезуитов повсеместно, и по возвращении в Рим он сделал это без особого промедления. 7 августа 1814 года буллой Sollicitudo omnium ecclesiarum он отменил подавление общества, и тем самым другой польский иезуит, Тадеуш Бжозовский , который был избран настоятелем в России в 1805 году, приобрел универсальную юрисдикцию. После его смерти в 1820 году иезуиты были изгнаны из России царем Александром I.
Период после Реставрации иезуитов в 1814 году был отмечен огромным ростом, о чем свидетельствует большое количество иезуитских колледжей и университетов, основанных в 19 веке. За это время в Соединенных Штатах иезуиты основали или перешли под контроль 22 из 28 университетов общества. Было высказано предположение, что опыт подавления способствовал усилению ортодоксальности среди иезуитов. Хотя это утверждение является спорным, иезуиты в целом поддерживали папскую власть внутри церкви, а некоторые члены стали ассоциироваться с ультрамонтанистским движением и декларацией папской непогрешимости в 1870 году .
В Швейцарии конституция была изменена, и иезуиты были изгнаны в 1848 году после поражения католического оборонительного союза Зондербунда . Запрет был снят 20 мая 1973 года, когда 54,9 процента избирателей согласились на референдум об изменении Конституции. [136]
В Конституции Норвегии 1814 года, пережитке более ранних антикатолических законов Дании и Норвегии , параграф 2, известный как статья иезуитов , первоначально гласил: «Евангелистско-лютеранская религия остается общественной религией государства. Эти жители Иезуиты и монашеские ордена не допускаются. Евреям по-прежнему запрещен въезд в Королевство». Впервые евреям разрешили въехать в королевство в 1851 году после того, как за это выступил известный норвежский поэт Хенрик Вергеланд . Монашеские ордена были разрешены в 1897 г., но запрет на иезуитов был снят только в 1956 г. [137]
Республиканская Испания в 1930-х годах приняла законы, запрещающие иезуитов на том основании, что они подчинялись власти, отличной от государства. Папа Пий XI писал об этом: «Расформирование религиозных орденов, принявших обет подчинения власти, отличной от законной власти государства, было выражением души, глубоко враждебной Богу и католической религии. таким образом стремились покончить с Обществом Иисуса – которое вполне может гордиться тем, что является одним из самых надежных помощников Кафедры Святого Петра – с надеждой, возможно, на то, что тогда можно будет с меньшими трудностями свергнуть его в ближайшем будущем. будущее, христианская вера и мораль в сердце испанской нации, которые дали Церкви Божией великую и славную фигуру Игнатия Лойолы». [138]
XX век стал свидетелем как роста, так и упадка ордена. Следуя тенденции внутри католического духовенства в целом, число иезуитов достигло пика в 1950-х годах и с тех пор неуклонно снижалось. Между тем, число иезуитских учреждений значительно выросло, во многом благодаря тому, что после II Ватиканского собора основное внимание уделялось созданию иезуитских средних школ в городских районах, а также увеличению числа добровольных групп мирян, частично вдохновленных « Духовными упражнениями» . Среди выдающихся иезуитов 20-го века Джон Кортни Мюррей был назван одним из «архитекторов Второго Ватиканского собора » и разработал то, что в конечном итоге стало одобрением собором свободы вероисповедания, Dignitatis humanae .
В Латинской Америке иезуиты оказали значительное влияние на развитие теологии освобождения — движения, которое вызвало споры в католической общине после негативной оценки его Папой Иоанном Павлом II в 1984 году .[139]
При генерал-настоятеле Педро Аррупе социальная справедливость и льготы для бедных стали доминирующими темами работы иезуитов. Когда в 1981 году Аррупе был парализован инсультом, Папа Иоанн Павел II, не совсем довольный прогрессивным поворотом иезуитов, предпринял необычный шаг, назначив почтенного и престарелого Паоло Деццу временным руководителем «подлинного обновления Церкви». «, [140] вместо прогрессивного американского священника Винсента О'Кифа , которого предпочитал Аррупе. [141] В 1983 году Иоанн Павел дал разрешение иезуитам назначить преемника Аррупе.
16 ноября 1989 года шесть священников-иезуитов ( Игнасио Эллакурия , Сегундо Монтес , Игнасио Мартин-Баро , Хоакин Лопес-и-Лопес, Хуан Рамон Морено и Амадо Лопес), Эльба Рамос, их экономка, и Селия Марисела Рамос, ее дочь, были убиты Сальвадорские военные в кампусе Университета Центральной Америки в Сан-Сальвадоре , Сальвадор, потому что правительство заклеймило их как подрывников. [142] Убийства активизировали общественные движения за мир и справедливость, включая ежегодные протесты в Институте сотрудничества в области безопасности Западного полушария в Форт-Беннинге , штат Джорджия, США, где несколько убийц прошли обучение при спонсорской поддержке правительства США. [143]
21 февраля 2001 года священник-иезуит Эйвери Даллес , всемирно известный писатель, лектор и богослов, был назначен Папой Иоанном Павлом II кардиналом Католической церкви. Сын бывшего госсекретаря Джона Фостера Даллеса , Эйвери Даллес долгое время был известен своей тщательно аргументированной аргументацией и преданностью преподавательскому служению церкви. Автор 22 книг и более 700 богословских статей, Даллес умер 12 декабря 2008 года в Фордхэмском университете , где он преподавал в течение двадцати лет в качестве профессора религии и общества Лоуренса Дж. МакГинли. На момент своей кончины он был одним из десяти кардиналов-иезуитов католической церкви.
В 2002 году президент Бостонского колледжа и священник-иезуит Уильям П. Лихи инициировал программу «Церковь в 21 веке» как средство перехода церкви «от кризиса к обновлению». Инициатива предоставила обществу платформу для изучения проблем, возникших в результате случаев сексуального насилия со стороны католиков во всем мире , включая священство , безбрачие, сексуальность , роль женщин и роль мирян . [144]
В апреле 2005 года Томас Дж. Риз , редактор американского иезуитского еженедельного журнала America , подал в отставку по требованию общества. Этот шаг был широко опубликован в средствах массовой информации в результате давления со стороны Ватикана после многих лет критики со стороны Конгрегации доктрины веры статей, затрагивающих такие темы, как ВИЧ/СПИД , религиозный плюрализм , гомосексуализм и право на жизнь. для нерожденного. После своей отставки Риз провел годичный творческий отпуск в Университете Санта-Клары, прежде чем был назначен научным сотрудником Теологического центра Вудстока в Вашингтоне, округ Колумбия, а затем старшим аналитиком журнала National Catholic Reporter . Президент Барак Обама назначал его членом Комиссии США по международной религиозной свободе в 2014 году и снова в 2016 году. [145]
2 февраля 2006 года Петер Ханс Кольвенбах сообщил членам Общества Иисуса, что с согласия Папы Бенедикта XVI он намерен уйти с поста генерального настоятеля в 2008 году, когда ему исполнится 80 лет.
22 апреля 2006 года, в праздник Богоматери, Матери Общества Иисуса, Папа Бенедикт XVI приветствовал тысячи иезуитов, совершивших паломничество в Рим, и воспользовался возможностью поблагодарить Бога «за то, что он даровал вашей Компании дар людей необычайной святости». и исключительным апостольским рвением, такие как святой Игнатий Лойола, святой Франциск Ксаверий и блаженный Питер Фабер ». Он сказал: «Святой Игнатий Лойола был прежде всего человеком Божьим, который отдал первое место своей жизни Богу, своей большей славе и своему большему служению. Он был человеком глубокой молитвы, которая нашла свой центр и свою кульминацию. в ежедневном Евхаристическом совершении». [146]
В мае 2006 года Бенедикт XVI также написал письмо генерал-настоятелю Петеру Гансу Кольвенбаху по случаю 50-летия энциклики Папы Пия XII Haurietis aquas о преданности Святому Сердцу , поскольку иезуиты всегда были «чрезвычайно активны в пропаганде этой важнейшей преданности». [147] Во время своего визита 3 ноября 2006 года в Папский Григорианский университет Бенедикт XVI назвал университет «одним из величайших служений, которые Общество Иисуса оказывает всемирной Церкви». [148]
35-я Генеральная конгрегация Общества Иисуса собралась 5 января 2008 г. и 19 января 2008 г. избрала Адольфо Николаса новым Генеральным настоятелем. В письме отцам Конгрегации Бенедикт XVI писал: [149]
Как неоднократно говорили вам мои предшественники, Церковь нуждается в вас, полагается на вас и продолжает обращаться к вам с доверием, особенно для достижения тех физических и духовных мест, которых другие не достигают или с трудом достигают. В ваших сердцах остаются слова Павла VI: «Везде в Церкви, даже в самых трудных и крайних областях, на перекрестках идеологий, в социальных траншеях, было и есть противостояние между жгучими потребностями человека и вечное послание Евангелия, здесь также были и есть иезуиты».
- Обращение к 32-й Генеральной конгрегации иезуитов , 3 декабря 1974 г.; РУД, 12 декабря, №2, стр.4.
В 2013 году Папой Франциском стал кардинал-иезуит Хорхе Бергольо . Прежде чем он стал Папой, он был назначен епископом, когда находился в «фактическом отчуждении от иезуитов», поскольку его считали «врагом теологии освобождения», а другие считали его «все еще слишком ортодоксальным». Его критиковали за сговор с аргентинской хунтой , а биографы характеризовали его как человека, работавшего над спасением жизней других иезуитов. [150] [151] [152] Будучи папой-иезуитом, он делал упор на проницательность в соблюдении правил, изменение культуры духовенства, чтобы держаться подальше от клерикализма и двигаться к этике служения, то есть иметь «запах овцы», оставаясь рядом с людьми. [153] После своего избрания папой генеральный настоятель иезуитов Адольфо Николас похвалил Папу Франциска как «брата среди братьев». [150]
2 октября 2016 года в Риме собралась 36-я Генеральная Конгрегация, созванная Генеральным Настоятелем Адольфо Николасом, который объявил о своем намерении уйти в отставку в возрасте 80 лет. [154] [155] [156] 14 октября состоялась 36-я Генеральная Конгрегация Общества. Иисуса избрал Артуро Сосу , венесуэльца, своим тридцать первым генерал-настоятелем. [157]
Генеральная конгрегация иезуитов, избравшая Артуро Сосу в 2016 году, попросила его завершить процесс определения приоритетов иезуитов на будущее. Соса разработал план, согласно которому все иезуиты и их коллеги-миряне были вовлечены в процесс распознавания в течение 16-месячного периода. Затем, в феврале 2019 года, он представил результаты проницательности — список из четырех приоритетов иезуитского служения на следующие десять лет. [158]
- Показать путь к Богу через проницательность и духовные упражнения Игнатия Лойолы ;
- Идти вместе с бедными, изгоями мира, теми, чье достоинство было унижено, в миссии примирения и справедливости;
- Сопровождать молодых людей в создании полного надежд будущего;
- Сотрудничать в заботе о нашем Общем Доме.
Папа Франциск одобрил эти приоритеты, заявив, что они соответствуют нынешним приоритетам церкви и программному письму его понтификата Evangelii gaudium . [159]
Духовность, практиковавшаяся иезуитами, называемая игнатианской духовностью, в конечном счете основанная на католической вере и Евангелиях, заимствована из «Конституций» , « Письм » и «Автобиографии» , а особенно из «Духовных упражнений» Игнатия , цель которых – «победить себя и регулировать свою жизнь таким образом, чтобы ни одно решение не принималось под влиянием какой-либо чрезмерной привязанности». Упражнения завершаются созерцанием , посредством которого человек развивает способность « находить Бога во всем».
Формирование (обучение) иезуитов направлено на подготовку людей духовно, академически и практически к служению, которое они будут призваны нести церковь и мир. Игнатий находился под сильным влиянием эпохи Возрождения , и он хотел, чтобы иезуиты могли выполнять любые служения, которые были наиболее необходимы в любой данный момент, и, особенно, были готовы отвечать на миссии (задания) папы. Формирование священства обычно занимает от восьми до четырнадцати лет, в зависимости от происхождения человека и предыдущего образования, а окончательные обеты принимаются через несколько лет после этого, что делает образование иезуитов одним из самых длительных из всех религиозных орденов.
Общество возглавляет Генерал-настоятель с формальным титулом Praepositus Generalis , что на латыни означает «генеральный проректор», чаще называемый Генеральным Отцом. Он избирается Генеральной Конгрегацией пожизненно или до тех пор, пока не уйдет в отставку; он утвержден Папой и имеет абсолютную власть в управлении Обществом. Нынешним настоятелем ордена иезуитов является венесуэльец Артуро Соса , избранный 14 октября 2016 г. [160]
Отцу-генералу помогают «помощники», четверо из которых являются «помощниками по заботливому уходу» и служат генеральными советниками и своего рода внутренним советом, а также несколько других региональных помощников, каждый из которых возглавляет «помощник», который либо географическая область (например, Североамериканская помощь) или сфера служения (например, высшее образование). Помощники обычно проживают у отца-генерала в Риме и вместе с другими образуют консультативный совет при генерале. Генеральный викарий и секретарь общества осуществляют повседневное управление. Генерал также обязан иметь наставника , конфиденциального советника, задача которого состоит в том, чтобы честно и конфиденциально предупреждать Генерала, когда он может действовать неосмотрительно или противоречить церковному учению . Центральный штаб Генерала известен как Курия. [160]
Общество разделено на географические области, называемые провинциями, каждую из которых возглавляет настоятель провинции, формально называемый отцом провинции, выбранный генеральным настоятелем. Он имеет власть над всеми иезуитами и министерствами в своем районе, и ему помогает социус , который действует как своего рода секретарь и руководитель аппарата. С одобрения Генерального Настоятеля Провинциальный Настоятель назначает начинающего магистра и мастера терцианов для надзора за формированием, а также настоятелей местных общин иезуитов. [161] Для лучшего сотрудничества и апостольской эффективности на каждом континенте иезуитские провинции сгруппированы в шесть иезуитских конференций по всему миру.
Каждую иезуитскую общину в провинции обычно возглавляет настоятель, которому помогает «министр» (от латинского слова «слуга»), священник, который помогает контролировать повседневные нужды общины. [162]
Генеральная конгрегация — это собрание всех помощников, провинциалов и дополнительных представителей, которые избираются исповедующими иезуитами каждой провинции. Он собирается нерегулярно и редко, обычно для избрания нового настоятеля и/или для рассмотрения некоторых важных политических вопросов ордена. Генеральный настоятель более регулярно встречается с меньшими советами, состоящими только из провинциалов. [163]
По состоянию на 2012 год [обновлять]иезуиты сформировали крупнейший религиозный орден священников и братьев в Католической церкви. [167] Число иезуитов в последние десятилетия сократилось. По состоянию на 2022 год в обществе насчитывалось 14 439 членов (10 432 священника, 837 братьев, 2587 ученых и 583 послушника). [164] Это представляет собой снижение на 59% со времени Второго Ватиканского Собора (1965 г.), когда общее количество членов общества составляло 36 038 человек, из которых 20 301 были священниками. [168] Этот спад наиболее выражен в Европе и Америке, при этом относительно скромный прирост членства наблюдается в Азии и Африке. [169] [170] По словам Патрика Рейли из Национального католического реестра , похоже, не существует « эффекта Папы Франциска » в противодействии падению профессий среди иезуитов. [171] Двадцать восемь послушников приняли первые обеты иезуитов в США и на Гаити в 2019 году. [172] В сентябре 2019 года генерал-настоятель иезуитов Артуро Соса подсчитал, что к 2034 году их число уменьшится примерно до 10 000. Иезуиты с гораздо более молодым средним возрастом, чем в 2019 году, и с отходом от Европы в Латинскую Америку, Африку и Индию. [173] В 2008 г. их средний возраст составлял 57,3 года: у священников — 63,4 года, у схоластов — 29,9 года, у братьев — 65,5 года. [21]
Нынешний генерал-настоятель иезуитов — Артуро Соса . Общество характеризуется своими служениями в области миссионерской работы, прав человека, социальной справедливости и, прежде всего, высшего образования. Она управляет колледжами и университетами в различных странах мира и особенно активна на Филиппинах и в Индии . В Соединенных Штатах иезуиты исторически связаны с 27 колледжами и университетами и 61 средней школой . Степень участия иезуитов в управлении каждым учреждением различается. По состоянию на сентябрь 2018 года в 15 из 27 иезуитских университетов США президенты-миряне не были иезуитами. [174] Согласно статье в The Atlantic, опубликованной в 2014 году , «число священников-иезуитов, активно участвующих в повседневной работе в школах, уже не так велико, как раньше». [175] Во всем мире он управляет 322 средними школами и 172 колледжами и университетами . Типичная концепция миссии иезуитской школы часто содержит такие концепции, как представление Христа как модели человеческой жизни, стремление к совершенству в преподавании и обучении, духовный и интеллектуальный рост на протяжении всей жизни [176] и подготовка мужчин и женщин для других. . [177]
У иезуитов нет официальной привычки. В конституциях общества даны следующие указания: «Одежда тоже должна иметь три характеристики: во-первых, она должна быть надлежащей; во-вторых, соответствовать обычаям страны проживания; и, в-третьих, не противоречить той бедности, которую мы исповедуем». (Конст. 577)
Исторически сложилось так, что ряса в иезуитском стиле , которую иезуиты называют Сутане, стала «стандартным предметом»: она похожа на мантию, которая оборачивается вокруг тела и завязывается поясом , а не на обычную застегнутую спереди пуговицу. [178] Биретта без пучка (только епархиальное духовенство носил пучки) и феррайоло (накидка) завершали образ. [179]
Сегодня большинство иезуитов в Соединенных Штатах носят церковный воротник и черную одежду обычных священников. [180]
Ученый-иезуит Эндрю Дайал подсчитал, что в 1760 году иезуиты владели более чем 20 000 рабов по всему миру, подавляющее большинство из которых проживало в Америке. [181] Иезуиты в некоторых местах защищали коренные народы Америки от работорговцев, особенно гуарани в Южной Америке, но в других местах они порабощали коренные народы после «справедливых войн», в которых коренные народы, сопротивлявшиеся европейской колонизации, потерпели поражение. Иезуиты также участвовали в работорговле в Атлантике, нанимая тысячи африканских рабов на своих больших плантациях, разбросанных по всей Америке. Антуан Лавалетт , французский иезуит-рабовладелец на Мартинике , накопил большие долги, которые он не смог выплатить, что привело к запрету деятельности иезуитов во Франции в 1764 году. В Соединенных Штатах табачные плантации, использующие рабский труд афроамериканцев , в Мэриленде и другие штаты поддерживали иезуитские учреждения, такие как Джорджтаунский университет . В 16 веке иезуиты также были замешаны в торговле португальцев с порабощенными выходцами из Восточной Азии . В Европе рабы, вероятно, работали в иезуитских школах и учреждениях. Иезуиты оправдывали свое владение рабами и участие в работорговле средством обращения рабов в католицизм . «Порабощенные люди... были заложниками евангелизации». [182] [183]
Монита Секрета (Тайные инструкции иезуитов), опубликованная в 1612 и 1614 годах в Кракове , предположительно была написана Клаудио Аквавивой , пятым генералом общества, но, вероятно, была написана бывшим иезуитом Иеронимом Загоровским. Целью книги является описание методов, которые должны быть приняты иезуитами для приобретения большей власти и влияния в обществе и католической церкви. Католическая энциклопедия утверждает, что книга является подделкой, сфабрикованной с целью приписать Обществу Иисуса зловещую репутацию. [184]
Иезуиты были временно изгнаны из Франции в 1594 году после того, как человек по имени Жан Шатель пытался убить короля Франции Генриха IV . На допросе Шатель рассказал, что получил образование у иезуитов Коллеж де Клермон. Иезуитов обвинили в организации нападения Шателя. Двое его бывших учителей были сосланы, а третий повешен. [185] Коллеж Клермон был закрыт, а здание конфисковано. Иезуитам запретили въезд во Францию, хотя этот запрет был быстро снят. [186]
В Англии Генри Гарнет , один из ведущих английских иезуитов, был повешен по обвинению в государственной измене из-за того, что знал о Пороховом заговоре (1605 г.). Заговором было покушение на Якова VI и меня , его семью и большую часть протестантской аристократии в результате одного нападения путем взрыва здания парламента . Другому иезуиту, Освальду Тезимонду , удалось избежать ареста за участие в этом заговоре. [187]
Иезуитов обвиняли в использовании казуистики для получения оправданий неоправданным действиям (см. формулярные споры и Lettres Provinciales Блеза Паскаля ). [188] Следовательно, Краткий Оксфордский словарь английского языка перечисляет слово «двусмысленность» как вторичное значение слова «иезуит». Среди современных критиков Общества Иисуса Авро Манхэттен , Альберто Ривера и Малачи Мартин , последний является автором книги «Иезуиты: Общество Иисуса и предательство Римско-католической церкви» (1987). [189]
Хотя в первые 30 лет существования Общества Иисуса было много иезуитов, которые были conversos (евреи-католики), фракция против converso привела к принятию Декрета de Genere (1593 г.), который провозглашал, что либо еврейское, либо мусульманское происхождение , каким бы далеким оно ни было, было непреодолимым препятствием для приема в Общество Иисуса. [190] Это новое правило противоречило первоначальным пожеланиям Игнатия, который «сказал, что он воспримет как особую благодать от нашего Господа происходить из еврейского происхождения». [191] Декрет XVI века был отменен в 1946 году. [b]
Внутри католической церкви существовали иногда напряженные отношения между иезуитами и Святым Престолом из-за сомнений в официальном церковном учении и папских директивах, например, об абортах , [ неуместная цитата ] [194] [195] контроле над рождаемостью , [ 196] [197] [198] [199] женщины-дьяконы , [200] гомосексуализм и теология освобождения . [201] [202] В то же время иезуиты были назначены на видные доктринальные и богословские должности в церкви; при Папе Бенедикте XVI секретарем Конгрегации доктрины веры был архиепископ Луис Ладария Феррер [203] , который сейчас при Папе Франциске является префектом этой Конгрегации. [204]
В стремлении евангелизировать иезуиты преследовали людей других религий, включая индуистов, мусульман и других христиан. Гоанская инквизиция была одним из многочисленных преследований, в которых участвовали иезуиты. Вольтер писал о Гоанской инквизиции: [205] [206]
Гоа — это знаменитое злодеяние, связанное с инквизицией, противоречие гуманности и коммерции. Les moines portugais Firent Accroire que le peuple adorait le diable, et ce sont eux qui l'ont servi. [Гоа, к сожалению, славится своей инквизицией, в равной степени противоречащей человечности и торговле. Португальские монахи заставили нас поверить, что люди поклоняются дьяволу, и это они ему служат.]
Католическая церковь столкнулась с преследованиями в нацистской Германии . Гитлер был антиклерикалом и особенно презирал иезуитов. По словам Джона Полларда, «этос иезуитов представлял собой самую непримиримую оппозицию философии нацизма» [207] , и поэтому нацисты считали их одними из своих самых опасных врагов. Иезуитский колледж в городе Инсбрук служил центром антинацистского сопротивления и был закрыт нацистами в 1938 году. Иезуиты подвергались преследованиям со стороны гестапо , а многие священники-иезуиты были депортированы в лагеря смерти. [209] Иезуиты составляли самый крупный контингент духовенства, заключенного в казармах священников концентрационного лагеря Дахау . [210] Винсент Лапомарда перечисляет около 30 иезуитов, умерших в Дахау. [211] Из 152 иезуитов, убитых нацистами по всей Европе, 43 умерли в лагерях смерти, а еще 27 умерли в результате плена или его последствий. [212]
Генеральным настоятелем иезуитов в начале войны был поляк Влодзимеж Ледоховский . Преследование нацистами католической церкви в Польше было особенно жестоким. Лапомарда писал, что Ледоховский помог «ужесточить общее отношение иезуитов к нацистам» и что он позволил Радио Ватикана продолжить кампанию против нацистов в Польше. Радио Ватикана, которым руководил иезуит Филиппо Соккорси, выступало против нацистского угнетения, особенно в отношении Польши и виши-французского антисемитизма. [213]
Несколько иезуитов играли видную роль в небольшом немецком Сопротивлении . [215] Среди центральных членов Круга Сопротивления Крайзау были священники-иезуиты Августин Рёш , Альфред Дельп и Лотар Кёниг . [216] Баварский провинциальный иезуит Огюстен Рош закончил войну в камере смертников за участие в июльском заговоре с целью свержения Гитлера. В другую невоенную группу немецкого Сопротивления, получившую в гестапо название «Чаепитие фрау Сольф» , входил иезуитский священник Фридрих Эркслебен . [217] Немецкий иезуит Роберт Лейбер выступал посредником между Пием XII и немецким Сопротивлением . [218] [219]
Среди иезуитов, ставших жертвами нацизма, был причислен к лику святых Руперт Майер из Германии. Майер был баварским иезуитом, который вступил в конфликт с нацистами еще в 1923 году. Продолжая свою критику после прихода Гитлера к власти, Майер был заключен в тюрьму в 1939 году и отправлен в лагерь смерти Заксенхаузен . Поскольку его здоровье ухудшилось, нацисты, опасаясь создания мученика, отправили его в аббатство Этталь в 1940 году. Там он продолжал читать проповеди и лекции против зла нацистского режима до своей смерти в 1945 году. [220 ] [ 221]
В своей истории героев Холокоста еврейский историк Мартин Гилберт отмечает, что в каждой стране, находящейся под немецкой оккупацией, священники играли важную роль в спасении евреев и что иезуиты были одним из католических орденов, которые прятали еврейских детей в монастырях и школы, чтобы защитить их от нацистов. [222] [223] Четырнадцать священников-иезуитов были официально признаны Яд Вашем , Органом памяти мучеников и героев Холокоста в Иерусалиме, за то, что они рисковали своей жизнью ради спасения евреев во время Холокоста Второй мировой войны: Роджер Браун (1910–1981) ) Франции, [224] Пьер Шайе (1900–1972) из Франции, [225] Жан-Батист Де Костер (1896–1968) из Бельгии, [226] Жан Флёри (1905–1982) из Франции, [227] Эмиль Гесслер (1891–1958) из Бельгии, Жан-Батист Янссенс (1889–1964) из Бельгии, Альфонс Ламбретт (1884–1970) из Бельгии, Эмиль Планкарт (1906–2006) из Франции, Якоб Райл (1894–1949) из Венгрии Анри Револь (1904–1992) из Франции, Адам Штарк (1907–1942) из Польши, Анри Ван Остайен (1906–1945) из Бельгии, Иоанн Марангас (1901–1989) из Греции и Рафаэль де Чантуз Куббе (1904–1989) из Греции 1983) Италии. [228]
Известно, что несколько других иезуитов спасли или предоставили убежище евреям в тот период. [229] Мемориальная доска в память о 152 священниках-иезуитах, отдавших свои жизни во время Холокоста, была установлена в апреле 2007 года в иезуитском университете Рокхерста в Канзас-Сити, штат Миссури , США.
Между шестнадцатым и восемнадцатым веками преподавание естественных наук в иезуитских школах, как это изложено в Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu («Официальный план обучения Общества Иисуса») 1599 года, [230] почти полностью основывалось на о трудах Аристотеля.
Тем не менее иезуиты внесли немало значительных вкладов в развитие науки. [22] Например, иезуиты посвятили значительные исследования областям от космологии до сейсмологии , последняя из которых была описана как «иезуитская наука». [231] Иезуиты были описаны как «самый важный вклад в экспериментальную физику в семнадцатом веке». [232] Согласно Джонатану Райту в его книге «Солдаты Бога », к восемнадцатому веку иезуиты «внесли свой вклад в развитие маятниковых часов , пантографов , барометров , телескопов-рефлекторов и микроскопов – в такие разнообразные научные области, как магнетизм , оптика и электричество» . Они наблюдали, в некоторых случаях раньше всех, цветные полосы на поверхности Юпитера, туманность Андромеды и кольца Сатурна . Они выдвигали теории о циркуляции крови (независимо от Гарвея ), теоретической возможности полета, то, как луна влияет на приливы и отливы, и волнообразную природу света». [233]
Иезуитские миссии в Китае в 16 и 17 веках познакомили западную науку и астрономию . Один современный историк пишет, что при дворах позднего Мин иезуиты «считались впечатляющими, особенно благодаря своим знаниям в области астрономии, составления календарей, математики, гидравлики и географии». [234] Общество Иисуса представило, по словам Томаса Вудса , «существенный объем научных знаний и обширный набор умственных инструментов для понимания физической вселенной, включая евклидову геометрию, которая сделала движение планет понятным». [235]
Известные иезуиты включают миссионеров , педагогов, ученых, художников, философов и папу. Среди многих выдающихся ранних иезуитов был Франциск Ксавьер , миссионер в Азии, который обратил в католицизм больше людей, чем кто-либо прежде, и Роберт Беллармин , Доктор Церкви . Хосе де Антьета и Мануэль да Нобрега , основатели города Сан-Паулу , Бразилия, были священниками-иезуитами. Другим известным иезуитом был Жан де Бребеф , французский миссионер, который принял мученическую смерть в 17 веке на территории, которая когда-то была Новой Францией (ныне Квебек ) в Канаде.
В Испанской Америке Хосе де Акоста написал большую работу о раннем Перу и Новой Испании , содержащую важные материалы о коренных народах. В Южной Америке Питер Клавер прославился своей миссией среди африканских рабов, основанной на работе Алонсо де Сандоваля. Франсиско Хавьер Клавихеро был изгнан из Новой Испании во время подавления Общества Иисуса в 1767 году и написал важную историю Мексики во время своего изгнания в Италию. Эусебио Кино известен на юго-западе США и на севере Мексики (район тогда назывался Пимерия-Альта ). Он основал множество миссий и служил миротворцем между племенами и правительством Новой Испании. Антонио Руис де Монтойя был важным миссионером в иезуитских общинах Парагвая.
Бальтасар Грасиан был испанским иезуитом, прозаиком и философом эпохи барокко 17 века. Он родился в Бельмонте , недалеко от Калатаюда ( Арагон ). Его произведения, особенно El Criticón (1651–1657) и Oráculo Manual y Arte de Prudencia («Искусство благоразумия», 1647), получили высокую оценку Шопенгауэра и Ницше .
В Шотландии Джон Огилви , иезуит, является единственным святым страны после Реформации.
Джерард Мэнли Хопкинс был одним из первых английских поэтов, использовавших подпрыгивающий стих. Энтони де Мелло был священником-иезуитом и психотерапевтом, получившим широкую известность благодаря своим книгам, знакомившим жителей Запада с традициями духовности Восточной Индии .
Кардинал Хорхе Бергольо из Аргентины был избран Папой Франциском 13 марта 2013 года и стал первым иезуитом, избранным Папой. [236]
Праздник всех иезуитских святых и блаженных отмечается 5 ноября. [237]
_2013-03-31_002.JPG/1280px-Church_of_the_Society_of_Jesus_(Cusco,_Peru)_2013-03-31_002.JPG)
Хотя деятельность иезуитов сегодня охватывает широкий спектр апостольства, служения и гражданских занятий, они, вероятно, наиболее известны своей просветительской работой на всех континентах. С момента создания ордена иезуиты были учителями. Помимо работы в католических и светских школах, иезуиты являются католическим религиозным орденом, занимающим второе место по количеству школ , которыми они управляют: 168 высших учебных заведений в 40 странах и 324 средних школы в 55 странах. ( У «Братьев христианских школ» более 560 ласальских учебных заведений .) Они также управляют начальными школами, в которых у них меньше шансов преподавать. Многие школы названы в честь Франциска Ксавьера и других выдающихся иезуитов.
После Второго Ватиканского Собора иезуитские школы стали очень противоречивым местом обучения, поскольку они отказались от преподавания традиционного католического образования с использованием таких вещей, как овладение латынью и Балтиморский катехизис . Школы иезуитов заменили классическое богословское обучение от таких людей, как Фома Аквинский и Бонавентура, на таких людей, как Карл Ранер и Пьер Тейяр де Шарден , что было очень спорным шагом в то время. [238] [239]
Иезуитские образовательные учреждения стремятся продвигать ценности Eloquentia Perfecta . Это иезуитская традиция, направленная на развитие человека в целом, когда он учится говорить и писать ради общего блага.
Иезуиты стали все активнее участвовать в работе, направленной в первую очередь на социальное и экономическое развитие бедных и маргинализированных слоев населения. [240] Сюда будут включены исследования, обучение, пропаганда и действия в целях человеческого развития, а также прямые услуги. В большинстве иезуитских школ есть офис, который способствует повышению социальной осведомленности и социальному служению в классе и посредством внеклассных программ, обычно подробно описанных на их веб-сайтах. Иезуиты также управляют более чем 500 известными или отдельными центрами социального и экономического развития в 56 странах мира.
Иезуиты также известны своим участием в публикациях. La Civiltà Cattolica , периодическое издание, издаваемое в Риме иезуитами, часто использовалось в качестве полуофициальной платформы для пап и чиновников Ватикана, чтобы предлагать идеи для обсуждения или намекать на будущие заявления или позиции. В Соединенных Штатах [241] «Путь» — международный журнал современной христианской духовности, издаваемый британскими иезуитами. [242] Журнал «Америка» уже давно занимает видное место в католических интеллектуальных кругах. [243] Большинство иезуитских колледжей и университетов имеют свои собственные типографии, которые выпускают разнообразные книги, книжные серии, учебники и научные публикации. Ignatius Press , основанная иезуитом, является независимым издательством католических книг, большинство из которых относятся к популярному академическому или мирскому интеллектуальной тематике. [244] Манреса — это обзор игнатианской духовности, опубликованный в Мадриде, Испания. [245]
В Австралии иезуиты выпускают ряд журналов, в том числе «Эврика Стрит» , «Мадонна» , «Австралийские католики» и «Провинция Экспресс» .
В Германии иезуиты издают Geist und Leben .
В Швеции католический культурный журнал Signum , издаваемый Институтом Ньюмана, освещает широкий спектр вопросов, касающихся веры, культуры, исследований и общества. Печатная версия Signum выходит восемь раз в год. [246]
_Holy_Name_of_Jesus_Church.jpg/1280px-New_Orleans_(LA,_USA)_Holy_Name_of_Jesus_Church.jpg)
.jpg/1280px-Saint_Ignatius_Church_(San_Francisco).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Переносится и направляется Божественным Провидением через посредство вышестоящего, как если бы он был безжизненным телом, которое позволяет переносить себя в любое место и обращаться с ним любым желаемым образом.
Парагвай основывался исключительно на своих силах.предыдущий абзац основан на страницах 249–50.
Châtel fut écartelé, le jésuite Guignard fut pendu; et ce qui est bien étrange, Jouvency, dans son Histoire des Jésuites, le viewe comme un martyr et le сравнение с Иисусом-Христом. Регент де Шатель, имя Гере, и другой иезуит, имя Хэй, не был осужден за вечное изгнание.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)_Historia_de_las_misiones_jesuitas_en_India,_China_y_Jap%C3%B3n.png/1280px-Luis_de_Guzm%C3%A1n_(1601)_Historia_de_las_misiones_jesuitas_en_India,_China_y_Jap%C3%B3n.png)
СМИ, связанные с Обществом Иисуса, на Викискладе?
Раздел «Общество Иисуса» на портале католицизма Wikisource .